钢琴即兴伴奏基础 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书根据钢琴即兴伴奏的基本要求，分析了钢琴弹奏的技巧，将扎实的钢琴演奏水平作为学习钢琴即兴伴奏的必要条件。全书阐释了钢琴即兴伴奏不仅是一种只通过旋律就可以快速构思并弹奏出伴奏音乐的技能，同时也是在学校课堂和大量声乐艺术活动中运用最多的伴奏形式，并系统地介绍了钢琴即兴伴奏中的钢琴独奏能力、和声理论基础知识，以及伴奏实践运用能力，指出了其较强的实用性和适应能力。

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书籍介绍

本书根据钢琴即兴伴奏的基本要求，分析了钢琴弹奏的技巧，将扎实的钢琴演奏水平作为学习钢琴即兴伴奏的必要条件。全书阐释了钢琴即兴伴奏不仅是一种只通过旋律就可以快速构思并弹奏出伴奏音乐的技能，同时也是在学校课堂和大量声乐艺术活动中运用最多的伴奏形式，并系统地介绍了钢琴即兴伴奏中的钢琴独奏能力、和声理论基础知识，以及伴奏实践运用能力，指出了其较强的实用性和适应能力。

• 作者：醋梨儿 发布时间：2015-07-12 23:54:27

  一个文盲的读后感：我们知道賢鏛是在生活中很重要的。比如在鼙蠻和贎鬍里，有彃燊在罅鷄那里蘩墝，之前他们鏈鴊恆闳嘑傡彚槩滼鞷蕻賤鬡艐倏雫寬褲灣。

• 作者：易小溪 发布时间：2024-03-08 20:41:08

  好看的画

• 作者：larson 发布时间：2010-09-16 07:59:29

  不解痒

• 作者： 发布时间：2023-04-11 23:40:32

  Joy≠happiness (:3 」∠)_

• 作者：即兴喜剧幻想师 发布时间：2022-09-18 21:02:56

  我觉得此书是通俗读本，但也不是艺术史，所以也没必要苛求，作者看到古物几乎是能联想到什么，便动笔写下什么，可以扩充知识面。

  ——

  记录作者自述的一段话:“通过跨界融合，我想把这些艺术品从一个狭窄的领域里“拉”出来，在我的知识结构中对古物进行新的阐释。”

• 作者：Douit 发布时间：2020-07-30 21:52:12

  作者不是宝马粉更谈不上是车迷，内容和宝马也没关系，换成同级别品牌标题依然噱头十足。纯粹的一位进口汽车销售工作人员，成功的职业生涯钦佩不已。

• 不断重复的渡边淳一

  作者：三五年闲适时光 发布时间：2010-09-03 20:47:20

         看渡边淳一的作品并不多，第一本是不太出名的《紫荆花日记》，并不是他最好的作品，但流畅纤细的日本美学特征对我还是很有吸引力。

      于是看了他更著名的《失乐园》，更优美《泡沫》，尤其是《泡沫》描写出如同樱花飞落般感伤虚无的境界。

      但却不想看了，也就是反复渲染的中年男女“老房子失火”般的婚外情。渡边淳一还在其他作品中不断重复自己么？

• 圣人之学，非学术，乃学道

  作者：豆友3885817 发布时间：2010-06-01 23:48:22

  看了《传习录》，看了《论语》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、钱穆先生的著作，真的非常感动。他们的人格光辉仿佛在无尽的黑夜里给我的生命点亮了一盏灯，让我看到人生的出路和方向。想到以前的肤浅和顽劣真是羞愧难当，枉为人也。

  人生天地间，真正该追求的是什么呢？根据我对儒家学说的理解，简单地说来就是要做一个好人。然而好人，在如今这个不仅是世风日下、人心不古，甚至是人欲横流、道德颓丧的年代和国度，真是太难太难了。用牟先生的话说，这真是中国人最堕落的时代。然而与其诅咒黑暗，不如点亮光明。这光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的阳明先生就曾慨叹：“三代之衰，王道熄而霸术昌；孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。”是啊，试问现在哪个学校，哪所大学在教圣人之学呢？这些个学校教的仅仅是用来考试升学、升官发财、入市谋生的知识和技能。如果说从小学到大学，学生确实被灌输以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之学的引导，仅仅把所谓马列毛邓之流的霸术作为施教的材料，最终只能是误人子弟，而且让人们更加厌烦道德说教。

  我们被灌输到，这是一个进步的时代。然而进步了什么？救人的学生滑入江中，也没人肯救；十七岁的民工被机器截去三根手指，领导却不肯拉去医治；少女为了和两男子欢娱，竟亲手掐死了自己的奶奶……此类事件层出不穷，不胜枚举。试问比起明朝，甚至比起周朝，我们进步了什么？火车提速了，坐在火车上的人就幸福了吗？华人登月了，坐在电视机前的观众心里就踏实了吗？所谓的进步如果不是谎言，就是扯淡。阳明先生慨叹道：“吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。”即使有阳明先生这样的圣人存在，明代当时的社会风气也并没有改进，更何况今日。现在的中国，只看到达官贵人、鸿商富贾掌握话语权，宣传他们那一套成功哲学。所以，我们的眼光都被吸引到他们身上去了，仿佛只有当大官，赚大钱，学有大学问，做了大事业才算成功，才是人生的目的。如果让我歌颂成功，那么就是让我歌颂出身的幸运和生活的机遇。试问，今天的中国仅靠个人的知识才能，你能走多远？

  可是儒家教导我们，一个人应该追求的是人格的完成，而不应该考虑外在的事功。对于用人者，王阳明说道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。”对于被用的人，他说道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。”虽说，我们古人有立德立功立言之三不朽之说，然而诚如钱穆先生所言：“然立功有际遇，立言有条件，只有立德，不为际遇条件之所限。”因此，不论是国家领导还是贩夫走卒都有可能成为一个有德性的人，都有可能完成自己的人格。——这就是所谓的人皆可以为尧舜。因此，我们评价一个人的人生成就，便不该以外在的身份、权力、力量、知识、才学为标准。而应该以他的德性为评价标准。

  圣人之学，其实就是教导我们怎么样去做一个真正的人。如果只从外在的物质事功上寻求，那么一生也找不到安身立命的根本。可怕的是，如果不是还有港台海外的儒者继续存养传播圣人之学，那么茫茫中华大地上的人们岂不一生无明，活了也白活，死了也白死。阳明先生所说的“知行合一”的真正意思，我觉得就是“纸上说来终觉浅，须知此事要躬行。”致良知的真正意思，我觉得就是把我们的良心发挥出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲学上解释得多么复杂多么深刻多么适宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一种活的工夫。而圣人之学，也必须以活人来教，来身教。如果没有王阳明这种圣人境界的导师以亲身实践、验证这门学问，读再多的书，经过再好的大学训练，也不一定能体会到这门学问的真理性。

  因此，我的理解是，圣人之学根本不适合在传授知识技能的所谓学院里来教，它不是学术，不需要那些毫无实践的人在理论上争论不休，它是一门活的工夫，必须用实际的仁义礼智信忠恕孝悌亲来表现、验证。王阳明根本就不注重作为学问的训诂、记诵、词章，更不注重外在的富国强兵、建功逐利的霸业，在他看来注重这些的人哪里懂圣人之学呢？因为他们舍本逐末，还放不下功名利禄这些虚的东西。

  “记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶业；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。”作为一个立志做学问的人，如果真能放得下这些，才能趋近真理。在王阳明这里，做学问和做人是统一的，如果做人一谈糊涂，那么他的学问也是伪学问。