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• 作者：LA 发布时间：2019-04-17 12:08:03

  文化流氓的意淫冥想，让人浮想起了贾平凹的《废都》……

• 作者：魔云兽 发布时间：2023-04-12 12:01:09

  有智慧的家长太厉害了。

• 作者：lumanss 发布时间：2011-05-04 09:54:10

  为了小组讨论看的，很适合短时间内……

• 作者：Fitzcarraldo 发布时间：2015-04-16 00:26:19

  人生赢家如何正确地吹NB……

• 作者：独领 发布时间：2019-07-02 16:48:10

  女

• 作者：兴哥哥吃肉肉 发布时间：2024-02-15 09:06:32

  感觉自己的营销观念耳目一新

• 最后的金色

  作者：还有我，是一头狮子 发布时间：2010-10-02 14:17:13

  一个板荡的历史基点

  一三六八年，出身贫寒的朱元璋没有错过历史所赠予的最高荣誉。经过十二年功夫，他所率之部已基本控制住帝国大部分地区，再无有任何实力与之抗衡，新朝诞生。此后凡二百七十六年，朱明王朝由盛到衰至一六四四年结束。此前数十年间，一股新生力量崛起于白山黑水间。经过几代经营，北方边境的满州女真人，完成入主中原的准备。

  北京，一个天意之城。无数的统治者在这里发号施令，接受臣民觐见。忽必烈在这里开疆拓土，树立权威；永乐给这里建筑辉煌，出使使臣；李闯王也曾在此一夜风流；康熙则掌握它六十一年，并梦了一觉千古一帝。不幸的是，后来八国联军和日本人不请自来，也到过这里。现在，一六四四年，这痤伟大的都城在观望，等候这个帝国新的信仰。

  历史常常有着惊人的相似，就如黑格尔所说，一切伟大的世界历史事实和人物，可以说都出现两次。走投无路的崇祯皇帝用史无前例结束生命的方式，自缢于内苑万岁山寿皇亭边的一颗树上。衣襟内用血写下，“无面目见祖宗于地下，不敢终于正寝。”此时身边仅有太监王承恩，而数百年后，清代的末代皇帝溥仪死后用的方式也是史无先例——火化。明朝气数在朱由检最后的呼吸中消失殆尽，八旗满人如愿登上紫禁之巅。这一过程就像二百七十六年前的蒙古人，只不过是在相反地角色下完成。大势已去的蒙古人开宫门北奔，满人则从北奔来推开宫门。“满人由北向南，自东向西的进军方式正是遵循了中国的地形特征，同时也顺应了将名区域政治经济中心紧密融入新的国家结构的需要。” 这样全部的过程，“在中国经历了二十世纪的长期分裂后，共产党于一九四九年统一全国时选择的进军时机和路线可谓满人入关的惊人再现。”（《追寻现现代中国》史景迁，上海远东出版社，四页）

  在朱由检通往煤山红阁的海棠树之路时，大明王朝已步入它的黄昏。此刻千苍百孔的帝国江河日下，已是强弩之末。北方的满人虎视眈眈，南边李自成的势力日益壮大，整个大明的江山仿佛就只剩下一痤紫禁城，在孤独的等待那不可捉摸的命运幻影。面临着紧逼的局势，群臣却都束手无策，崇祯不由愤怒悲痛说，“朕非亡国之君，诸臣尽亡国之臣尔！”然对这种境势，崇祯并不认为这是自己的罪过，他把过错归咎于他的廷臣，“虽朕薄德匪躬，上干天咎，然皆臣之误朕也。”事实上，此前他手下最得力的将领袁崇焕，出于猜忌和受满人离间，被他凌迟处死。袁崇焕生命的提前结束，加快了清军南下进军的步伐。

  相比北方取得胜利的顺利，清政权在南方因为受到的众多抵抗则麻烦多了。如果说北方的民众还在观望，那南方众多的反清人士已经起义抵抗。对清政府来说，南方的众多省份难以统治，“相比于这一像百衲布一样拼凑起来的社会，北方的大平原和单纯的社会结构是多么的顺从而易于统治。”（《洪业》六八零页）然而抵抗没能持续更久，在满人强势的军事力量下，复明运动与南明政权经过短暂努力以失败告终。满人用强硬的高压政策去平息不顺从的地区，但另一方面，也以怀柔的姿态来笼络士绅阶级。对受降的明朝官员士子允以厚待，特别是年轻人，“他们既没有受到以往党争的那么严重的腐蚀，在公众心目中也没有与投机性的卖身投靠那样紧密地联系起来。”（《洪业》四七五页）正是有了这些人的服务，他们多被委以中下层官员，清廷得以在短时间里重建皇朝的新秩序。

  清朝真正的太平天下可能还要一段时间来完成，但帝国的管理形式已归中央集权。此后的统治过程，清朝武功扫平边疆，国土较明朝大了近一倍，间接让民族融合有一个更高的结合；内治在康雍乾三朝中达到历史的新高度。一个多世纪里，统治再无任何势力与之挑战。但是，同一时期的外部世界，在欧美、在日俄，由于军事与经济引发的革命，新工具的出现改变了一切，军事技术，经济生产，政治体制都进行了更合理化的改革。而中国的改革却缺乏与世界同步的愿望性，因此远远落在后面。然而失去这个时代机遇的原因，某种程度上是当初取得的成功过于彻底。“清初统治者在运用相当进步但属传统类型的制度与技术以恢复政治稳定的过程中，获得了彻底的成功。权力高度集中，而未得到彻底合理化改革；君主的权威提高了，官僚政治的积极作用却下降了。”（《洪业》七二九页）“一句话，这种体制长于防范，而非有所作为。”（《美国的民主》托克维尔，九十一页）（《洪业》，六九五页）

  满人宏伟事业徐徐展开走向强盛的历史，魏斐德先生用《洪业》重演这一幕新秩序重建的过程。作者这次往历史真相航行的努力，既是对清朝开国史的历史构建，也是作为历史学人构建自身学术价值体系的重要一环，成一家之言的释义。魏斐德的著述以史料扎实著称，对证据的重视和对证据来源的尊重都在《洪业》中体现于内。他曾向他的学生推荐马克布洛赫，我想，布洛赫的治学态度一定是影响过魏斐德的。魏斐德问学态度相近似布洛赫，但在历史观念上，魏氏的历史哲学大概不出柯林武德。

  魏斐德向历史深处远航也许不仅是在柯林武德的海域上徘徊。但什么是真正的历史，历史真正发生过什么。或者历史真相是一个谜，历史作者根据自己世界观的知识结构释谜。结果呢？只是在神秘与不朽两者之间多出一个寓言吗。

• 教育的秘诀

  作者：minox 发布时间：2007-10-04 22:51:47

  一个令教师和家长常感头疼的问题是面对孩子的撒娇使性不知如何是好。年轻一代父母普遍的共识是溺爱和打骂都是坏的教育，但这条原则运用到具体的教育情境当中是需要行动智慧的，在言教身教不能立竿见影之时，面对孩子的顽劣胡闹，教育者往往深感无力。当面对坊间铺天盖地的教育类图书时，又使人陷入更深的无助，困惑于这里究竟有多少值得阅读。教育是门实践性的学科，迷醉于构建体系的高头讲章无济于实用，而那些似是而非、野狐禅式的招术作用更坏。难辨良莠之时，不妨读读洛克的《教育漫话》，经典的好处就是值得反复阅读，一层层在纸面上叠加笔迹，不停地重新体验其中的伟大经验。此书最使人印象深刻的是洛克在教育上的淡定从容，如他在书中所说，即使是对儿童施以体罚，也应举止温和，态度镇定。这份英国绅士的优雅使人相信不用声色俱厉、气急败坏也可以教育好孩子。全书笔调轻松，行文晓畅，与他的哲学著作一样，风格清新可读，如一弘清泉，指人迷津。

  约翰·洛克无论是在哲学史还是政治学史上都有显赫的地位。洛克被认为是经验论真正的逻辑起点；同时又是西方自由主义和民主政治理论的创始人，他改造了之前霍布斯的社会契约论，修改了霍氏对自然状态的看法，除去了其中绝对王权利维坦的烙印，使之成为为西方民主政治服务的理论。经验论的认识论和自由主义的政治哲学是他对人类的两大贡献，在这两个领域，洛克都做出了开创性的工作。但在提到洛克时，人们往往会忽视他在另一个领域所做的深刻睿智的思考，那就是教育。洛克的教育思想除了散见于《人类理解论》和《工作学校草案》以外，都集中反映在他的这本《教育漫话》。

  此书脱胎于他与朋友们谈论如何教子的书信，除了次序与原信发出的时间有所调整外，其余“很少变动”。“读者看了有些地方行文的随便与文体的风格，就告很容易看出，这些漫话，与其说是一篇公诸公众的论文，不如说是一段朋友间的私人谈话。”虽然笔调轻松，但读者却可以相信，作者在写这些信札时是极其严肃的，因为作者相信教育对于人的作用至为重要，并且在教育上，错误不可轻犯，因为这些错误对孩子的影响是无法挽救和弥补的。

  在谈到教育的目的时，作者认为教育是为着成就人的幸福。幸福是“健康之精神寓于健康之身体”，而身心的健康则有赖于教育。“我敢说我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故。”在明确了教育的重要作用之后，洛克顺次论述了体育、德育和智育。

  对于如何使儿童获得健康的体魄，洛克提出了这样一条总原则：绅士们对待儿女应该像笃诚的小康的农民对待子女的办法一样。这正合了中国的一句俗话：若要小儿安，三分饥和寒。由这条原则出发，洛克提出了一系列的具体建议：衣着不可过暖过紧、冷水洗脚、尽早教会儿童游泳、多过露天生活、饮食要清淡、少糖少盐、多吃面包、水果要有所选择、避免一切糖果、幼小时要多睡眠、卧床要硬、少用药物，等等。尽管这是三百年前的建议，但我想读者应该有理由相信其中的很多内容，比如他提到的饮食结构，与现在膳食专家给出的建议非常相似。不要忘了，洛克本人就是个高明的医生。从1667年起即担任阿希利勋爵的私人医生，经他手接生了索尔兹伯里伯爵第三，为阿希利勋爵成功做了开胸手术，当时的名医西顿汉姆也在其《医学考察》一书中对洛克的医术大加赞赏。

  《教育漫话》中最有价值应该算是讨论道德教育的部分，因为洛克给出的不仅仅是原则，而且还有具体的办法。我们知道，教育的难点在于德育，而德育之难就在于道德是长不到人身上的，教育者能够传授给受教育者的只能是德目，而道德如何在孩子身上形成则是一个复杂的过程。运用教育技巧，把德行固定在儿童的心田里正是教育者的重要责任。长期困扰教育者的一个问题是：道德是不是可教？这本书的可贵就在于他缜密地讨论了许多德育中的具体、常见却又令教师和家长困惑的问题。

  比如儿童的欲望是不是要满足？如果见到儿童跳号乖戾是不是就应马上改变主意，满足他的要求？在洛克看来，一切德行与美善的原则在于具有去克制理智不容许的欲望的能力。假如适合于儿童需要的东西就给予他们，要让儿童懂得，他们之所以会得到某件东西，不是因为他们哭泣恳求，而是因为那件东西适于他们去获得。假如他们从不曾因为哭求而得到什么，他们也就不会去哭求。惟其纠缠，他们就决不应该得到。这需要从小就使儿童养成习惯。

  再比如惩罚和奖励的问题。在社会上广为宣讲赏识教育的今天，很多人也对一味赏识孩子持反对意见，并坚持惩罚的必要。惩罚也有很多种，包括体罚、批评甚至语言暴力。如果惩罚是必要的，那么以何种程度为宜？洛克的原则是儿童愈小愈须多用，一旦施用适度，获得效果之后，便应放松，改而采用比较温和的管教方法。对于鞭挞，洛克认为这是一种贪巧取便的惩罚方法，是最不应使用的方法，其弊端有二：其一，人的本性是耽求快乐而免避痛苦的，这是发生一切邪恶与罪过的根源。鞭挞不但不能使儿童克服这种嗜求快乐的倾向，反而是鼓励，因为使儿童向鞭挞低头也就是使其在躲避更大的痛苦，而求得身体上的快乐。其二，鞭挞会在使儿童产生逆反心理，盼望儿童去爱好的事物反而遭到厌恶。除了这正反两方面的效果，鞭挞还会使儿童养成奴隶式的脾气，因为一但知道没有体罚的存在，儿童就会愈放任他本来的倾向。如何管教太过，还会使其驯良却死板，意志消沉。同样的道理，奖励之于儿童也是不可妄用的，因为那也是在鼓励儿童追求物质上的嗜欲，要打消儿童甲种欲望，却以乙种欲望作补偿，这是牺牲了德行，颠倒了教育。洛克的办法是另一种奖惩办法：激起儿童的名誉心和羞耻心。儿童一旦懂得尊重与羞辱的意义之后，尊重与羞辱对于他的心理便是最有力量的一种刺激。如果你能使儿童爱好名誉，惧怕羞辱，你就使他们具备了一个真正的原则，这个原则就会永远发生作用。这是“教育上的一大秘诀”。使儿童对于名誉的欲望助长他们的德行。只有发自内心的羞耻心，才是真正的约束，体罚只会毁灭掉羞耻心。体罚虽然有诸多弊端，但在洛克看来，有一种情形但必须使用，那就是遇到儿童的顽梗。父母和导师对于儿童的威信必须及早树立，在儿童年纪幼小时使其畏惧，年纪愈长则愈多假以词色。使“他小时便是你的一个顺从的臣仆(这是合适的)，长大了又是你的一位贴心的朋友了”。即使是对儿童施以体罚，也应举止温和，态度镇定，使儿童了解你这样做是对他有益的，而非出于情感的一时放纵，勿须使其心生悲悔。

  洛克不仅是辉格党最重要的理论家，也是实践者，他一生宦海沉浮，屡受高官，其政治哲学与他的政治实践密切相关。但洛克终生未娶，也没有子女，但为什么他的朋友们在家庭教育问题上却问计于他呢？别忘了，他不但是牛津大学的教授，而且长期担任阿希利勋爵家的家庭教师，他的这些教育思想绝不是空中楼阁。书中时时可见作者对于儿童教育的洞见，值得为人父母、为教师者时时翻阅。