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《中公版·2022中国建设银行招聘考试：历年真题汇编及标准预测试卷》包含下列内容：4套真题汇编和4套标准预测试卷。其中，4套真题汇编部分的题目汇总了中国建设银行近几年的真题；4套标准预测试卷部分的题型题量与2021年中国建设银行招聘考试真题的题型题量相同，题目难度与真题相当，为考生展示了中国建设银行银行招聘考试的真题命题情况，以帮助考生进一步把握中国建设银行招聘考试的考查方式和考查特点。

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书籍介绍

《中公版·2022中国建设银行招聘考试：历年真题汇编及标准预测试卷》包含下列内容：4套真题汇编和4套标准预测试卷。其中，4套真题汇编部分的题目汇总了中国建设银行近几年的真题；4套标准预测试卷部分的题型题量与2021年中国建设银行招聘考试真题的题型题量相同，题目难度与真题相当，为考生展示了中国建设银行银行招聘考试的真题命题情况，以帮助考生进一步把握中国建设银行招聘考试的考查方式和考查特点。

• 作者：玛丽酱の蘑菇君 发布时间：2016-12-02 08:58:47

  专代考试帮手之二。

• 作者：可荣 发布时间：2014-12-26 19:08:10

  竟然有占星解读

• 作者：尴尬洛夫司机 发布时间：2018-01-22 10:04:34

  莫兰迪选择极其有限而简单的生活用具，以杯子、盘子、瓶子、盒子、罐子以及普通的生活场景作为自己的创作对象。把瓶子置入极其单纯的素描之中，以单纯、简洁的方式营造最和谐的气氛。平中见奇，以小见大。通过捕捉那些简单事物的精髓，捕捉那些熟悉的风景，使自己的作品流溢出一种单纯高雅、清新美妙、令人感到亲近的真诚。在立体派和印象派之间，他以形和色的巧妙妥协，找到了自己独特的画风。

• 作者：平凡与梦想 发布时间：2017-02-12 01:56:02

  满满的回忆，晚上背完第二天早上默写_(:з」∠)_

• 作者：Jeffrey 发布时间：2022-12-02 20:46:09

  概念党泛泛而谈。。。

• 作者：Zephyr 发布时间：2023-01-18 15:28:03

  这本书应该是系列里质量最差的。首先编目不清楚，10武汉+14其他城市+5乡村访查记，但是仅有一篇投考武汉大学记是34年写的，其他都是抗战或者解放战争时期的，游记特征不明显。十篇武汉文章看完，对武汉也不会有太明显的了解。第二部分同样，仅仅是最后两篇说天门和神农架的文章尚可。5篇考察记除了鄂西行外都离题太远。这就不能叫做极目楚天。顶多是战时鄂省。编者还是湖北人，应当对湖北更有了解，所以这本编的确实不行，甚至没有一篇后记，也是全系列里内容最少的一本。

• 岁月的纪念

  作者：闻夕felicity 发布时间：2016-12-16 22:53:07

  我有一个很厉害的天赋技能，叫“种啥死啥”。前年春天我斥巨资购入一堆种子、育苗盒和大大小小的种花工具，夏天的时候连根毛都没长出来；而我家鸟从食盆里洒到地上的谷物、好像是在嘲笑我一样、倒是已经长到我膝盖那么高了。

  家里堆满了花的尸体和空花盆的那一年，我开始反思自己到底做错了什么。

  我做错了很多。

  比如按照自己的心愿浇水和施肥、懒得伸出手指摸一摸土；比如搓土的时候不想让土进到指甲里、就直接从塑料袋里往花脑袋上倒；比如在下暴雨和突然降温的夜里把花留在外面自生自灭；比如把花盆放在狗经常出入的地方直到它们终于把花一屁股坐折或者把根刨出来；比如明知道这里的天气不适合这种花、仍然在错误的时间错误的地点希望它能活下去。

  这些错误一言以蔽之，就是我在把花当做一个物件，而不是一个有生命的他者。

  意识到这一点的时候刚好是很多事情都不顺的时候。我每天进门、放下包和电脑，蹲在两排花盆前面，就这么消磨掉半小时：放空脑袋，扩大瞳距，傻呆呆地看着花，什么也不想，什么也不做，一排打花苞的洋桔梗、两盆耧斗菜，一排矮牵牛，一排六倍利默默地陪着我。

  不得不回到现实生活的时候，会有一个念头浮上来：如果时间能永远停在这一刻，那该多好。

  这本书让我想起那段日子。我有些遗憾没有早点读到它。

  耧斗菜开花的时候，我单知道惊讶那奇怪的花瓣怎么会高高翘起着尾巴、却从没试着摘下一朵放进嘴里。早知道那高高翘起的尾巴组成的小球儿里有蜜，也许可以重温童年嘬一串红、嚼酢酱草茎的趣味。

  野胡萝卜的那一章让我想起小时候跟着大人去地里，我爸指着一丛跟我差不多高的植物问我是什么，我突发奇想闻了闻它的叶子，然后骄傲地回答“芹菜！”

  那其实是一棵没有被收获的胡萝卜，而此时我终于知道这个错误是完全可以被原谅的，因为“胡萝卜和芹菜都属于同一科……它们的花都顶在一根细长的茎上，随着夏日的微风摇摆”。

  还有牵牛，能让我荒芜的庭院从初夏一直灿烂到初冬的家伙。然而这里始终有个未解之谜：不论我每年撒下多少其他品种的牵牛种子，最终发芽长大的总是紫色的牵牛，蓝色和粉色的像是被殴打昏迷了似的再也不见了。每年总有捉也捉不完的臭大姐、在牵牛的大叶子背后整整齐齐地撒下一排排晶莹剔透的卵。

  茄子，我从育苗开始挑战、养在花盆里，竟然撑过了春天开起了花，可惜结的小茄子一被雨水打湿很快就腐烂了。同样的还有小番茄，从种子开始长到我膝盖高，结出酸得倒牙的小果子。

  还有那些细腰蜂，阳光很好的日子我们互不打扰，我读我的书，它在花里爬来爬去，它很高兴找到食物，我很高兴它能光临寒舍，狗也很高兴，可以有个活物追一追、虽然永远也够不着。

  最后还有蓝雪花，今年的大功臣，从春天到初冬不停地开花。书上写着“天蓝绣球”，可我怎么看都像是我的蓝雪花——写到这里我跑去把它搬进了屋，这个据说来自非洲的家伙似乎很是怕冷。

  冬天的晚上我会给花单独留一只灯，以弥补它们久未看见的日光。当我开始学会放空脑袋、细细倾听花想说的话时，似乎让一朵花开放并不那么难，虽然也并不简单——在五个番红花球长成了刺猬脑袋之后我才掌握了让它们开花不长叶子的办法。

  我似乎开始明白那些绿手指是如何炼成的了，以及为什么他们都有一种共同的神情、当他们跟花在一块儿的时候：解谜的困惑，经验积累的沉着，破釜沉舟的坚定，来年再来的坚毅。

  当你细细观察一朵花，你看见的是亿万年来的历程，从生命第一次出现到花朵预示着哺乳动物终于可以登上世界的舞台；而在种花的人身上，你所看见的是人类的历程，从一代代的选种、杂交和驯化到终于姹紫嫣红开遍，从欧洲的国王们以拥有一只菠萝为豪，到我吃完了菠萝肉把它的莫西干头浸在水里竟然长成的一棵健壮的、把人扎得嗷嗷叫的菠萝盆栽。

  花朵是岁月的纪念。

• 思想塌陷：言语活动的断片式历险

  作者：缠葛堂一介子 发布时间：2024-04-28 23:05:30

  罗兰·巴尔特在自说自话中，把自己的思想揉碎给我们看。断片书写是语言实践中最为自由的行为，它像一种梦游状态，拒绝逻辑导向，散落非意义的光点。话语刚开始便行将结束，或者不是结束，而是断裂，语义的断裂，思想的塌陷，情绪活动戛然而止：语词引申的思维概念不断凝缩，顽固地附身于陈述系统，像化不开的药丸，即使费劲吞下去了，也难以发挥其对于认知缺陷进行治疗的药效作用。

  还好，这是绝对私人化的“自述”，可以抛弃不必要的杂念，一门心思捡拾自我幻觉中的吉光片羽。他设置了太多隐喻陷阱，不是引诱我们掉进去，而是自成一种警示标志，将我们拒之门外：他似乎刻意让我们厌倦这种考验智识的欺骗。然而，只有站在文本的边缘，逡巡探察，而不是陷入文辞的模糊与费解，我们才得以窥见罗兰·巴尔特杂糅着色情享乐与忧郁矛盾的诡辩式书写，是如何造就这似是而非、走向枯萎的虚构：自传（“它是关于自我的书，是我抵御我自己的观点的书，一本隐性的书，它在后退……”）。自传也是一种批评文本，没有比对自己的批评更纯粹的想象物了。

  超出自传之外的，却处处是显性而清晰的反思，他的文本内蕴的边界性显而易见——既然写作变成一种文学上的智力艺术，那么我们也应该理解这样的意指（尽管这样的概念已经过时了）：

  文学是一种套数、一种秩序、一种系统、一种结构化的知识领域。但是，这个领域不是无限的。一方面，文学不能超出对其时代的认识；另一方面，它不能把话说尽：就像言语行动，就像完成的概述，它不能阐释对象、场面，不能阐述使其惊讶直至让其惊呆的事件。布莱希特看到和说过的是这样的：“奥斯维辛事件、华沙犹太人居住区事件、布痕瓦尔德事件大概都不能承受一种文学性质的描述。文学不是为这类事所准备的，它不具备对其进行阐述的手段。”

  ……现在的世界是一个大众信息和政治普及使之变得慷慨的世界，以至于不再可能对其进行投影式的形象表现。在这样的世界里，有着太多的使人意想不到的事情：世界就像文学对象一样在躲避；知识在使文学荒芜，文学不再可以是模仿的，也不再是套数的，而仅仅是符号化的，这是言语活动的不可能之物的历险活动。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  ………………………………………………

  他所写的东西，是以一种修正的平庸性来进行的。

  散开：在散开的过程中，既不再有意义的核心，也不再有意义的结构：他不是矛盾的，他是分散的。

  每一个片段一个思想，每一个思想一个片段。

  我患有一种病：我看得见言语活动。……我感到我成了言语活动的幻想者、窥视者。

  我日复一日地写东西。有了，有了：乌贼在生产它的黑魔，我用绳子拴住我的想象物，为了保护自己，也为了贡献自己。

  如果我不写作，我将什么都不是。然而，我却处于我写作的地方之外。我比我所写的东西更强。

  作品是一种分级搭配。它的存在是等级，是一个没有尽头楼梯。

  文本形象地表现言语活动的的无限性——无知识、无原因、无智力。

  生活的艺术没有历史——它不演变：降临了的快乐，就是永远地降临了，它是不可取代的。其他的快乐来到了，它们什么也替代不了。在快乐之中无进步可言，而只有变化。

  何谓愚蠢？一种场面？一种审美虚构？也许是一种幻觉？也许我们就想把自己置于画面之中？那种画面该是好看的、令人窒息的和古怪的。总之，对于愚蠢，我只能说：它诱惑我。诱惑，就是愚蠢。在我身上引起的准确感觉：它在抱紧我。

  我自己是我个人的符号，我是发生在我身上的故事。我在言语活动中是自由的，我没有任何可与我相比的东西……对于主体生命的主要威胁是，对于自身的写作可以表现为一种自负的念头，但是，这也是一种简单的念头——简单得就像自杀的念头。

  他不生造，他甚至不组构，他转述。在他看来，对比就是理智。他通过某种更为同系的而不是隐喻的想象力（因为人们在对比体统，而不是对比想象），从使对象出现偏移之中获得快乐。……他有时也自我表白，用一个句子重复另一个句子，就像他想写个概述，但却无法写出来，他只能在概述上叠加概述，因为他不知道哪一个是最好的。

  马克思曾认为，就像古代的人民靠想象在神话中经历了他们的史前时代一样，德意志人靠思考在哲理中经历了我们的后历史时代。我们是现在时的哲理同代人，而不是它的历史同代人。同样，我只是我自己的现在时的想象的同代人：与他的言语活动同代，与他的玄想同代，与他的系统同代（也就是说与他的虚构同代），一句话，与他的神话或与他的哲理同代，而不是与他的历史同代。因为我只停留在晃动的影像中：虚幻的影像。

  好的契约样板，就是卖淫契约。因为这种契约，虽然被所有的社会制度（远古制度除外）说成是不道德的，但它实际上是在解放人们可以称之为交易中的想象性困难的东西：对于别人的欲望是什么？我对于他来讲是什么？我们要遵循什么？契约取消这种悬念。

  我的躯体只在两种通常的形式下才存在于我自身：偏头痛和色欲。……我的躯体不是一个英雄……偏头痛和色欲快乐只不过是一些肌体感觉，这些感觉负责使我自己的躯体个性化，而我的躯体则不能没有任何危险而自豪：我的躯体对其自身来讲不太富有戏剧性。

  色情活动是一种色情生产过程：他轻盈、扩散、水银似的；它在无固定状态下循环。一种多方面的、动态的调情活动把主体与发生的事情联系在了一起，它先是装出自我控制的样子，随后又附兴于其他事情。再往后，这种经常改变的景致有时就被一种突然的静态所切割、所结束：爱情。

  我在写——这便是言语活动的第一等级。随后，我写我在写——这便是第二等级。帕斯卡尔已经说过：“遁逝的思想，我想把它写出来；我宁愿写出来，而不想让它从我这里遁逝。”

  艺术永远不是妄想狂的，但它却总是反常的、盲目崇拜的。

  任何事物都在返归，但却是以虚构的形式返归，即以新的螺旋回环形式返归。

  空想有何用？就是用来生产意义。

  空想对于作家来说是亲密无间的，因为作家是意义的提供者。……在他看来，世界是一枚奖章、一枚硬币，是阅读的两个表面，他自己的现实占据着反面，而空想占据着正面。

  空想是革命的禁忌，而作家负责违反这种禁忌。

  大概，已经没有一个青少年还存有这样的幻觉：当作家！那种在世人之中散步时口袋里装着一个小本子、脑袋里装着一个句子的方式，还有哪位当代人想去模仿这种实践和姿态而不去模仿其作品呢？因为幻觉所要求的，是人们在其私人日记中可能看到的作家，是作家减去其作品——神圣事物的最高形式，即标志和真空。

  写作之享乐……从各个方面涌动……多数时间里，文本都是去人们并不需要它们的地方，它们的不幸，在于它们会遇到些关系，而不是朋友，更不是合作者，这就使得写作这样集体射精活动——人们可以在这种活动中看到对于一个自由社会的空想场面——在今天转向末世景象。

  在毫无意思的日常生活中，你不仅标示你的阶级属性，而且你会将这种标示变成一种文学隐私，其无益性已经不再为人所接受。你从幻觉出发把自己组构成“作家”，或者更坏的是，你在组构你自己。

  在所有的形象性艺术中，唯有戏剧提供躯体，而不是它们的表象。

  电影通过一种本质的必然性排除任何向着触摸行为的过渡：在此，意象是被再现的躯体的无法补救的缺位形象。

  写作是一种枯燥的、苦行僧式的、无任何感情抒发的享乐。

  证人的话语只能服从于冷漠规则：或是叙述性的，或是解释性的，或是怨言性的，或是讽刺性的，而永远不会是抒情性的，永远不会等同于赞美的辞藻。他必须在这种赞美辞藻之外寻找他的位置。

  俗套可以用疲倦一词来评定。俗套，即开始使我感到疲倦的东西。

  虚构属于一种新的智力艺术。我们用智力事物，既组成理论，也进行关键斗争和制造快乐；像在任何艺术中那样，我们使认知和论述对象不再服从于真实要求，而是服从于一种有关效果的思维。

  以片段的方式来写作：于是，片段就成了圆圈四周的石块。我躺成圆形：我的整个小小的宇宙变成了碎块；在中心，有什么呢？

  禅宗属于顿悟派佛教，是一种突然的、分开的、断开的、开放而方法。

  片段是顿悟，它涉及到一种直接的享乐：这是一种话语幻象，是一种欲望微启。

  片段的萌芽以“思想-句子”的形式从各处向您走来：在咖啡馆、在火车里、在与一位朋友交谈的时候……

  片段是音乐中的间奏曲，是插入性的。

  片段有其理想：一种并非思想、并非智慧、并非真理的高度浓缩，而且是一种音乐性的高度浓缩。

  片段就像是幻觉。我有这样的幻觉，即我相信在把我的话语打碎的时候，我便中断了对我自身的想象性的夸夸其谈，我就减弱了超验性风险。

  每个片段都接受其属于特定视野中的想象物标志，在这种视野里，它自认为受宠爱、不被惩罚并避开被一个不满意或者只是看一眼的主体来阅读的尴尬境地。

  好酒，就在于其美味能被人获得、能分步感受，以便使最后饮下时的味道与开始饮下时的味道不一样。

  叙事的一个功能是排除其读者。

  抽象丝毫不与淫荡相背。

  命运是一种智力图画，它恰恰落在人们不期待它的地方。

  写作是为了被人喜欢……

  句子被揭示为意识形态对象，并且是像享乐那样被生产的……如果有一种意识形态的享乐该多好啊！

  意识形态：重复和稳定的东西。因此，意识形态（或反意识形态）分析只需重复和稳定就可以使自己变成一个意识形态对象。

  我想写的有关我的一切，到头来都会妨碍我写作。或者更可以这样说：不能获得读者满意的就不能写。

  享乐，并不是能够符合欲望的东西，而是使欲望感到惊讶、超过欲望、改变欲望和使其偏离的东西。应该转向神秘的东西，以便获得对于因此可以使主题偏离的好的表达方式。

  不能卒读的棘手文本，它缠住你，它在任何可能性的理解之外继续生产……这种文本，由于被一种不可公开的想法所吸引，我不能阅读，也写不出，但是我接受它，就像接受一种火、一种毒品、一种神秘的解体。

  他抵御他的观念——他的“自我”，作为理性的凝聚结果，不停地抵御他的观念。

  我写的关于我自己的东西，从来不是关于自我的最终的话。

  人们在谈论，我听到了谈论，但我不在他们的空间。像任何作家一样，我是悖论之人，我呆在门后，我很想穿过这个门，很想看见被说出的东西，我也很想参加集体场面；我不停地听着我被排除在外的东西；我处在惊呆的状态，愕然，隔离在言语活动的大众性之外。