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• 作者：AlfredRevlon 发布时间：2012-11-24 14:10:13

  读过《刘备发迹史》 “一个人大十年来的时候真的是可以无可匹敌，刘备能成为一方霸主，必然可取之处很多，但个人好恶，还是不喜欢这个人。这本书可读性不是很强，历史事件的时间有些乱，慎选。”

• 作者：panda 发布时间：2020-05-07 23:07:23

  加尔文对待商业的态度，或许是教会成功学的错误解读吧。

• 作者：怣忈有钱有钱 发布时间：2024-03-25 09:27:31

  好看

• 作者：昵称 发布时间：2013-10-22 16:06:17

  翻了翻《孔子传》。钱穆说，孔子是中国历史上第一大圣人。俺脚着，圣人不假，第一就过了。此传主要引了论语孟子左传史记，引公羊檀弓也有几处。把孔子捧上天大概有两千年，踩下地大概有百十年，主要是秦皇和老毛，孔子自嘲似丧家之狗。俺以为，孔子最大的作用是为百代都行秦政法的皇帝当摆设。

• 作者：我们都在树上 发布时间：2023-02-06 12:21:11

  【2月份已读，开学前读书】不落俗套的幽默中穿插讽刺，旅游感想的抒发随处可见，说相声的方式喜闻乐见，乘客旅人的对话有趣新鲜。只是可惜太短了，只有一百来页，看不过瘾。翻完最后一页，合上书，依旧是意犹未尽，余兴未散。这本书唯一的缺点是赖声川写得不够长，太短了。

  “有人说旅行的目的就是要迷路”“男女果然不平等。男人沦为买单的工具”。

  “个名”和“无装个名”到底结束了没有？哪一方赢了哪一方输了？赖声川在剧本里并未给出答案，需要我们去思考。不过嘛，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，探究这种问题也没什么意义，反正归根结底，所有的革命或者政变，都得由人民买单，从未有过例外。（PS：感谢友邻创建的条目，太及时了。）

• 作者：andgoal 发布时间：2022-05-28 17:30:59

  关注一下家乡的历史，经过考古学家们的努力，终于搞清楚了太子城的来历，武则天驴头太子的传说也许就慢慢湮没了。本书全彩印刷，精美异常，开篇为考古简报，主体为文物图录，文物以建筑构件为主，辅以生活用具和防御武器及钱币，总体来说比较单调。

• 《武则天正传》：男性视野中的武则天

  作者：wlhui 发布时间：2010-09-09 21:55:56

  孔子说，唯女子与小人难养也。林语堂写武则天，只是在写一个女人，而且是在写女人的阴暗面。武则天之所以当上了女皇，且打下不错的基础，为后世的开元盛世奠基，自然非有雄才大略不可，所以，林语堂是把武则天写小了。

  武则天不仅不小，反而很大。毛泽东说她有容人之量，有识人之智，还有用人之术。这哪一条不要相当的胆识，非一般的小女子担当得起。

  本书中对她重用酷吏、秽乱宫闱大加渲染，也许是为着英文书的读者喜欢看这后宫秘闻；武则天是中国唯一的女皇帝，自然老外的女权主义者也喜欢；玩弄权术、喜用酷吏，自然也增添东方神秘，可惜这都不是武则天。起码不全是。

  武则天之用酷吏也是适当的时候，登临宝座，人心不稳，她就用酷吏整治。女人当政难免惹来非议，用酷吏也是不得以为之，而一旦时局稳定，则忠臣贤士能够也愿意为她重用。狄仁杰就深受她的喜爱。她不让狄仁杰下拜，说那样会让她都觉得自己浑身疼。狄仁杰有一次骑马，帽子被风给吹下来了，她让太子李显去捡，说千万别折腾国老再去下马。

  至于她的情夫冯小宝、张氏兄弟等人，都是在她60多岁之后到82岁去世间的宠幸，又能秽乱什么宫闱呢？不过是一个女子当了皇帝，也要找几个好看有趣的男子当玩意、逗逗乐子罢了。不正是大胆的挑战吗？

  至于她死后的无字碑，更是叫人唏嘘不已，说明她是何等的清醒！还权大唐李氏，留下一个国富民强，只留身后事由世人评说。

  大唐有那样的高蹈的开放与自由之风，也是有这位女皇帝的功劳的。难怪多少人向往大唐盛世的恢弘。至今，日本还有很多的“唐风”。东瀛而有一脉，影响可谓悠远。

  难怪一代代的人们总是在谈论她。在这些注视中，她总是活着。

  而在男性视野中，她太出格了。男性视野中，看到的又往往是小女人阴毒的一面，真为这位“大女人”鸣不平。

• 2017年9月11-13日

  作者：神秘人 发布时间：2017-09-17 01:49:08

  2017年9月11日

  ——42/187——

  1.组成宗族的三个要素：地缘、血缘、领导者和组织机构。

  2.皇族、世/士族、豪强宗族、平民小族、义门宗族——以上几种宗族，构成宗族整体。其中皇族和士族是特权群体。豪强宗族、平民小族、义门宗族可以合称为寒族。

  3.世/士族的等级：①膏粱士族（三世出任一品中三公）；②华腴士族（三世有从一品中尚书舍、尚书仆射）；③甲姓（三世有二品上尚书、领军将军）；④乙姓（三世有三品九卿、刺史）；⑤丙姓（三世有三品下散骑常侍、太中大夫）；⑥丁姓（三世有从四品上吏部正员郎）。在这六类宗族中，膏粱、华腴极少，它们和甲姓、乙姓构成高门士族，丙姓为中级士族，丁姓为低级士族。

  4.官僚制和宗族制（贵族制）是对抗平衡的，不过在某些情况下，宗族制会渗透进官僚制体制里面，比如汉朝的举孝廉，大多举的是同族弟子。

  5.宋朝以前更近于宗族社会，宗族因素在南北朝时期达到顶尖。不过宗族的组织没有我想象的那么严密，可能这也是没有“宗族社会”这个正式说辞的原因吧。它可能更接近部落社会的组织形态，是一种较原始（但是永恒存在）的势力组织形式。

  6.注意在士族政治环境下，皇族势力的地位下降。

  2017年9月12日

  ——115/187——

  1.宋朝是士族影响力开始下降的时代，因为科举制发展到宋朝，科举出身的人成为了官僚的主要来源。官僚制为宋朝带来了巨大影响，这是的宗族制带有官僚阶层的浓重痕迹，官僚宗族成为宗族的主体。

  2.宋朝的政治斗争，一般在官僚之间进行，比如北宋的新旧党争。而前朝的政治斗争一般发生在士族、皇族、官僚之间。应该说宋元时期的社会是以官僚为主宰的社会，而官僚的背景又是社会多层次的（科举制的结果），是趋向于民众的，不是社会上层所能垄断。

  3.宋朝没有传世久远的高门望族，这和前朝迴然不同，因为官僚不能世袭，能够世代为官且为显官的家族微乎其微，因而没有世代相传的高门。而且官僚参政更多的是个人行为，官僚宗族的依附人口也没宋以前的士族宗族那么多，所以它的政治影响力变小。

  4.宋元以来，宗族的政治性减弱，社会性反而大大增强。举个例子，以前宗族可能是政党，现在宗族可能是自愿者组织或者居委会之类的，它的性质变了。它的政治地位降低，但是社会作用反而加重了。

  5.祠堂是宗族的代表，是族人集体活动、族长施政的地方。明朝以前，只有官僚宗族才有资格设立家庙（祠堂）祭祀四代祖先，士庶不得立庙。明后才慢慢宽泛起来。祠堂是宗族的标志，古代一个城市的祠堂可以占建设用地1/5的面积，可见古人的宗族生活是十分丰富的。

  6.宗族的内部结构：宗族（设有族长）——房派（设有房长）。族长的确定有两种方法：①按血统，长房长支；②公议推举。

  7.明清时代的宗族主流是绅矜宗族（富裕化、商人化、平民化）。

  8.宗族最稳固的基础在于，它有义田和义学。义田属于全族共有财产，所产用于救济贫困族人。义学则是宗族用义田义庄等收入，所办的家族学校，用于教育族人。这都是北宋范仲淹所开发的模式，但是当时宋人不知其影响深远，在为范仲淹立碑时，竟未把这列为政绩，可能认为这只是小事一桩。但是清代乾隆康熙，对范仲淹的这个创举大加赞赏。

  9.祭祀祖先是古人的重要活动，对于古人来说，祭祀是义务也是权力，被剥夺祭祀权就像现在被剥夺政治参与权。

  10.有宗约（族规）这回事，但我疑心约束力不非常强。然而：女子通奸要被浸猪笼，便属于族规之内。不过这属酷刑，不会写在族规里，只是约定俗成。逐出宗族，不许参加祭祀，已属于书面记载极严厉的惩罚。

  11.古人兴养义子、认本家。拜干亲、结金兰，越是近古、近代越是如此（在此要注意古人对血缘关系的认同感，所以这些行为还是挺严肃的，不同于现代的义子结拜）。因为社会事务发展越发繁杂，单纯的宗亲关系已不够用，为了新的社会关系和社交手段，师生、同年、同乡、同业，或行会、会馆等有形无形组织陆续诞生。

  12.儒家反佛教，儒家很重血统和孝道，佛教却教人出世，斩断血缘羁绊。（已脑补出一个古代故事- - ）

  2017年9月13日

  ——已看完——

  1.看到了极有趣的东西，后面越来越带感。联系钱穆、费孝通、以及高中历史政治，发现了一些很有趣的事情。

  ①荒诞的反差。马克思提出的社会主义，其实极接近宗族义庄，所以这在中国历史上已经真实发生过，区别只在于组织者和组织范围。部分社会主义也真实发生在西欧福利国家，不过他们管自己叫资本主义。唯独在80年代后的中国，嘿嘿。可能是心虚，教科书从来不让学生真正弄懂马克思的意思。比如马克思的“封建制”，对应的其实是我们的“分封制”。马克思总结的社会规律是：封建制——资本主义——社会主义。欧洲在1750年前后才开始进入封建时代，但是中国很特殊，我们在公元前221年就摆脱了马克思口中的封建社会（没错其实我们不是封建社会），但是资本主义一直没有萌芽。我们到底怎么回事？那到底怎么革新？当时的学者想出来一个办法，统一称民国前的时代为“封建专制”，这样搞政治就好处理了嘛。后来学生学历史，不看一点原始资料，就很难搞清楚中国以前到底怎么回事。反正都是“封建糟粕”嘛。

  ②孟德斯鸠的分权学说，也在中国真实发生过，比如三省六部制，只是后来人抠着皇权不放。但中国几乎没有皇帝彻底专权过的时期，我们事实上是：君主制+官僚制+基层宗族自治。官僚制相当于现在的选举制，基层宗族自治甚至比现代民间自愿组织更好，能极大地保障群众利益，不过对政府不利。然而嘛，大家都相信政府的，所以那自然是封建糟粕了。

  ③基层宗族自治很有意思，费孝通提过一下，当时没怎么看懂。这个群体可能和地主阶级是高度重合的。底层受害者（佃农）依然存在，不过这个中间组织形式其实真的很有趣。

  ④世上无新事。很多东西换一个称号被正式提出了，就好像以前没发生过一样，比如分权制和社会主义。但其实都发生过嘛。啧。并且，很多看上去完全不一样的东西，其实本质是一模一样的，比如民主和专政，它们的区别有时候并没人们想象中大。政治常常玩这种概念。

  今天内容摘抄：

  2.社会等级结构：皇帝——皇族——官僚贵族——平民——平民宗族；宗族类型结构：宗室宗族——贵族宗族——士族宗族——平民宗族。

  3.宗族十分古老，它产生于上古，比士林结社、政治团体、职业组织都产生得早很多。但从本世纪中叶，随着社会制度的巨变，宗族组织几乎消失。

  4.族谱有记录著名族人，表达宗族政治地位和社会地位、维系荣誉感的作用。但在周代，它更多是推行宗法分封制的工具，在两汉则为形成和巩固世族服务，在魏晋南北朝隋唐则为政府的选举、士族的出仕与门第婚姻提供依据。

  5.“诛九族”是极少见的，是酷政的一种体现，而且“九族”的定义其实一直在变化。在中古时期，女子的地位较高，所以母族、妻族是列入九族的，后来女子地位下降，诛九族也没女子什么事，灭族也轮不到她们。

  6.轻侮法很有趣，原来这个历来就有传统，怪不得之前辱母杀人案有讨论的价值。容隐法似乎在现代也是适用的。