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在数字技术的影响下，全世界的电视市场呈现出新的发展趋势，各国相继拟定数字电视取代模拟电视的日程表，我国也不例外。

本书正是基于这样的时代背景，在对国内外数字电视的发展概况进行介绍的基础上，探讨数字电视对我国媒介生态环境、电视产业、媒体文化、电视美学、电视传播以及社会政治经济生活带来的诸多影响和变化，同时运用大量的一手调查研究资料，对数字电视的节目生产、营销、管理以及参与国际交流等方面进行了细致的阐述。

前言

章　数字技术：现实与未来

　节　数字技术带来的巨大变化

　第二节　数字技术为中国电视带来的机遇和挑战

第二章　国外数字电视发展概况

　节　全球数字电视发展概况

　第二节　英国数字电视发展概况

　第三节　成功个案研究：英国天空广播公司

　第四节　美国数字电视发展概况

　第五节　欧盟成员国数字电视发展概况

　第六节　亚洲地区数字电视发展概况

　第七节　国外数字电视的发展对我国发展数字电视的启示

第三章　国内数字电视发展概况

　节　三个核心战略的出台

　第二节　数字电视在内地的试用与推广

　第三节　内地数字电视产业发展现状

　第四节　新型数字电视媒体的兴起

　第五节　内地数字电视发展的制约因素和应对策略

　第六节　台湾、香港地区的数字电视发展概况

第四章　数字技术时代的媒介生态环境与电视传播格局

　节　数字技术时代的媒介生态环境

　第二节　数字技术时代的电视传播格局

第五章　数字技术时代的电视节　目制作与营销

　节　数字技术时代的电视策划

　第二节　数字技术时代的电视节　目制作

　第三节　数字技术时代的电视营销

　第四节　数字技术时代的电视广告生存策略

第六章　数字技术与新型电视受众

　节　以电视为主体的数字化生存

　第二节　传播过程中新传受关系的建立

　第三节　数字技术与新型电视受众研究

第七章　数宇技术时代的电视媒介文化

　节　数字技术与电视媒体的转换

　第二节　数字技术与现当代文化语境

　第三节　数字技术与文化研究

　第四节　数字技术与当代社会文化症候

第八章　数字技术时代的电视美学

　节　电视美学特性的思辨

　第二节　电视纪实美学的重构

　第三节　电视美学语言的扩充

　第四节　电视审美的变化：从审美欣赏到审美体验

　第五节　电视叙事美学的转换：线性叙事和媒介时间概念的打破

第九章　数字电视的发展对策和管理

　节　全球化语境与中国电视的对策

　第二节　国家对数字电视的管理和扶植：意义和建议

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　　章　数字技术：现实与未来

　　21世纪，人类社会已经进入了信息时代，这是人类历史上一个划时代的伟大转折。

　　如同农业社会的标志是农耕技术，工业社会的标志是机械技术一样，信息社会的标志便是数字技术。从某种意义上讲，人类的21世纪将是一个崭新的数字化时代。当代科学技术的迅猛发展将会给全世界、全人类带来多么巨大的变化，目前还很难预料。但是，数字技术给大众传媒特别是电视业带来了巨大而深刻的变化却是显而易见的。

　　早在20世纪70年代，被称为“传播学鼻祖”的美国著名传播学家威尔伯•施拉姆（1907-1987）就深有感触地谈到，人类传播方式的变化速度在不断加快，这种速度本身就具有深远意义。施拉姆教授指出，从古至今人类的传播方式经历了“从语言到文字，几万年；从文字到印刷，几千年；从印刷到电影和广播，400年；从次实验电视到从月球播回实况电视，50年。下一步是什么？某些新形式媒介正在地平线上出现……但是十分清楚的是，我们正在进入一个信息时代，在这个时代里，与其说是自然资源而不如说是知识有可能成为人类的主要资源，以及力量和幸福的必不可少的条件”。显然，作为传播学权威，威尔伯•施拉姆教授早在30多年前就已经准确地预见到，人类的大众传播媒介除了报刊、电影、广播、电视外，“某些新形式媒介正在地平线上出现”。30多年后的今天，计算机和互联网已经在我们生活中普及，从成人到儿童、从城市到乡村、从获取信息到网上娱乐、从办公事务到个人博客，计算机和互联网已经渗透到人类社会生活的方方面面。短短的几十年时间，发生的巨大变化简直称得上翻天覆地。但是，如果比起即将到来的数字化时代来讲，这一切还只能算作是小巫见大巫。从某种意义上讲，数字技术将会给人类社会带来怎样巨大而深刻的变化，我们现在甚至还无法完全预料到！

　　节　数字技术带来的巨大变化

　　在漫长的人类文明进程中，科学技术与艺术之间的联姻有过三个辉煌时期。个辉煌时期，是古希腊时期，早在公元前6世纪，古希腊的毕达哥拉斯学派就提出了“黄金分割”的理论，并且将这些科学理论运用到建筑、雕刻、绘画、音乐等各门艺术之中，体现出“美是和谐”的理想。第二个辉煌时期，是文艺复兴时期，当时自然科学取得了极大的发展，与此同时，这个时期的一大批艺术家，本身也是大科学家，如被称为“文艺复兴三杰”的达•芬奇、拉菲尔、米开朗琪罗等均是如此，他们在自然科学和艺术领域取得的巨大成就，对于人类文化产生了重大而深远的影响。第三个辉煌时期，是自20世纪下半叶以来，至今仍然方兴未艾的当代社会，现代科学技术正以前所未有的速度突飞猛进地发展，人类社会生活的方方面面无不受到科学技术的影响，特别是信息技术、生物技术、宇航技术、数字技术的迅猛发展，正在日新月异地改变着人类社会的面貌。从一定意义上讲，现当代科技革命和科技进步正在深刻地改变着人类的生产方式和生活方式，影响着人类社会和人类文化的发展。尤其是21世纪数字技术的飞速发展，不但给我们的电影、电视、动漫、计算机、游戏业等多个领域带来巨大而深远的影响，而且还在酝酿产生崭新的艺术种类和艺术样式。完全可以讲，当代社会中，科学技术已经渗透到人类社会生活的方方面面。“需要特别指出的是，人类历史上这三次科学与艺术结合特别紧密的辉煌时期，同时也是人类文化史上的三个辉煌时期——古希腊时期、文艺复兴时期与当代社会，同时还是人类科学技术飞速发展的时期，更是人类艺术繁荣昌盛的时期。从这个角度来看，这三个辉煌时期的出现，就不是偶然的了，而是有着内在的必然规律，因为它们都是科学与艺术飞速发展的时期，也是人类物质文明与精神文明飞速发展的时期。”

　　……

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书籍介绍

《数字技术时代的中国电视》正是基于全世界的电视市场呈现出新的发展趋势，各国相继拟定数字电视取代模拟电视的日程表的时代背景，在对国内外数字电视的发展概况进行介绍的基础上，探讨数字电视对我国媒介生态环境、电视产业、媒体文化、电视美学、电视传播以及社会政治经济生活带来的诸多影响和变化，同时运用大量的一手调查研究资料，对数字电视的节目生产、营销、管理以及参与国际交流等方面进行了细致的阐述。

• 作者：infodick 发布时间：2020-05-01 20:42:38

  20200501

  惭愧，翻着看了一遍，不是很认真，意思大概明白了，语言的美则基本没有特别深的体会。

  巨作，必然有其道理。

  1.奋争

  2.思想自由

  3.何谓赢，何谓输，视角不同。关键要自己得到想要的。

  4.很多关于本书的书评值得看看，可以学到不少东西。

• 作者：许之地 发布时间：2023-11-29 00:06:08

  祝总斌先生旧文新编成书，其中最有分量、最切题、体现其治学风格的一篇当属《试论魏晋南北朝的门阀制度》，系统梳理了作为政治制度的门阀制度形成、发展和衰亡的过程，其大体萌芽于东汉后期，初步形成于曹魏、西晋，确立、鼎盛于东晋及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。

• 作者：兮兮樂 发布时间：2021-10-18 15:22:55

  比较无厘头，但是很多搞笑的东西，还是有时效性的，过了那个时间，再看效果就不那么好了。

• 作者：汪杨 发布时间：2018-11-19 20:13:36

  还行吧 讲的都差不多

• 作者：归卧秋 发布时间：2019-10-07 18:44:44

  只看了赵翼的《檐曝杂记》，作者历官滇黔粤桂时的见闻。“番禺县茭塘十数村，世以海盗为业”。广州珠江妓船连绵七八里，《浮生六记》里亦有记载。予尝客居广州十二载，未曾见此般盛况。

• 作者：索 发布时间：2010-10-17 11:48:31

  和平行阅读法连用

• 奥威尔评《我们》

  作者：Luke 发布时间：2006-06-09 10:58:25

  在听说有这么一本书的几年后，我终于得到了一本扎米亚京的《我们》，它是这个焚书年代里的文学奇品。在查阅了格列布·斯特鲁韦的《苏俄文学二十年》后，我发现其历史是这样的：

  1937年去世于巴黎的扎米亚京是俄罗斯小说家、评论家，他既在十月革命前，也在其后出版过几本书。《我们》约写于1923年，尽管它并非关于俄罗斯，而且与当时的政治无直接关系——它是一部描写第26世纪的幻想作品——但由于在意识形态上不合时宜，而被禁止出版。有一份手稿辗转到了国外，这本书到现在已经有了英语、法语及捷克语译本，但从未以俄语本出版过。英译本出版于美国，我一直未能找到一本，但的确有法语译本（书名为《Nous Autres》1），我终于借到了一本。依我所见，它并非一本一流的书，但无疑是本不寻常的书，令人吃惊的是，英国的出版商无一有足够胆识重出这本书。

  对于《我们》，谁都会首先注意到这一事实——我相信从未有人指出过——即奥尔德斯·赫胥黎的《美丽新世界》的创作灵感肯定部分得自于它。此两书都描写了朴素的人类精神对一个理性化、机械化和简单化的世界所进行的反抗，而两书中的故事，都假定发生于现在往后约600年时。两书的氛围相似，大体而言，描写的是同一种社会，尽管赫胥黎的书在政治觉悟上显得少一些，更多受到了近期生物学和心理学理论的影响。

  在第26世纪，按照扎米亚京所写，乌托邦里的居民已经如此彻底失去个性，以至于只以数字命名。他们住在玻璃房子里（写于电视发明前），使政治警察——称为“护卫”——更容易监视他们。他们全穿同样的统一服，通常一个人不是以“一个号民”，就是以“一个统服”（统一服）相称。他们靠合成食物维生，通常的娱乐是四人一排行进，同时喇叭里播放着大一统国的国歌。按照规定的时间间隔，他们被允许可以放下玻璃公寓内的幔帘一小时（被称为“性小时”）。当然，那里没有婚姻，然而性生活似乎并非完全是滥交。为做爱目的，每人都有一种粉红色票券的配给薄，跟他度过规定的某次性小时的伴侣在票根上签字。大一统国是由一位被称为“造福主”的个人所统治，他每年由全体人民重选，总是全票当选。这一国家的指导原则是幸福跟自由互不相容。在伊甸园里，人是幸福的，可他愚蠢地要求自由，就被驱逐到荒野中。现在大一统国通过剥夺他的自由，令他重新享受到幸福。

  至此，它跟《美丽新世界》相似得惊人。但是扎米亚京的书尽管在整体结构上没那么好——它的情节很弱，很松散，复杂得不好总结——但它具有政治目的，而另一本则缺少。在赫胥黎的书里，“人性”问题从某种程度上得到解决，因为它设想通过出生前治疗、用药和催眠性暗示，可以做到需要什么样的人类机体，就专门生产出什么样的。一个一流的科学工作者跟一个智力低下的半痴呆人同样容易制造，在制造这两种人时，残余的原始本能，如母性感觉或对自由的渴望，都易于处理。同时，对社会为何以所描述的细致方式形成阶层，则未能给予一个清晰的解释。目的不是经济剥削，但欺压和操纵别人的渴望似乎也不成其为动机。不存在对权力的渴求，没有虐待狂，没有任何类型的冷酷无情。那些居于最上层的没有待在那里的强烈动机，尽管人人都以一种空虚的方式幸福着，但生活已变得如此缺乏目的，难以相信这种社会能够持久存在。

  扎米亚京的书总体而言，跟我们自己的处境更有关联。虽然有教育，也有护卫们进行防范，但很多古老的人类本能依然存在。故事的讲述者D-503尽管是位天才的工程师，但不过是个循规蹈矩的可怜人，可以说是个在乌托邦中生活的伦敦市的比利·布朗2，他经常因为返祖性的冲动占据他的心而震惊。他爱上了（这当然是一种罪）一位I-330，她是某个地下反抗组织的成员，而且暂时成功地带他走向了造反。造反开始后，好像造福主的敌人事实上数量相当多，这些人除了谋划推翻大一统国，放下幔帘后，他们甚至纵情于抽烟、喝酒这类恶习。D-503最终免受他自己的愚行所带来的后果。当局宣布已经发现近期动乱的原因：有人患上了幻想病。负责幻想的神经中枢的位置被确定，这种病可以用爱克斯光疗法冶愈。D-503接受了手术，之后，他就能轻松地去做他一直明白该做的——即向警方出卖他的同党。他看着I-330在玻璃钟形罩下被压缩空气折磨，却丝毫不为所动：

      她看着我，她的手紧抓椅子的扶手，直到她的眼睛完全闭上。他们把她拖了出去，用电震法使她恢复知觉，然后又把她放在罩下。如此重复了三遍，可她没招一个字。

      跟她一起被带来的别人都显得更老实一些。很多人在受过一次刑后就招了。明天他们将被送上造福主的机器。

  造福主的机器就是断头台。扎米亚京笔下的乌托邦里经常处决人，公开进行，造福主到场，伴随着官方诗人背诵的庆祝颂诗。当然，断头台并非那种古老的简陋器具，而是一种改进许多的型号，能使受害者完全液化，瞬间将他化为一缕烟和一摊清水。事实上，处决是以人为祭，而描写处决的那一幕被有意加上了远古世界邪恶的奴隶文明色彩。是这种对极权主义荒谬一面的直觉理解——以人为祭，为残忍而残忍，崇拜一位被涂上神圣色彩的领袖——使扎米亚京的这本书比赫胥黎的那本高出一筹。

  不难看出，这本书为何被禁止出版。下面D-503和I-330之间进行的对话（我做了少许删节）完全足以使审查员行使大权：

  “你意识到你所暗示的是革命吗？”

  “当然是革命。为什么不呢？”

  “因为不可能有革命，我们的革命是最后的，永远不会再来一场，这谁都知道。”

  “亲爱的，你是个数学家：告诉我，最后的数字是几？”

  “你什么意思，最后的数字？”

  “噢，那就说最大的数字吧！”

  “可是荒唐啊。数字是无限的，不可能有最后一个。”

  “那你干吗说最后的革命呢？”

  还有其他类似段落。然而很有可能的是，扎米亚京并非有意以苏维埃政权为特定的讽刺目标。他写时大约在列宁死的前后，不可能想到斯大林进行的独裁，而1923年俄罗斯的状况并非谁都会反抗，因为生活正变得太安全和舒适了。扎米亚京所针对的，似乎并非任何一个特定国家，而是工业文明不言自明的目标。他别的书我一本也没读过，不过从格列布·斯特鲁韦那里，我了解到他在英国待过几年，并写过一些尖锐讽刺英国生活的作品。从《我们》看来，他显然强烈倾向于尚古主义。他1906年坐过沙皇政府的牢，1922年又坐过布尔什维克的牢，是在同一所监狱的同一条走廊上，他有理由讨厌他在其中生活过的政治体制，但他的书并非单纯为发泄不满。实际上，它是对“机器”进行的研究，人类有欠思量地把这个魔鬼从瓶子里释放出来，却无法将其重新纳入瓶中。此书倘在英国出版，应该留意找来一读。

  刊于1946年1月4日《论坛报》

  孙仲旭 译

• 也就想想而已

  作者：SaMuel.D 发布时间：2012-09-08 16:25:04

    我对本书有着过高的期望，因为书的题目起得很大——《人生中不可不想的事》。

    我无任何冒犯之意，但是作者的观点基本上可以用一至两页纸的篇幅叙述完毕，比如：

    教育应教会我们怎样去爱，去发现，去省察......而非旨在谋生。

    对个人的欲望需有所觉察，方能将其击败。

    野心、制度、传统等限制了我们的创造力与生命力，我们应突破此藩篱并创造世界新秩序。

  ......

    本书长达二十七章，基本上是对以上观点的重复论述，而且论述方法并不丰富。

    我不认为本书是作者有意以问答方式闭门著成的，而是旁人以整理的方式协助编成。也许作者的观点背后藏着一座大山，但以这样说教的传达方式将难以达到作者的目的，尤其是作者要传达的是这苦行僧式的独特的人生观，要尝试说服读者尤其困难。

    所以，就这一本著作而言，与其言传，不如身教了。