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《破产程序中的政策目标与利益平衡》由作者的博士论文改写而成，作者在这篇论文中将焦点置于破产程序中最复杂困难，也是最本质的问题——利益冲突及其协调。作者发现，在破产程序中，面对盘根错节的利益关系和尖锐的利益冲突，同解决其他民事纠纷一样，所需要的也是明确的政策目标（或者说价值导向）、合理的平衡利益的方式，以及精致细密的制度设计。但区别在于，破产程序所需要的是与一般民事诉讼、执行程序所不同的政策目标、利益平衡机制和具体制度设计，这便是本文的研究主题和主要内容。作者很喜欢作者的职业为作者提供的视角，可以在最近的距离观察社会生活与制度运行的问题，同时又必须综合立法与司法两个角度考虑问题，这种综合性的视角多少影响了作者的思维，而中立的职业立场也往往迫使作者的学术研究立于超脱的立场。于是。作者想，作者在文中表达的一些个人思考，对于法学研究、立法和司法实践而言，应该是“公益”远大于“公害”。

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书籍介绍

《破产程序中的政策目标与利益平衡》由作者的博士论文改写而成，作者在这篇论文中将焦点置于破产程序中最复杂困难，也是最本质的问题——利益冲突及其协调。作者发现，在破产程序中，面对盘根错节的利益关系和尖锐的利益冲突，同解决其他民事纠纷一样，所需要的也是明确的政策目标（或者说价值导向）、合理的平衡利益的方式，以及精致细密的制度设计。但区别在于，破产程序所需要的是与一般民事诉讼、执行程序所不同的政策目标、利益平衡机制和具体制度设计，这便是本文的研究主题和主要内容。作者很喜欢作者的职业为作者提供的视角，可以在最近的距离观察社会生活与制度运行的问题，同时又必须综合立法与司法两个角度考虑问题，这种综合性的视角多少影响了作者的思维，而中立的职业立场也往往迫使作者的学术研究立于超脱的立场。于是。作者想，作者在文中表达的一些个人思考，对于法学研究、立法和司法实践而言，应该是“公益”远大于“公害”。

• 作者：鶖梁 发布时间：2023-04-12 20:50:20

  悲哀 父母 子 祖父母 家族的悲哀 某两人算是以切身经历告诉我不带套上床会发生的可怕后果 配偶也是需要精心挑选的

• 作者：小源 发布时间：2022-07-28 12:57:05

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• 作者：任云迹 发布时间：2020-06-22 23:05:50

  中间有两页军团阵型的插图，旁边写错了吧，怎么把后备兵摆最前，让青年兵殿后了？

• 作者：功夫熊猫小碗熊 发布时间：2016-03-06 14:00:14

  中文译本果然还是坑爹。波氏在左右、“进步”社会主义/“反动”法西斯主义作为两种不同形式的“社会反应”间的纠结，中文译本完全没表现出来。

• 作者：kayoko 发布时间：2021-11-15 12:21:53

  只有译文和评析，没有注释

• 作者：肆廿 发布时间：2020-03-28 18:55:48

  ［补标］

• 平衡工作与生活已经过时了，下一个目标：开心工作，快乐生活

  作者：warfalcon 发布时间：2019-12-03 12:16:34

  前段时间翻到一本《少即是多》，作者是本田直之，一个的日本效率专家，十年前读他的杠杆系列很有启发性，他在这本书中所描述的生活状态正好跟我的想法一致，他在经常在北欧旅游，这本书中就是学到的北欧自由生活生活。

  2019年第116本书

  所谓新幸福，就是摆脱金钱、时间、场所等外物的束缚，让我们重新拥有自由。作者提了新幸福的十条要求来，这十条我基本上都达成了。

  “幸福感”是怎样变化的？

  

  作者认为只有

  学会对物品进行舍弃和精简，做足减法才会让人感到幸福

  。从物质中得到的幸福相比，从经历中获得幸福的精神体验的比重越来越大了。为了获得幸福，生活应该朝着减少劳动时间，往“

  除非是迫不得已，否则不进行任何多余劳动

  ”的方向调整。

  作者在书中提到日本社会的幸福感的转变历程：物质型幸福→注重经验与精神感受的幸福。

  不被常识束缚，感受幸福需要自由

  要感受到幸福，“自由”非常重要。这里的“自由”包含物质、精神和时间三个方面。个人还差物质自由，精神和时间自由基本上能做到。

  作者自己花上了十年时间来准备，现在一年中，有一半以上的时间是在夏威夷度过的。这种生活方式越来越普遍，在普吉岛和巴厘岛度假时，发现有不少世界各地的自由职业者，还有专门为他们提供的共享办公室，光纤接入，日常办公非常方便，而且日常的居住成本很低，工作累了，随时开启娱乐模式。

  对于像我这样有网络就可以工作的人来说，没必要生活在一线城市，一定要在核心地段买个特别贵的房子。生活在二三线城市，找个风景好的地方，满足家庭的需要就行，能让自己的生活压力大大减轻。

  “新幸福”的十个条件

  

  作者在书中提出了这十个条件：

  1. 享受工作

  2. 有关系亲密的朋友和家人

  3. 拥有稳定的经济来源

  4. 身心健康

  5. 拥有富于刺激性的兴趣和生活方式

  6. 觉得自己拥有时间自由

  7. 能够选择适合自己的居住环境

  8. 具备有效的思维习惯

  9. 能够放眼未来

  10. 感觉自己正在向目标迈进

  首先要“享受工作”。这和工资高低没有关系，而关乎工作是否开心，是否觉得有挑战性和成就感，能不能让你学到东西，不断成长、进步，并能为之感到满足。

  其次是“有关系亲密的朋友和家人”。如果工作顺利，却没有可以亲密分享的家人和朋友，这绝对谈不上愉快，更没有幸福可言。

  此外，“拥有稳定的经济来源”也非常重要。这并不是说你必须拥有多么庞大的资产，或是必须有相当高的收入，只要可以满足自己安定的生活就可以了，哪怕是需要控制对物质的欲望，谨守清简的生活也不是问题。但如果经济条件不够稳定，我想就算工作有多美妙，兴趣有多丰富，日子也不太会好过。

  而且，较之经济收入的多寡，更为重要的是我们对待金钱的态度和理财方式。那些总是入不敷出的人，多半与缺乏对金钱的控制力有关。也可以说，这样的人，还没有摸索出属于自己的能让自己得到幸福的生活方式。

  第四条是所有一切的基础，那就是我们的“身心”必须“健康”。

  第五条是，“拥有富于刺激性的兴趣和生活方式”。对作者来说，就是必须有类似冲浪和铁人三项的事来丰富我的生活，让自己感受到足够的乐趣。有些人虽然工作得力，和朋友、家人的关系挺好，收入也很高，并且身体康泰，可是有了空闲之后就不知道该做什么。成年进入社会以后，又习惯将人脉圈与利益圈捆绑在一起，如果没有一两个可以让自己充分享受的兴趣，根本无法拥有纯粹而不带功利色彩的社交圈。

  第六条是“觉得自己拥有时间自由”。这并不是“时间就是金钱”的意思，而是说你必须拥有可以完全自行支配的时间。为了赚钱一天到晚疲于奔命，无暇陪伴重要的朋友和家人自不可取，可拥有大把时间，成天无所事事不知如何打发也没有任何意义。

  第七条是关于居住环境的，我们要“能够选择适合自己的居住环境”。不管你从事什么工作，有着怎样的活法，都需要好好挑选自己的居住环境。不管这个居住环境有多便利，房子有多豪华，如果和自己的特质不相匹配，不但不能带来幸福，反而会成为累赘。

  第八条是关于“思维方式”的，我们要“具备有效的思维习惯”。比如，总是推卸责任充当受害者的人，经常处于消极状态的人，习惯性寻找借口的人，被固有常识局限并难以突破的人，都很难邂逅幸福。如果是这类思维模式的人，要凑齐这十个全新幸福的条件恐怕也不是易事。

  第九条是“能够放眼未来”。幸福指数下降的最大原因，就在于人们看不到自己的未来，继而心生不安。

  最后一条是关于目标感的，“感觉自己正在向目标迈进”。好比参加马拉松比赛，如果只是一味地向前冲刺，应该会非常辛苦。但只要定下每天的里程目标，例如42.195公里之类的，就会轻松许多。人们在全力追逐自己的目标时，是不会觉得累的。

  这些条件的共通之处，就是人只要不被工作、金钱、时间、环境乃至常识束缚，就会获得自由。并且，要保有对生活的自主决断和选择权利。

  这十条要求我现在基本上全部都通成，主要区别可能在第七条，本田直之现在过着日本和夏威夷两点一线的生活，一年中大概有半年的时间在日本，四个月左右的时间在夏威夷，余下的两个月会到新西兰或澳大利亚等国家去旅游。

  我现在每年的旅游时间也在2-3个月左右，国内外都有，但剩余时间大都定居在沈阳，考虑按他的方式，在其它国家找城市待上一段时间，好好体验一下。

  从“平衡工作与生活”到“开心工作，快乐生活”

  

  作者非常讨厌“平衡工作与生活”之类的说法，理由之一是，这样很容易让人望文生义，把焦点仅仅集中在“工作”与“生活”的平衡之上，从而忽略掉“兴趣”、“金钱”、“健康”、“居住环境”等其他的要素。

  对北欧国家国民的采访过程中，他发现，即便是普普通通的上班族，也非常重视自己是否能够自行支配时间和工作。在他们的概念里，只有这样，才能够拥有良好的人际关系，可以去挑战自己真正感兴趣的工作，或是重新返回学校充电、学习。时常思考我们如何选择，对于我们能否拥有幸福的人生非常重要。

  “开心工作，快乐生活”。

  我们要以工作和生活中都能收获到“愉悦感”为目标。这样一来，不但工作和生活之间不再有边界，就连工作与娱乐之间也不会存在隔阂。

  

  就像从金钱、时间和环境里可以收获到自由一样，我想，让工作和娱乐融为一体会成为即将到来的全新趋势。这样人们就不会为退休后居无定所，或是为是否会遭遇失业而焦虑。让生活成为工作的一部分，自己在任何时候都会被人需要，这就是幸福的终身劳动。

  “金钱&时间”与幸福的关系">

  “金钱&时间”与幸福的关系

  以前的观点认为，多多赚钱，购买更多喜欢的东西，这就是幸福。但金钱的功能不只是用来满足物质欲望的。在《幸福方程式》一书中谈到一个观点：“我们并不是在购买商品，而是在通过购买商品来购买幸福。”

  比如说，买了一辆法拉利之后，别人就会称赞“哇，真是豪车啊！”买了大牌的衣服，就会格外受人瞩目。

  

  取而代之的，是去追求与金钱同等重要的“时间”。因为拥有时间，我们就可以和家人一起度假，可以享受自己真正愿意去做的事情，生活既简单又充实，这样可以体验到更多的满足与幸福。无论是渴望金钱还是时间，都要弄明白自己到底“为什么想要”，并将其纳入有效的控制范围。

  与其追逐地位的提升，不如追求自由

  对于工作重要的是，

  这份工作要能令你有成就感，并且可以让你在自己的专业上不断成长。

  如是一来，不把升职当作目标也没有关系。

  不要去一味追求在公司里的职位，而要致力于寻找自由自在的工作方式，具体而丰富的工作成果和不断成长的机会。

  作者给出的建议是：做不依赖任何平台、靠实力说话的人

  做一名自由职业者不但在收入上有很好的回报，工作方式还很自由，比上班族要幸福得多。

  建立自己的个人品牌，通过自媒体来放大自己的影响力。

  对于自媒体来说，小众市场更具有消费力，更容易实现销售业绩。努力在特定领域中成为专家，提供服务和产品。

  花五至十年的时间，准备好资金并打好基础，切莫操之过急。

  

• 寻求强人保佑：精神上的自我流放

  作者：三衍九思 发布时间：2013-01-12 15:31:02

  德国法律史上杰出法学家古斯塔夫·拉德布鲁赫对自己的定位是：边缘间的鬼才，人道主义的。读完他的学生考夫曼写个他的传记《古斯塔夫·拉德布鲁赫传：法律思想家、哲学家和社会民主主义者》后，最大的收获，不是他从李斯特那里吸取的刑法应该贯彻矫治与保安处分思想，而不是报复思想；也不是他为建立独立适用于儿童的刑法思想和为允许妇女任职司法官取得的成绩，而是明白了为何第三帝国头号法学家施密特代表作《政治的概念》提出了那个著名的论断：政治的任务就是划分敌友关系的。因为在德国，各世界观是与“直截了当地”揭示“信仰表白”的纲领连在一起的。

  德国君主制在一战结束后被推翻前，德国的宪政可以说是官僚宪政体制。德国废除了君主制建立了魏玛民主政体，但是废除君主制建立的魏玛共和国短命外，通过人民的意志却把希特勒送了政治舞台，给欧洲带来史无前例的巨大灾难和浩劫，追问根源，就在于德国魏玛民主的致命性原罪之一就是成千上万的选民投下自己的选票，不是出自经过慎重考虑后的确信，而是出自一时冲动的情绪，这是公民意识跟不上民主的表现。另一原罪则是僵化呆板的政党特性，人们把自己死死地捆在了固定的党纲上。这两大原罪导致国家政制结构中实践权力的机构，最后都变为了给强有力领袖人物设置陷阱与牵着他们的鼻子不让他们有效的执政的叫嚣的场所。

  悲剧就在于，德国即使一个侵润着基督教圣域的国家，但其政党都是世界观的政党。人们信奉某个政党，就好像信奉基督教或无神论，谁要是改信他党，就成了叛徒和变节分子。坚持己见、公平对待异见是政治斗争双方基本的原则，但是德国人总是把自己的信仰看做是一贯正确的政治觉悟，因此对德国人而言，政治对手要么是笨蛋要么就是罪犯。德国人，当他决定投靠某政党时，就出卖自己的灵魂，她根本不把自己看做一个党派，而相信自己实际上凌驾于诸党派之上。德国人把政党狂热一政党冷漠高度奇异的混合在一起，这一混合的感觉是极权国家的危险的遗传因素，它把自己假想为具有置于党派之上的极权，坚持自己有一种超党派的立场的可能性，从这种立场的制高点来观察党派的争辩，我们进行政党斗争，就好像从前进行宗教战争一样不是作为对手……而是作为势不两立的仇敌……政党仇恨使我们分朋离友，是家庭纽带解体，这一现象也意味着在政治上也是相当危险的。

  德国人心灵上不发达的法律感，对法律的态度不是指向客观法的方面，而是完全片面地指向主观法（权利）上，导致了法与民族相互间是很疏远的。实证主义法哲学成为现代法秩序主导思想后，在实证主义坚持的命令就是命令、法律就是法律，导致了法律职业人连同整个民族均丧失了自卫能力，最终把法与强权等同起来，使得元首的命令成为了最高的法律，真正的个人独裁第一次出现在人类历史上，并且甚至一度被伟大的哲学家海德格尔认为是德国的。德国人缺乏的将具体抽象至一般的法律感，使得法律陷入自己的逻辑王国，甚至可以割裂人的伦理性，由于这一民族气质，使得德国法律遇到了非常刺手的“信仰犯”，不仅无法解决，而且是无法自拔。

  考夫曼觉得他自己的思想更能为东亚人所接受，在我个人看来，不仅仅是接受，而是气质有孪生兄弟的类同。传统的儒家道德学说习惯于把理智和性情完全尖锐地对立起来，太喜欢赞美纯真灵魂之善，却没看到善的完美程度只有在达到机智的最大限度时才有可能实现。在对秩序的理解中，我们传统的儒家道德哲学偏爱稳定，这意味着为了稳定，必然要抑制或扼杀政治自由，文人治国赋予了这个群体浪漫的精神自由，但在社会秩序实践与建设上，她们必然显得无能和自负。

  前几天好友钱博士进对自己认为应该更了解德国、学习德国法治国经验与教训进行了提问，那就是应该学习什么?我想应该学习的是德国人在追求与践行法治国过程中的艰难曲折，这个艰难曲折是德国这个伟大民族的性格到带来的成本，也是其给人类带来巨大浩劫的原因，德国人的这些致命性性格缺陷，却有那么多与我们的民族性格非常的相似啊！这也是我们中国现代化过程种的悲剧与今日践行法治国的困难所在的历史原因。