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• 作者：broom 发布时间：2014-03-26 13:40:44

  kindle。还真是常识。从东西方分别说了货币的历史、现状、体系什么的。最后几章，谈到了中国的现实情况，感觉作者明显有情绪啊，呵呵。另，这本书感觉比较明显是不同的作者攒出来的，一些人物、名词，不同的章节重复出现、重复解释、重复演绎。就这样。20140325

• 作者：祝羽捷 发布时间：2024-03-21 10:12:53

  平行宇宙啊！

• 作者：Hammer_ 发布时间：2016-07-12 15:28:09

  很不错的小书。

• 作者：◍◔◕ 发布时间：2021-06-30 13:29:01

  转学生

• 作者：冀小ji 发布时间：2022-09-14 17:59:08

  故事很零散 失望

• 作者：稀客 发布时间：2016-06-23 12:34:40

  诗人梁小斌的忏悔。Elizabeth Cady Standon

• 当中国与希腊的古代智慧先贤相遇，将摩擦出怎样的火花？

  作者：燕晓小读 发布时间：2023-03-08 15:17:22

  在地球广袤的大地上，曾经诞生过几大古文明，这些地区进化出文明的时期惊人的一致。

  德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯把公元前500年前后这段时间称为“轴心时代”，因为这个时期涌现出来的人文思想家特别多。其中以希腊和中国出现的文明之光尤为耀眼。

  那么，若是古希腊文明与古中国文明相遇，将摩擦出怎样的火花？

  中国和希腊这两个古文明国家有着许多相似之处，它们共同经历了数千年的外界文化融合与冲击，但都成功的保留下了自己的文化。

  正如希腊作家赫里斯托斯·卡夫德拉尼所说：“这得益于两个国家，文明的深厚积淀，才能显示出如此百折不挠的抗衡力和逆转力。”

  

  于是，他将古代中国和古代印度的几位杰出思想家进行了一个平行对比，来了一场跨越时空的对话。

  在这场对话中，我们也有幸能够通过这样一种方式，同时了解两个国家古文明之间的相同性和差异性。

  这本《当苏格拉底遇上孔子》的切入视角非常有趣，通过解读10位中国古代思想家和10位希腊古代先贤的思想解读，让我们得以跨越地域的差异，跨越历史的变迁，感受一场思想交融的饕餮盛宴。

  

  01毕达格拉斯和墨子

  毕达哥拉斯是希腊著名的数学家，而墨子也是中国古代的科学家。他们都喜欢在科学技术领域进行研究和发展，而且，他们也有着非常类似的追求和主张。

  他们相信人间有爱，真正战胜邪恶的不是“以暴致暴”，而是用爱感化一切。

  02郝拉克利特和老子

  郝拉克利特喜欢探索宇宙，他认为宇宙是有规律的，世界是由火、水、风、土四种自然因素组成。老子是个极其神秘的人物，他只留下一部《道德经》之后，便扬长而去了。

  他探索的也是自然的规律，两者都认为，世界万事万物都由自然规律所主宰，我们都必须去遵循它。

  03苏格拉底和孔子

  这两位可都是全世界人民家喻户晓的大圣人，并且，他们都开创了教育的先河。

  孔子一生都在主张仁爱、仁政，他相信人只要通过学习就能提升修养，是能够克服人性中的弱点的。

  他主张要“像爱自己一样爱别人”，他认为整个社会是可以达到一种和谐的政治体系，就犹如太阳照耀着大地，大地上万物则按照自己的规律去生长一样。

  阿苏格拉底则为希腊人民提供了令人“高山仰止”的政治思想，他倡导的是为幸福生活指引方向的基本原则，即“没人是坏人”、“我知我无知”和“认识自己”。

  这个观点和孔子非常的相似，治理社会的核心思想都在于“仁”。

  

  如果每个人都能认识到自己的无知，并且一心向善的话，那么，整个社会就会呈现出一派和谐的景象。

  苏格拉底和孔子都是以身作则的圣贤之人，他们严谨的行为不仅影响了那个时代的人，还影响了后世几千年。

  除了这三对思想哲人的横向对比，本书还收录了其他七对两国的思想者进行“对话”，如希腊的柏拉图、亚里士多德等，以及中国的庄子、孟子等等。

  通过这样的“对话”去学习希腊和中国的哲学思想，是一种非常易于理解和记忆的方式，让深奥的哲学也变得有趣起来。

• 南方故事

  作者：先 疯 诗 人 发布时间：2008-12-20 09:18:20

  少年已死

  香椿树街少年没有一个是正常的，却都有着完整的少年时代。厮杀、盗窃、强奸、暴死少年时代的种种臆想无所遗漏地在香椿街少年身上得以实现。在整个血气弥漫的少年时代，每一张脸都笼在甜腥的迷雾里模糊不见，而在血案爆发的刹那间，你分明看见，那是你自己的脸。

  为什么是少年？我一遍一遍揣测苏童的心思。这样淫猥潮湿的故事绝不是单纯地少年记忆的再现。他利用了少年特有的记忆断档和对现世不明的种种臆想，使故事更加的扑朔迷离。

  你以为小拐的瘸腿是被火车压断的？那只是在《刺青时代》，若我说真的是王德基敲断的呢？反正他自己也记不得。

  那美琪呢？美琪总是真的死了吧?

  谁知道？说不准就在你身后呢。

  少年不一定什么都做得出，却一定什么都想得出。香椿树街少年什么都想得出也做得出。可以骂亲爹老子，可以砸你家的玻璃扒你家狗的皮，可以随时随地拎着刀子横在你家门前说要你的命。你无法预测这些横祸的飞来，可是苏童说了——“我说过的”。总是这样不明不白地开始，不清不楚地结束。

  南方的生活潮湿如苔藓，一张张长着绒毛的脸上喷出的躁动不安的气息，弥漫的是扭曲的血气方刚和懵懂的情欲。他们在南方的生活里横冲直撞。他们早已死在南方的生活里，夭折于被生活的真实和残忍所扭曲的青春期。

  被侮辱和被损害的

  南方故事里没有女性。

  香椿树街角角落落里嚼耳根的，是亚当的肋骨男人的附属品。

  纯洁秀美的江南少女早已在性的压抑下香消玉殒，南方的生活里，是充满对生活控诉的，暴怒的性奴隶。

  印象中的女性形象，或是萧红、迟子建笔下，生长在北方广袤的土地上热情奔放顽强不屈的北方女子；或如丁玲的莎菲，是生于钟秀之地心思细敏积极追求爱情的纤弱女子。香椿树街纠缠混沌低俗魅惑的女性带来的冲击是难以接受的巨大，她们是女性光辉形象的污点，不愿承认又无法逃避。她们是被侮辱与损害的。

  生活不会愈伤反会将伤口愈裂愈大，将整个人脓化。她们会猝死在故事的开头中间结尾，她们连名字都留不下，只是男人的老婆男人的娘。儿子总会对她咆哮“少来管我！”，男人总会在夜里把她折磨个半死后又跑出去偷腥，她忍受不了男人和儿子拴在一个女人的裤腰带上的耻辱，可逃也没有去处，因为她忘不了在身上像蛇一样游走的父亲的老手。还有什么可以更残忍？于是她吐着浓痰嚼别人的耳根，她端着饭碗看别人的热闹，她在比她更凄苦的人身上寻找慰籍，却不知道最残忍的是她的麻木。南方故事是滩趟不出的苦水。

  南方故事里没有女性，有的只是男人的老婆男人的娘。

  被出卖的故乡

  没有赞美，没有颂扬，没有寻根文学那股抹不去的乡愁。苏童一个接一个的讲故事，每个故事都开始于南方，每个故事都围绕着南方，每个故事结束在南方。你反复念叨着你要逃离南方，你不断申诉着你厌恶南方，可是一开口，总是南方。

  这种被王德威称作伪寻根式的写作，是对南方的出卖，是对恋乡情感的出卖，是对无乡恐慌的出卖。苏童以一个南方人的姿态向无数向往南方的你讲述——“一切都令人作呕。人们想象中的温柔清秀的南方其实就这么回事”。

      几乎是逃离了那片肮脏潮腥的《城北地带》，来不及回味，我需要一股强劲的北方暖风吹干我被南方故事浸透的心。