北京联合正版 日本色气：读懂日本文化与日常之美 日本思想史上两大叛逆哲学家合著 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

色气是——

和服后露出的雪白颈项

美妙的手，微微弯曲

危险的美，生命的热力

*

意气是——

灰色调、冷色调

潇洒身姿，白茶裤裙

意气拥有过去，而生于未来

*

“意气”“色气”与“粹”，日本文化中独有的审美理论和身体话语，其初见于江户时代，诞生于町人阶层，脱胎于女性身体美学，可以 说，这种独特的审美理论源自于社会底层在对抗礼教束缚和贵族审美之过程中燃起的一股生命力，是挣脱社会伦理之桎梏，从正统文化之罅隙中破壳而出的一种青春之美、叛逆之美、自由之美。

本书收录九鬼周造《“意气”的构造》与阿部次郎《德川时代的文艺与色道》，两位日本哲学家以横跨美学、语言学、心理学、社会学和文学的跨界研究角度，从江户时代的风俗、衣装、文学，到身体话语与情爱关系，解读日本文化中极具独创性与先锋性的美学观、身体观与情爱论，追溯其在历史文化中的萌芽与发展，从而发掘出“意气”“色气”“粹”等从日本本土文化中滋生而出的独特美学话语，探寻东方文化的生命活力与内在激情，堪称经典的东方美学理论研究。

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编辑推荐

★美之书、爱之书、身体之书，角度另类的经典文化论，从美学关键词看懂日本。

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★日本思想史上两大叛逆哲学家先锋代表作，日本文学知名学者潜心精译，专文导读

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★“大奥”的悲剧，竟源自于 “色道”？《银魂》《恶女花魁》中的吉原究竟是什么地方？全方位解读江户风俗，探寻东方文化的生命活力

*

★日本独有的美之理念：先锋性身体美学，颠覆性婚恋观，创新性的哲学注解

*

★一部感官体验的哲学书，一次身体美学的历史漫游，写给浪子、恶女、恋人们、魅惑者的美学书

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相关评论

★九鬼所持有的“意气说”，正是超越既存的男女关系，以自由为根本的概念。

——松冈正刚（日本文化研究第一人）

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★书中九鬼不仅以西方哲学为底，江户时代的风俗、衣装、文学更是信手拈来。正是这些丰富的意象，构成了“意气”“色气”的鲜活形象。对重视美的九鬼周造这个人的魅力，和他艺术力的广博而感到佩服。

——日亚读者评论

目录

导读

“恶所”中开出的绚烂之花

“意气”的构造（九鬼周造）

一 生于民族的语言：意气的产生

二 淡茶褐色的意气

三 意气的四个对立面

四 色气之身

五 竖条纹与鼠灰色

六 趣味五感

德川时代的文艺与社会（阿部次郎）

有底力的江户文艺

“士农工商”与町人的胜利

两处“恶所”：戏院与游里

藤本箕山与《色道大镜》

游里中的胜利者

柳泽淇园及其《独寝》

游里的崩溃

情色的推移与笑话

恋爱的地狱：立嗣有后

井原西鹤及其《好色一代男》

井原西鹤与好色文化

九鬼周造（1888—1941）

日本著名哲学家，文化研究学者。东京帝国大学毕业后，留学德国、法国多年，师从海德格尔，深受其哲学思想的影响。回国后至1941年去世前，担任京都帝国大学教授，教授西方近代哲学。本书所收录之《“意气”的构造》（「いき」の構造），是他最有名的日本 文化论。

*

阿部次郎（1883—1959）

日本大正-昭和时代的哲学家，美学家。毕业于东京帝国大学哲学部，早年师从夏目漱石，曾任庆应大学、东北大学等校教授。主要著作有《伦理学的根本问题》《德川时代的文艺与社会》等书。

*

译者：

王向远，学者，翻译家，现任北京师范大学文学院教授，主要从事比较文学、东方文学、日本文学、中日关系等方面的教学与研究。著有《王向远著作集》（全10卷）及各种单行本著作二十余种。

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年轻时无色，便没有青春朝气；年老时无色，就会黯淡而怪癖。世间所谓“色气”者，就是对所喜所爱的追求，并不单单是淫欲。士无色不招人眼，农无色不生嘉禾，工无色不显手巧，商无色没有人缘，天地间若无色，则昏天黑地/死气沉沉，故孟子有大王好色之辩。

哪些颜色是“意气”的呢？答案一定是某种意义上带有黑的色调。

能称得上是“意气”的色彩，往往是一种伴有华丽体验的消极残像。

我们的灵魂在体味过暖色的兴奋后，终于在作为补色与残像的冷色中归于平静。

江户时代的平民文艺充满活力，但缺少教养；既为蝇头小利而争斗，也顾忌着不去触犯武士精神；既感到权力下的压抑，又有自强意识；既服膺于心学这一当时正统的哲学思想，又奉行肤浅的Synkretismus(妥协主义)。

“恶所”的花朵却见不得阳光，它之所以拥有不可思议的美，一是因为它是由心产生的对于美的非一般的追求，二是因为心的表现的欲求在其他方面都被堵塞了，因而不得不全部倾注于此。

游客与游女的关系，完全是一种特殊条件下的消费关系。那只是一种美色消费，不能带有功利的、实际的目的。例如，游客与游女之间不能存在世俗意义上的以结婚为目的的恋爱，否则就有悖于色道了。另一方面，因为“色道”是严格局限在游里这一特殊社会中的，所以嫖客应该是“游客”，偶尔到此一游，但不可过分沉溺。在《色道大镜》中，那些成年累月泡在游廓中的男人，被作为色道修炼中最低级的层次；归根结底，游廓是一个只可偶尔进入的特殊社会，不能执着、不能沉溺，否则就违反了色道的基本精神。色道的可能和界限就在这里。

所谓“媚态”，日语假名写作“びたい”，与汉语的“媚态含义相同，但不含贬义，是个中性词，大体指一种含蓄的性感张力，或性别引力。

“媚态”只有在男女互相接近的过程中オ能产生，一旦得到对方后，距离便消失，张力便消失，就进入了类似婚姻的状态，美感丧失殆尽。……“媚态”只是一种身体审美的过程，是一种唯美的追求，因而与“真”与“善”都是对立的。“媚态”排斥现实性和真实性，只要一种曖昧的理想主义；它也排斥“善”不承认既有的婚姻、家庭等伦理道德。

书籍介绍

色气是——

和服后露出的雪白颈项

美妙的手，微微弯曲

危险的美，生命的热力

*

意气是——

灰色调、冷色调

潇洒身姿，白茶裤裙

意气拥有过去，而生于未来

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“意气”“色气”与“粹”，日本文化中独有的审美理论和身体话语，其初见于江户时代，诞生于町人阶层，脱胎于女性身体美学，可以 说，这种独特的审美理论源自于社会底层在对抗礼教束缚和贵族审美之过程中燃起的一股生命力，是挣脱社会伦理之桎梏，从正统文化之罅隙中破壳而出的一种青春之美、叛逆之美、自由之美。

本书收录九鬼周造《“意气”的构造》与阿部次郎《德川时代的文艺与色道》，两位日本哲学家以横跨美学、语言学、心理学、社会学和文学的跨界研究角度，从江户时代的风俗、衣装、文学，到身体话语与情爱关系，解读日本文化中极具独创性与先锋性的美学观、身体观与情爱论，追溯其在历史文化中的萌芽与发展，从而发掘出“意气”“色气”“粹”等从日本本土文化中滋生而出的独特美学话语，探寻东方文化的生命活力与内在激情，堪称经典的东方美学理论研究。

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编辑推荐

★美之书、爱之书、身体之书，角度另类的经典文化论，从美学关键词看懂日本。

*

★日本思想史上两大叛逆哲学家先锋代表作，日本文学知名学者潜心精译，专文导读

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★“大奥”的悲剧，竟源自于 “色道”？《银魂》《恶女花魁》中的吉原究竟是什么地方？全方位解读江户风俗，探寻东方文化的生命活力

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★日本独有的美之理念：先锋性身体美学，颠覆性婚恋观，创新性的哲学注解

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★一部感官体验的哲学书，一次身体美学的历史漫游，写给浪子、恶女、恋人们、魅惑者的美学书

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相关评论

★九鬼所持有的“意气说”，正是超越既存的男女关系，以自由为根本的概念。

——松冈正刚（日本文化研究第一人）

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★书中九鬼不仅以西方哲学为底，江户时代的风俗、衣装、文学更是信手拈来。正是这些丰富的意象，构成了“意气”“色气”的鲜活形象。对重视美的九鬼周造这个人的魅力，和他艺术力的广博而感到佩服。

——日亚读者评论

• 作者：匡轶歌 发布时间：2019-12-30 18:35:08

  细细读完，乐在其中。相当干燥脱水的学术文集。九鬼周造用西学方法论建构东洋美学的意气概念，拓宽拓深它的内涵外延，属于对色道的立；阿部次郎做足史料考据的功夫，深掘并整全好色文学的谱系，态度上却倾向对古典色道的扒皮，属于破；两人的言说放在一本书里前后对照的读，趣味满溢，也各有一理，让干燥并不流于枯燥。阿部次郎甚至颇有女性主义视角，以其立足点审度，所谓色道，作为性欲美化的道场，它终归是男性单方面对于女性的赏玩，箭头永远是单方向的。女子的色气之美，不过是对这套观念的内化与迎合。不管九鬼如何强调色气之美应当在功利与实用之外的世界摇曳。但在男性确立的何谓美的规范里：妻，是符合实用价值、出于实用考虑的物件儿；妾，是满足肉身欲念，外加生育价值的物件儿；唯有妓，才是寄托审美需求及爱恋的对象，然而也依然是物件儿。

• 作者：夜的蘑菇 发布时间：2019-10-28 16:26:17

  私以为身为女子最大的益处是彰显色气，玩转暧昧，追求爱欲自由；然而现代女子多为世俗困扰，又为物质绑架，能够展现色气一二之人少之又少；色气是承载在肉体之上的干净欲念，是关于灵魂的美丑，然而这样干净的欲念，却被现代肉欲霸占；人们追求欢愉，却不懂得欢愉，人们追求颜值，却被颜值囚禁，想要在当世寻觅一位妩媚至极的女子，太难辽~

• 作者：请叫我小鹤鹤 发布时间：2013-05-01 10:09:14

  小时候读过的！！！果断买一套给我以后的宝贝儿看！！！

• 作者：恰恰 发布时间：2019-09-17 12:52:12

  “色气”，在日文里是个复杂、美丽而又危险的词，《日本色气》一书，正是讲述了它源自哪里，如何生发，以及“意气”“粹”一系列相关概念。从江户时代的吉原到艺妓这一独特的女性符号，“色气”及其背后的肉身美学理念中，既有男性对女性的欲望凝视，亦有超越时代桎梏的爱欲自由。吉原是什么，就是当时形如层层铁桶的社会规范中的一个“情色乌托邦”啊。因此，本书大概也可以当一本历史文化读物来看看，以理解在《银魂》《恶女花魁》中无数日影日漫中反复出现的吉原，在真实历史中如何复杂又迷乱，残酷又迷人。

• 作者：看不见的城市 发布时间：2019-11-09 15:45:52

  书名改成这样真是令人作呕，还切掉了旧版“色道”原典选译，也不知道“色”到哪儿去了，一星给译著被切掉再版的译者

• 作者：. 发布时间：2012-07-23 08:30:53

  《射雕》三部曲，这部最不好看

• 大和抚子才完美？太天真了，江户色气恋爱在线教学！

  作者：Midori 发布时间：2019-12-10 13:26:26

  “大和抚子（やまとなでしこ）”，是日本传统完美女性的代称。如果细数一些她们的个性特征，比如举止上品且有教养，温柔娴静；外貌上的话，最典型的符号就是黑长直和 “好嫁风“穿衣风格；男人上班会微笑着递去公文包，甜美地送上一句“いってらっしゃい”（请一路走好）这样的日式女人。

  

  10元在《失恋巧克力职人》里

  2000年富士电视台月九剧《大和抚子》引起一时轰动。

  

  大和抚子

  (2000)

  8.1

  2000 / 日本 / 剧情 喜剧 爱情 / 若松节朗 平野真 / 松岛菜菜子 堤真一

  剧中女主松岛菜菜子也凭此剧拿到了最佳女主角。比较吊诡的是女主的人设是个拜金女，只是最后在金钱与爱情之间选择了爱情。

  这么看来，大和抚子（疑似“绿茶婊”近义词）似乎在日本真的很有市场，顺从服贴，好像也是现实中日本女性的标签。这样的女性偏好，似乎从古至今一脉相承。在江户时代儒教社会的男尊女卑的日本社会中，女性也被要求必须温顺，甚至甘受虐待。

  但，也正是同时代，在一个特殊的场域中开出了出人意表的一朵“恶之花”。那便是意气潇洒、不把男人放在眼中的游女花魁。那时江户的游女（主要是高级游女“太夫”等）与别的女子比较而言，绝对称得上是硬核女王风范。她们对不喜欢的客人，不管多么有钱有势也绝不接待，这种傲慢的“意气”使女性的精神面貌焕然一新，在日本普通的良家妇女中是极难见到的，因而独具一格，对男性社会产生了一种特殊的魅力。

  

  花魁

  (2007)

  8.1

  2007 / 日本 / 剧情 历史 / 蜷川实花 / 土屋安娜 木村佳乃

  吉原——花街、妓院之集中地，诞生了日本江户时代最为艳丽、繁华与暧昧的“恶之花”。她们生在男性世界中，却丝毫不依附于男性，对种种廉价的现实规律不放眼里，大胆地给现实生活打上括弧，超然地呼吸着柔和的空气，做着无目的、漠不关心的自律性游戏。

  而江户町人文化的核心地带，正是吉原这块最不受伦理束缚的“情色乌托邦”。在独立于家庭和社会伦理之外的吉原式情爱关系中，在一反传统“妻/母”角色的艺妓身上，从中诞生出最早的身体美学和崇尚“反俗之美”的时尚恋爱观——“色道”。

  

  “色道”这个词，在古代汉语文献中似乎找不到，应该是日本人的造词。其提出者是江户时代的藤本箕山，他自称“色道大祖”。真的是足够狂妄啊！

  日本“色道”的基本指向是“色”。这里的“色”不仅仅是指女色或情欲、性欲，它是一种“色气”，即“色之气”，是色的普遍化、弥漫化和精神化，从这个角度上说，色是“对所喜所爱的追求，并不单单是淫欲”。

  同时代，还有一位色道达人柳泽淇园。在他看来，“色”是一种青春之美，故曰“年轻时无色，便没有青春朝气”；色是一种生命力，故曰“年老时无色，就会黯淡而乖僻”；“色”还是“士农工商”一切阶层和身份的人，乃至天地自然万事万物都必须具备的东西，没有“色”，各阶层的人便黯淡无光、无甚可观，天地间也死气沉沉。显然，它不是某种特殊的、具体的美，而是从两性的身体之美推延开去的普遍意义上的“美”。

  色道恋爱指南

  这位色道达人柳泽氏还像模像样地写了本恋爱指南书。让我们来看看，其中有：

  对于男人而言，要始终对女性抱有一种审美静观的态度，就算知道女方在欺骗自己，也不从道德的、实利的角度去苛求她。在审美过程中，明知受骗，甘愿受骗，甚至以被骗为乐。

  这位色道达人可谓表现出了很高的觉悟，他认为，去花街柳巷游玩的人，都要明白“游女就是说谎的人”，没有这种思想准备的人，是不可能发现“游”的精神的。

  在当时，一些从来都没做过傻事的大财主，也亲手给太夫写来情书，那些情书可能被太夫及别的女郎作为笑料而互相传阅。有些情书，太夫不想弄清到底是哪个客人写的，便把它当成引火纸，化作黑夜中的一缕青烟了，然而柳泽淇园并不因此认为太夫可恨，也不因此而嘲笑那些财主，因为干这些蠢事换来的是快乐。

  而谈恋爱，追求的不就是快乐吗！游里中这种有交往规则、有真情实意、有文艺氛围、有历史积淀、有审美追求的男女游乐之道，不得不说真是高级啊。

  社交女王：身与艺的修炼

  社交美学，就是学会怎样在那种高度密集的人群中引人注目，表现出有美感的风度和风范。而这一切又都是通过身体行为来实现的。那些属于“太夫”“天神”级别的游女，从小就在游廓这一特殊体制环境下从事身心的修炼，因而成为社会上身体修炼的榜样和审美的楷模。

  理想的美的身体是美色与艺术的结合，绝不仅仅是指外表的美或漂亮，而是指一种长期形成的精神气质、精神修养及由此带来的性感魅力。而身体修炼中用力最多的是艺术的修养。那些名妓往往是“艺者”，是“艺妓”，也是特殊的一种艺术家，她们的艺术修养包括琴棋书画等各个方面，并以此带动知识、人格和心性的修养。

  这种审美思潮在当时“浮世草子”等市井小说、“净琉璃”“歌舞伎”等市井戏剧，乃至浮世绘中都得到了生动形象的反映和表现。

  对“日本绘师”铃木春信和喜多川歌麿都有相似的传闻，说他们都不屑于画俳优。但自命不凡的他们，却都是画游女最为拿手的。由此可见当时游女的地位，不愧是吉原那个自由的社交世界的女王。

  

  铃木春信画

  令和时代下的色气

  时尚常常表现为反俗，而反俗最深刻的表征就是反既成道德。

  “色气” “色道”作为一种审美观念，从江户时代不知不觉、顺乎其然地流入明治时代后的日本近代文化中，成为日本近代文学、近代文化中的一种别样的传统。

  仔细注意一下就会感到，日本人的文学艺术，包括小说、电影，乃至当代的动漫，都或明或暗地飘忽着那种“色气”。

  当今日本艺能界，“色气”已然摆脱了性别束缚，只要是能透露出当时“江户子”（意味出生自江户地区的人）的潇洒和性感，这类人都被冠以色气之身。

  这个时候，必须祭出小栗旬啊！在蜷川实花的新电影《人间失格》中，副标题是“太宰治和三个女人们”，内容简介写的是“一位天才作家沉溺于酒色之中，最终和情人投河自尽，轰动文坛”。片中，栗子再次释放自己百分百的荷尔蒙，将人物性格里妖冶性感的一面用细腻而又浓烈的方式展现出来，绝对满足了感官的享受。

  

  人间失格：太宰治和三个女人们

  (2019)

  6.2

  2019 / 日本 / 剧情 / 蜷川实花 / 小栗旬 宫泽理惠

  男女之间“意气”和“色气”的身体审美现象，正是人类日常美感的主要来源，其在社会交往中似乎无处不在，远比艺术的审美来得更为频繁、自然、迅捷与生活化，因而也更为重要。

  特别是在人口密集的现代都市中，在萍水相逢、转瞬即逝的往来中，甚至是在网络虚拟世界中，男人女人们展现身体（包括服饰、发型，乃至举止、气质等），是人性的自然，是审美要求的本能表现。没有婚姻等任何功利目的，只是在审美动机的驱动下释放或接受“色气”的性别魅力，同时又在自尊自重的矜持与傲气中，与对象保持着距离。

  就是在这种二重张力中，体验着一种审美静观，确认生命的存在，感受生活的多彩。由此，男人女人们变得更美，世界也变得更美。不妨把这个理解为现代意义上的“色气”，这种现象既是普遍的一种心理（观念）现象，也是一种普遍的审美现象。

• 男性视角下幻想中的女性身体美学

  作者：Sarah 发布时间：2022-06-22 15:25:44

  一本读起来还挺有意思的“意淫”之书。

  日本色气是一种充满了男性欲望、与“真”“善”对立的美学。

  这种“身体美学”是一种暧昧的理想主义，并且不承认任何家庭的、伦理上的道德。

  比如，“媚态”是含蓄的性感张力，一旦得到对方后，距离便消失，张力便消失，就进入了类似婚姻的状态，美感丧失殆尽。

  再比如，“谛观”就是始终对对方抱有一种审美静观的态度，明明知道对方在欺骗自己，却不从道德的、实利的角度去苛求她。在审美过程中，明知受骗，甘愿受骗，甚至以被骗为乐。

  阿部次郎的“性欲生活的美化论”与九鬼周造的“意气”在男女关系中剔除婚恋的功利性，超越道德上的价值判断，通过使其纯粹化而达到“美化”的目的，也就是将没有审美价值的“色情”转化为具有审美价值的“情色”，这样的“情色”才能与艺术创作的审美冲动和表现直接联系起来。