毓秀钟灵　荀韵新声 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《毓秀钟灵 荀韵新声——孙毓敏评传》隶属于“中国京昆艺术家系列评传一百部”项目（2009-2014年北京市教委、上海市文化基金会、全国政协文史馆持续支持项目），由京昆艺术家传记中心主任谢柏梁主编，李成伟撰写完成。该书内容涵盖十分广泛，几乎概括了孙毓敏的一生。作者从孙毓敏的童年开始讲起，将孙毓敏的艺术之路大概划分了几个阶段：戏校学艺、剧团工作、文革遭遇、回京再生、校长生涯。在对每个阶段的撰写中，都着重强调了孙毓敏对京剧的狂热追求，采用了夹叙夹议的手法，力求浓缩孙毓敏坎坷人生中感人至深的部分，成功描绘了一位京剧艺术大师的形象。作者追求的并非是简单的高大上形象，而是在孙毓敏的平时生活中寻找她最独特的一面。

目 录

第一章 父弃家眷 母女相依

第一节 一母三女 悲苦哀婉 / 1

第二节 八岁登台 才华初显 / 6

第二章 苦亦京城 甜亦北京

第一节 偶入戏校 录取晚成 / 9

第二节 遍尝苦楚 练就金嗓 / 13

第三节 孤身北京 处处温情 / 18

第四节 义无反顾 巧学张派 / 21

第三章 初出茅庐 前途坦荡

第一节 步入荀门 继承荀派 / 27

第二节 以爱之名 苦亦思甜 / 35

第三节 灯火舞台 声名鹊起 / 40

第四节 主演梅剧 幸遇佳师 / 44

第四章 命中多舛 悲剧连连

第一节 下放河南 悲情伊始 / 48

第二节 受尽折辱 轻生致残 / 57

第三节 瘫痪卧床 慈母离世 / 60

第五章 坎坷艰辛 苦尽甘来

第一节 百般苦练 重新站起 / 69

第二节 三次平反 沉冤昭雪 / 95

第三节 讲学任教 重返舞台 / 101

第四节 再返京城 终回正轨 / 105

第五节 凤凰涅 振翅奋飞 / 112

第六章 重返母校 精诚奉献

第一节 尊师重教 开门办学 / 122

第二节 克服困难 博得重点 / 132

第三节 募集资金 兴办大赛 / 135

第四节 力捧新人 巡演四方 / 144

第七章 传承技艺 广收门徒

第一节 贵朋良友 雪中送炭 / 165

第二节 鞠躬尽瘁 感念师恩 / 170

第三节 广收才俊 倾囊相传 / 176

第四节 教学相长 育人有道 / 183

第八章 继承传统 频创新剧

第一节 毓秀钟灵 承前启后 / 199

第二节 华美灵动 荀韵新声 / 208

第三节 移植《痴梦》 一片痴心 / 219

第九章 传播戏曲 海峡内外 / 228

第十章 频获殊荣 享誉四方 / 238

附录一 孙毓敏大事年表 / 246

附录二 孙毓敏源流谱系 / 256

代 跋 孙毓敏 / 259

《中国京昆艺术家传记丛书》出版情况 / 261

1986年出生，山东东营人，毕业于中国戏曲学院戏曲文学创作专业。2009年被评选为中国戏曲学院院团委委员。2010年荣获北京市暑期实践活动先进个人。2011年—2014年，先后参与申报或实施的科研项目有：国家社会科学基金艺术学重大项目《戏曲艺术当代发展路径研究》、“清代戏曲资源包建设”、“戏曲电影名录收录”项目（1949—2009）、“中国京剧与数字研究资源库建设”等；曾发表论文有：《浅论传统戏曲剧目男子形象》《观众本位、专为登台——李渔戏曲剧论的观众本位意识》《论杨小楼艺术批评》《师者传道于古典》等；曾上演剧目有：小剧场实验戏曲《方寸之围》、小剧场戏曲《从清晨到午夜》、豫剧《沈清传》等；另有创作长篇小说《动物园》。

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书籍介绍

《毓秀钟灵 荀韵新声——孙毓敏评传》隶属于“中国京昆艺术家系列评传一百部”项目（2009-2014年北京市教委、上海市文化基金会、全国政协文史馆持续支持项目），由京昆艺术家传记中心主任谢柏梁主编，李成伟撰写完成。该书内容涵盖十分广泛，几乎概括了孙毓敏的一生。作者从孙毓敏的童年开始讲起，将孙毓敏的艺术之路大概划分了几个阶段：戏校学艺、剧团工作、文革遭遇、回京再生、校长生涯。在对每个阶段的撰写中，都着重强调了孙毓敏对京剧的狂热追求，采用了夹叙夹议的手法，力求浓缩孙毓敏坎坷人生中感人至深的部分，成功描绘了一位京剧艺术大师的形象。作者追求的并非是简单的高大上形象，而是在孙毓敏的平时生活中寻找她最独特的一面。

• 作者：默默向上游 发布时间：2019-11-10 21:02:44

  3.5星。说人话的传记。

• 作者：恶魔的保护圈 发布时间：2012-12-18 09:50:45

  语言有点很中国式的教育，但是很容易看懂，而且确实提到了一些我觉得很收获的东西，内容还算丰富，虽然很想吐槽它的封面和文字，有点观点我和作者也持相反态度，八过个人介意有空还是可以看一看~

• 作者：Nodlehs 发布时间：2020-06-08 08:23:13

  自己挑出来又被推荐阅读的小说。主题契合当下的攻坚战任务——扶贫，素材丰富，文字生动，特别是驻村干部用“麻将大赛”的方式治赌，充满趣味。小说讲了两拨驻村干部的故事，或明或暗的主线，穿插述说了扶贫工作的不易。能够踏实办事、为民造福的扶贫干部很伟大，究竟是什么吸引他们前赴后继地投入到扶贫工作中。小说尝试给出答案：在实干中收获的成就感，在创业中收获的满足感。随后看了讲述小岗村第一书记沈浩的电影《第一书记》，这部片子更直白而坦诚地说出了驻村支援的本因——寻找新的事业起点。基层工作是最实在，最能直接检验奋斗成果的，陈放和沈浩投入得很深，对事业的热爱，对乡亲的感情，都是他们坚持下去的原因。小说篇幅不长，铺陈面却颇广，对主题的挖掘也可以再深一些，不然意犹未尽，难免匆忙。

• 作者：恰恰 发布时间：2018-06-22 18:26:02

  从赤裸的恋足、恋物癖再到隐秘的SM幻想，对女性肉身细致的描摹与如附魔般的狂迷，对物的无限沉溺与迷恋……这本书是什么呢，就是谷崎润一郎作为唯美主义大师的月之暗面。

• 作者：蓝白 发布时间：2011-08-13 16:54:55

  Just so so

• 作者：宅蘑菇Moku 发布时间：2017-10-17 17:10:44

  非常有趣的一本书，描述了人类千年以来化妆的历史，现在稀松平常的便携化妆品的历史居然只有100年左右！里面还有很多推动化妆行业的Muse的故事，好几个晚上的睡前读物，看的停不下来

• 进化论的中国进化

  作者：人造天堂 发布时间：2009-03-19 21:16:20

  1895年北洋水师学堂总办严复发表<原强>，达尔文进化论自此传入中国。该文首创 “物竞天择”一词，流传中又加上“适者生存”，共八字，成为进化论在汉语语境中的基本定义。三年后再作<天演论>，举国震动。

  <天演论>号称译作，但显然背离了原著。原作者为英国生物学家赫胥黎，以“达尔文门下走狗”著称，书名直译<进化论与伦理学>。同样将进化论扩展到社会，赫氏认为人类已经进化到伦理竞争的层次，不再适用低等生物弱肉强食的法则。严复正相反，强调人类竞争其胜负，在其种其力之强弱。因此后世都批评达尔文被中国人“误读”。这些观点后面讨论。

  更重要的问题，为何被误读？直接原因，中国自1840年以来，屡战屡败，丧权辱国。进化论肯定强者，更强调强弱并非永恒，可以通过进化逆转。同理，严复当头棒喝国人认清现实，承认自己落后于西方，更当竭力竞争以求存。

  但舆论可能忽视了，进化论对当时中国内部秩序的冲击更加深远。中国古典文明起源于约公元前21世纪，历经前王朝(夏?)、古王国(商周)、第一中间期(春秋战国)、中王国(秦汉)、第二中间期(南北朝)、新王国(隋唐)、终结于1127年金灭北宋，进入中世纪。儒教成为中国中世纪的主流意识形态。

  进化论的义理与儒教格格不入。顾名思义，进化乃是常态和质变。儒教则持静止的看法，“不偏之谓中，不易之谓庸”是为中庸，儒教经典史籍以春秋为名，历史如同春秋季节的简单循环。在儒教创始人孔丘看来，到周公，约公元前10世纪，在后世儒生看来，到孔丘，约公元前7世纪，人类已达到至善至美，以后只可能退化。这并非中国独有，而是所有古代社会的时间观念。

  进化论提出生物的普遍原则，即中国人总结的那八字真言，如同牛顿力学、相对论、元素周期表、<国富论>等等，超越细节的知识，为一个理论和实践领域“立法”。同时适应地是具体环境，环境从而生物千姿百态。这种思想精妙融合了普遍性与特殊性。

  儒教尽管也有“三纲五常”，是将特殊相对的伦理普遍绝对化。家国天下，基于亲缘关系向外递减。这一等级体系赋予每个人位置，履行不同的义务。缺乏普遍原则的整合，特殊伦理之间会相互冲突，所谓忠孝不可两全。<论语>中出现仁字上百次，没有两处含义完全相同，都依赖语境。

  儒教还是种道德巫术，坚信人伦能影响自然，有德则风调雨顺，失德则造成灾异。参考弗雷泽的大作<金枝>。但进化论指出，自然有其独立的法则，无形中打掉了人伦及人身政治的神性。类似日心说对欧洲中世纪宗教意识的冲击。某种程度也回归古典文明，“天地不仁，以万物为刍狗”“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。进化论的天道虽无情，适者生存，却是真切而非意淫的天人合一。

  接下来的问题，义理的对立如何转化为现实的社会运动？

  从林则徐“师夷长技以制夷”到洋务派“中体西用”，改革和西学思路限于器物层面，变是为了不变，维护儒教的道统。甲午战争打破了这种幻想。儒教的“智慧”在于为现行秩序，及用天命说为王朝更替辩护，不支持更深层的变革。康有为挖空心思作<孔子改制考>，只能遭到保守和激进分子两面的讥笑。进化论以变为体，简直为当时中国所有求变，不论改良还是革命者，量身定制。也就不奇怪康氏对<天演论>叹为观止。

  儒家的特殊伦理，对应琐碎的社会，尽管表面维持统一的帝国。见黄仁宇的大作<万历十五年>和<十六世纪明代中国之财政与税收>。这也许是为什么严复回避赫氏伦理。此理非彼理，儒教又自诩伦理天下第一。从1840年到天演论，中国民众总消极地卷入王朝与“蛮夷”的战争，或仅在乡村共同体直接受西方人侵害时反抗，还曾借助义和团式的迷信组织排外。

  普遍原则则对应全民动员。严复默认中国作为一个整体，与列强竞争、适应世界。相应每个人直接忠于整体而不是个别人，构成一种全新的伦理，与赫氏的精神一致。从这个角度，并没有误读。戊戌变法时，就有保守人士“敏锐”察觉到思潮变化，指责维新派“保中国不保大清”，以前两者并没有区别。

  欧洲中世纪的民众，也只知领主和教皇，不知国家。经过百年战争、三十年战争、宗教改革、文艺复兴等一系列运动，才建立对民族国家的认同。中国速成民族国家，可以说始于<天演论>。

  这不是乌托邦。<天演论>即使没创造，也催生了新兴的知识阶层，同样忠于普遍原则而非人身关系。他们是中国当时的摩西，带领民族国家转型。普遍下的特殊又为政治实用主义留出了空间。总之，中国化的进化论既指明拯救的愿景，又提供拯救的手段和路径，为同时代绝大部分思想所不具备。

  并为此后的革命铺平了道路。马克思主义关于社会进步，阶级斗争与合作，帝国主义等理论，融合社会普遍规律与具体实践，并由中国革命者进一步完善。中国化的达尔文进化论和中国化的马克思主义，义理上相当神似。一个进步青年受过前者启蒙，所形成的思维模式，很自然能理解和接受后者。

  所有历史都是当代史。耐人寻味，纪念达尔文诞辰200周年和<物种起源>发表150周年，很多国人特别是知识人，热衷对误读的“反思”。从字面上严复肯定误读了。但这不重要。强调误读，意味着贬低其历史意义。哥伦布也误读了<马可波罗游记>，或者说马可•波罗就是个大忽悠，但把他带到了美洲。

  更重要地是，进化论不应成为自身的例外。这也是一种不断进化的理论，并适应不同语境。达尔文生于大英帝国的盛世，有幸参加政府组织的环球考察，和严复的世界天壤之别。这种误读，且开创一个时代，正是对进化论的有力证明。那些所谓反思，不过是叶公好龙。默认进化论止于达尔文，与坚信上帝六天创造所有物种，圣人3000年前掌握所有真理一样可笑。

  说明进化论仍需普及，从精神而不是字面上。即使从未了解进化论，当行为遵循或背离进化论的精神，就是一个匿名的进化论的信徒或对手，正如最近一位提案废除简体字的政协委员和批评他的人们。

  今天的中国，进化论存在于多个语境。生物学相关研究，与其说回归，不如说是中国社会的进化，学者可以安静地在书斋中研究。近年一些地质发现提供了丰富的原始材料，比如云南澄江生物化石群，所处的寒武纪生命大爆发是进化论突变论尚示解决的问题。

  在社会领域，进化论的进化，也是误读，仍将继续。改革开放30年，今天中国大部分城市居民就业于面向市场的企业。竞争也是市场的天道，进化论同样包含管理思想。美国经济学家莱斯特•瑟罗借鉴进化论突变论的“间断性平衡”概念，写成<资本主义的未来>一书。中国改革的路径选择和制度化，国际竞争的战略，同样能从进化论获得启示。

  2008.3.11

  本文授权<出版商务周报>

• 那些人性你有我也有

  作者：away 发布时间：2013-02-26 16:34:17

  一口气看完的，这本书确实会让人思考，人生在世想活的容易又谈何容易，家人之间都要注意交流方法更何况和其他人。处事圆滑滴水不漏真的是一种水平，我虽然想成为这样的人，但是天分不足，所以读读看就算不让别人喜欢我至少不要到处得罪人。

  其实每个人都有一颗多死敏感的心，了解人性，不求玩弄人心于鼓掌，但求活得清醒明白