申鉴中论 中华经典名著全本全注全译丛书三全本 东汉末年政治哲学论著 儒家仁义中庸 经史子集国学古籍经典国学普及读物 正版书籍 中华书局 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《申鉴》，是中国东汉末年思想家、史学家荀悦的政治、哲学论著，对魏晋玄学的生发有一定影响。“申鉴”意为重申历史经验，供时人借鉴。全书共五卷，每卷一篇，包括《政体》《时事》《俗嫌》《杂言》（上）、《杂言》（下）。《中论》，是东汉末年文学家、哲学家徐幹晚年的一部政论性著作。现存《中论》分上下二卷，共计二十篇，上卷十篇自《治学》至《爵禄》，下卷十篇自《考伪》至《民数》，另有逸文《复三年丧》《制役》两篇。《中论》的宗旨为阐发中正之道，多针对时弊而发论，并且注重实效性，努力寻找切实有效的干世策略。

▶申 鉴

前言

政体第一

时事第二

俗嫌第三

杂言上第四

杂言下第五

▶中 论

前言

治学第一

法象第二

修本第三

虚道第四

贵验第五

贵言第六

艺纪第七

核辩第八

智行第九

爵禄第十

考伪第十一

谴交第十二

历数第十三

夭寿第十四

务本第十五

审大臣第十六

慎所从第十七

亡国第十八

赏罚第十九

民数第二十

逸文两篇

复三年丧第二十一

制役第二十二

【荀悦】字仲豫，颍川颍阴（今河南许昌）人。东汉官吏、学者。性沉静，好读书，灵帝时托疾隐居。献帝时，初辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎。献帝颇好文学，荀悦与孔融等侍讲禁中，累迁秘书监、侍中。时政移曹氏，荀悦志在献替，乃作《申鉴》五篇，为献帝陈说政体大要。后以班固《汉书》文繁难究，又依《左传》体裁撰《汉纪》三十篇等。

【徐幹】徐幹，字伟长，北海剧（今山东寿光东南）人。东汉末文学家。“建安七子”之一。擅长诗赋。曾任司空军谋祭酒掾属，转五官中郎将文学。所作文辞甚为曹丕赞赏。著《中论》，认为“凡学者大义为先，物名为后，大义举而物从之”。后人辑有《徐伟长集》。

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书籍介绍

《申鉴》，是中国东汉末年思想家、史学家荀悦的政治、哲学论著，对魏晋玄学的生发有一定影响。“申鉴”意为重申历史经验，供时人借鉴。全书共五卷，每卷一篇，包括《政体》《时事》《俗嫌》《杂言》（上）、《杂言》（下）。《中论》，是东汉末年文学家、哲学家徐幹晚年的一部政论性著作。现存《中论》分上下二卷，共计二十篇，上卷十篇自《治学》至《爵禄》，下卷十篇自《考伪》至《民数》，另有逸文《复三年丧》《制役》两篇。《中论》的宗旨为阐发中正之道，多针对时弊而发论，并且注重实效性，努力寻找切实有效的干世策略。

• 作者：文孟先生 发布时间：2024-04-10 16:51:43

  经典！

• 作者：薄荷色草地 发布时间：2024-01-06 00:31:42

  喜欢巴巴爸爸一家，画面鲜艳，很容易吸引小朋友注意。

• 作者：名震四方 发布时间：2022-02-23 00:54:54

  《申鉴》由荀子的后代荀悦所写。荀悦在继承荀子大部分的思想同时，也对荀子的性恶论进行了批驳。荀悦认为，人的本性是善恶相应的。

  《中论》一书写于东汉，其作者也是继承了儒家思想，并在其基础上有自己的思想，《中论》是我感悟最深的一个。

  《申鉴》总共五篇，《中论》共二十二篇。篇幅较短，但都是儒家大家之作。这本书的译文部分，导读部分，也都是上上作。

• 作者：EN~ 发布时间：2023-07-01 11:17:42

  读的是资治通鉴节选。为政之道。

• 作者：村口王师傅 发布时间：2023-04-27 12:36:26

  读了《申鉴》道理讲的平易近人，比如制度要根据实际情况改变，崇尚实用主义的宋人王安石便颇有其风范

• 作者：水果布丁娜 发布时间：2022-05-26 10:56:08

  申鉴

  中规中矩 文辞很流畅

  讲得都是大道理

  若不是有导言 真的会觉得高大空

  仲豫之幸存 未必不如文若之死

  一死了之 不得已而为之 尽力去做

  中论

  修心以补过

  对传统的继承与创变

  择言择人 慎言慎行 不到年纪 不知敬畏 不经事端 不知圣贤谆谆教诲的苦心 自己在言语不谨慎 好夸大其辞 慎重言语 端正容色 表情管理

  尽心做事还来不及 哪里还敢胡思乱想

  太闲了才会杂念纷飞

• 真相

  作者：好日子 发布时间：2017-12-20 19:21:32

  

  这是我的亲身经历，经历了这些才后知后觉。“亏损分红”即平台为发展更多的会员所给代理人的奖金

  具体是指： 代理人招募会员，会员在平台“游戏”。《十赌九输》

  例如；10个会员在平台游戏，其中1个会员在平台赢1万，另外9个会员在平台各输1万（即9万）。平台盈利8万，平台会给代理人80000*20%的佣金给代理人。这笔钱就叫亏损分红，鼓励代理人多多发展会员为目的。

• 秘密这东西

  作者：娓娓 发布时间：2010-08-18 15:22:56

  “我曾经默默无语、毫无指望地爱过你，
我既忍受着羞怯，又忍受着嫉妒的折磨，

  曾经那样真诚、那样温柔地爱过你…”

  年少的时候，我读过普希金的这首《我曾经爱过你》，读它的时候，我忍不住会同时在心里呢喃艾青的《我爱这土地》：

  “——然后我死了，

  连羽毛也腐烂在土地里面。

  为什么我的眼里常含泪水？

  因为我对这土地爱得深沉…… ”

  很多很多年，爱情在我眼里就是长着这样一张饱含深情的脸，飘浮在半空中，没有下半身。小时候看琼瑶剧，我偶尔会疑惑，为什么男女主角总在谈情说爱，怎么总没有如厕抠鼻子的时候。那时候，这样的疑惑很容易就被剧集里的深情淹没了。年纪大了，能为自己解惑时，反倒不再愿意搭理这样的疑惑。或者说，是自己在逃避。

  最近我意识到可能是年幼时我的下半身太过迟钝而温吞，所以才会在精神上对男人和自己有着空中楼阁般的要求。我觉得我应该早些读到《普希金的秘密日记》，而不是他那些罗密欧似的情诗。

  “肉欲是身体的骄傲；爱情是灵魂的骄傲，这种骄傲不是别的，正是灵魂的肉欲。”

  “男人有两种快乐：一种是当你到一个女人那儿去时心里充满着急不可耐的期待，另一种是当你从一个女人那儿回来时摆脱了她，也摆脱了欲望。”

  “我敢说，当女人身体的深渊在我面前打开时，任何高山悬崖都无法将我拖下去。性爱就是生命中的死亡。身边没有女人身体，就是没有‘活着的’死亡，于是它催促人去寻找‘死的’死亡。而如果他不能靠‘活着的’方法取得成功，上帝就使他用‘死的’方法来表达成功。因为人活着并不像树上的叶子一样死而复生。”

  原来，普希金有着频繁肿胀的下体。也好，总比一个情圣朝你嚷嚷了很久他有多爱你，可上了战场，发现没弹药要好得多。只是，就是现在，我意识到爱情和肉欲都和性荷尔蒙有密切的关系，还是有些不能释怀。我总以为，爱情，应该是真空的。而爱情，总是高于肉欲的。可事实上，它们旗鼓相当，偶尔可以彼此结合得那么紧密，又彼此疏离得那么空洞。

  “激情令人沮丧地比爱情短命。正因为如此，人们发誓永远相爱，而不是永远有激情。在一开始的时候，激情十分强烈，为了使它平息下去，你必须一次又一次地达到高潮。它最终衰弱了，虚弱抬头了，只要一次就足以长久地摆脱她。剩下的只是爱情，它用忠诚来结束衰竭的激情。婚床是激情的摇篮，也会转变为激情的坟墓。”

  “我的生活方式变化得如此迅速，使我就像一条鱼被扔到了岸上，片刻之间感到了一种新的快感─阳光的温暖─然后就开始透不过气来。”

  “在婚姻中保持忠实，靠的不是有意如此，而是靠意志。对别的女人的渴望不会日渐消失，而是与时俱增的，但尊重，爱、以及害怕殃及一个珍贵的关系，使你不敢发生奸情。许多男人将她们对别的女人的肉欲深深埋在心底，只要你看见它一闪一烁，就恐惧莫名。有的男人则超脱以对，视这欲念为一只关在笼子里的动物。问题是，这笼子有多牢。”

  “妻子和情人之间的区别是：你同妻子一起上床时不带肉欲。所以婚姻是神圣的，因为肉欲慢慢地被排除在婚姻之外，夫妻关系渐渐地变成了朋友关系，甚至冷漠，或者往往敌对。只有到这种时候，裸体才不被认为是一种罪恶，因为它不再诱惑人。”

  我离婚姻又远又近。还没走进婚姻，就已见识过不忠。年幼的时候对不忠是不齿的，而现在？也许不经意就为别人的不忠而效劳了。而普希金他只是在拥有妻子的同时滥交罢了。他在日记中坦白自己对每一个女人都是完全认真的。我也相信他的话，在床上的时候，他真的是全神贯注的。这样敬业，可以原谅。

  邓肯说：“有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已。”

  契诃夫说：“人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。”

  那么，这世上，有几个人？

  另外，肉欲和爱情最好和道德无关。人，复杂矛盾得纯粹。