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密教，又称秘密佛教。作为一种宗教神秘主义，其源头可以追溯到印度佛教出现之前。作为一种解脱手段，它属于简捷法门，可以使修持者即身成佛。从历史的角度看，中国密教始于东汉末，而盛于中唐以后，并远播日本、韩国等。作为大乘佛教的晚期形式，密教的基本精神和成熟形式又都保留于我国的西藏。

本书是一部旨在反映秘密佛教在中国发展演变的历史为主、兼及世界其它地区和传承系统的密教整体历史的学术专著。所有章节的安排设计和内容的繁简取舍，都围绕中国密教这个中心议题。这里所谓的“中国”称“中国密教”。主要讲汉传佛教而兼及藏传佛教。由于目前尚多考证，略议论、少重复的方法，注意系统性和完整性，并将宗派传承的历史和一般信仰的历史相结合，力求反映和提示出中国宗教发展演变的基本史实和历史规律。古代各部分，凡涉及与其它佛教史菱相重复的，均从略。近代部分，因资料所限，亦从略。印度密教，着重探讨历史密教的起源、形成和早中期历史，晚期历史因藏译中有比较系统的记载，故有待于来者。藏传密教及大理密教，广义上也在中国密教的范围之内，但自成体系，传承有别，故作全面论述，而重点仍在（藏传）传入同地的历史。日本密教及朝鲜密教，根据已有的研究（日本）加以介绍，但突出与中国密教直接相关的入唐八家。本书是从历史学角度探讨中国密教乃至整个密教的一部尝试性著作。

本书以客观的态度，翔实的史料，科学地再现了中国秘密佛教的历史轨迹和理论概貌。

第一章 导论

第一节 密教界说

一 密教的定义

二 密教的名称

三 密教与怛特罗

四 密教与显教

第二节 密教的历史

一 密教的起源和形成

二 密教的早期发展和持明密教

三 密教的中期发展和真言乘与金刚乘

四 密教的晚期发展和无上瑜伽密教

第三节 密教的教义

一 密教的本体论

二 密教的修行论

三 密教的方法论

第二章 魏晋南北朝时期陀罗尼密教的传人与流行

第一节 陀罗尼密教的传人

一 陀罗尼密教的最早传入

二 《微密持经》的传译及其思想

三 竺法护译籍对陀罗尼密教的介绍

第二节 陀罗尼密教的流行

一 东晋十六国时期的流行

二 南北朝时期的流行

三 中国陀罗尼密教的特点

第三节 陀罗尼密典统考

一 翻译密典

二 抄集经

三 失译别生经

第三章 隋唐之际持明密教的传译及其影响

第一节 持明密教的传人

一 《牟梨曼陀罗咒经》的传译

二 阖那耶舍师徒的传译

第二节 持明密教的流传

一 智通等所传观音法门

二 阿地瞿多与《陀罗尼集经》

三 佛陀波利与佛顶尊胜法

四 其他诸译师的传译

第三节 持明密教的造像

一 密教的像法及其造像特征

二 武周时期的石窟造像

三 释迦佛顶像与大曰如来像及菩提瑞像

第四章 唐代密宗的形成和发展

第一节 密宗的建立

一 善无畏及其所传真言密教

二 金刚智及其所传的瑜伽密教

三 一行及其《大日经疏》的思想

第二节 密宗的发展

一 不空的弘法

二 不空的译著

三 不空传译的主要密法

四 不空的主要思想

……

第五章　宋辽时期无上瑜伽密教的流传

第六章　元明清时期的密教

第七章　近代密教

附录

吕建福先生生于1957年9月，1977年考入中央民族大学历史系，学习民族史专业。1985年考入中国社会科学院研究生院世界宗教研究所，攻读硕士学位，师从任继愈、杜继文、杨曾文诸先生，主攻佛教方向。并受业于黄心川、吕大吉、牟钟鉴、余敦康诸先生，兼修印度哲学、宗教学、中国哲学。1988年毕业，获哲学硕士学位。先后工作于青海省社会科学院、西北大学、陕西师范大学。

吕建福先生现为陕西师范大学宗教学学科带头人，教授、博士生导师，现任陕西师范大学宗教研究中心主任，开设宗教学原理、印度宗教与哲学、中国佛教史、佛教文献、藏传佛教史、宗教人类学、佛教艺术、民族史等课程。学术兼职主要有中国宗教学会第三、四届理事，中国社会科学院佛教研究中心特邀研究员等。

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书籍介绍

密教，又称秘密佛教。作为一种宗教神秘主义，其源头可以追溯到印度佛教出现之前。作为一种解脱手段，它属于简捷法门，可以使修持者即身成佛。从历史的角度看，中国密教始于东汉末，而盛于中唐以后，并远播日本、韩国等。作为大乘佛教的晚期形式，密教的基本精神和成熟形式又都保留于我国的西藏。

本书是一部旨在反映秘密佛教在中国发展演变的历史为主、兼及世界其它地区和传承系统的密教整体历史的学术专著。所有章节的安排设计和内容的繁简取舍，都围绕中国密教这个中心议题。这里所谓的“中国”称“中国密教”。主要讲汉传佛教而兼及藏传佛教。由于目前尚多考证，略议论、少重复的方法，注意系统性和完整性，并将宗派传承的历史和一般信仰的历史相结合，力求反映和提示出中国宗教发展演变的基本史实和历史规律。古代各部分，凡涉及与其它佛教史菱相重复的，均从略。近代部分，因资料所限，亦从略。印度密教，着重探讨历史密教的起源、形成和早中期历史，晚期历史因藏译中有比较系统的记载，故有待于来者。藏传密教及大理密教，广义上也在中国密教的范围之内，但自成体系，传承有别，故作全面论述，而重点仍在（藏传）传入同地的历史。日本密教及朝鲜密教，根据已有的研究（日本）加以介绍，但突出与中国密教直接相关的入唐八家。本书是从历史学角度探讨中国密教乃至整个密教的一部尝试性著作。

本书以客观的态度，翔实的史料，科学地再现了中国秘密佛教的历史轨迹和理论概貌。

• 作者：空山新语 发布时间：2020-04-28 09:26:11

  比较基础性的书，并不是很全面。但是读后感觉作者关注点多在于中原西北，对东南方涉及较少。其实唐末宋代东南角密教影响挺大，并与民间融合。2020.9.1更新，东南角随后五代宋密教的民间化与唐代密宗区别甚大，这可能是此书不加以讨论的原因。

• 作者：蝉 发布时间：2014-04-02 22:09:12

  :

  B949.2/6613

• 作者：卓嘎Sitatārā 发布时间：2011-05-10 15:05:04

  呂建福的《中國密教史》不錯啊，怪不得會出台灣增訂版~~我看的是舊版。

• 作者：无可奉告 发布时间：2024-01-21 18:03:56

  写得过于平淡了

• 作者：半隐 发布时间：2009-04-06 21:44:10

  毕业论文（天晓得，我居然扯到密教了……也仅是选读约三分之一）。虽然并不太懂密教方面的内容，无法读透，更可能看不出有否错漏，但个人以为此书还是很不错的，至少相当全面且非胡乱拼凑，于现今研究密教学者多有参考；并惊异于这样一部厚重的作品，居然是当年的硕士论文！现在还有多少人会下这样大的功夫？

• 作者：过客 发布时间：2014-10-12 09:21:28

  #淘书偶记#我淘的是一版一印。作者吕建福是一位密教学者，和金陵刻经处兼习琴道那一位是两个人。

• 凑合

  作者：春诵夏弦 发布时间：2011-09-19 17:14:39

  较初版补充了很多资料，但外文的短板明显限制了作者的视野。既然日文是单词级水平而其它外语根本不懂，又何必在书尾列一堆域外文献呢？此外，真言乘或真言道的一些经典著作作者竟然不知道，密教分期还自己搞一套。如此想做出一部合格的密教史真是天方夜谭了。

  论述无疑很主观化，有观点，但没有充足而有力的证据支持，对密教的理解也很狭隘。书中很少参考其他学者的研究成果，即有，大多也是国内那些不入流的东西。自个儿关起门来干课题，或是小圈子内互相引用瞎吹乱捧，这就是国内所谓科研带头人的基本生态。

  这方面作者是当代国内的开拓者，但新版的质量总体感觉并未超过初版，价格也定得离谱。朋友吐槽买了上大当，我说就当大陆版的史料汇编吧。

  这本书还出了繁体字版，让人说啥好呢。

  不仅密教，任何研究若想上一个台阶，则必须搭建一个较为公开的学术平台，让有识者一起参与讨论。倘若只是一群人开一堆会闲扯一通，吃几顿饭照几张相发个公众号再弄几本书，这样的套路只能是愚昧可耻的穴术。

  “不入流”似已成为国内学术主流的代名词，无语。

• 写得很多，但也有很多问题

  作者：小布 发布时间：2022-06-14 21:47:47

  还是先郑重声明，本人不信佛教，以下讨论均基于学术角度和立场。

  虽然写了很多，有近八百页，但感觉问题还是有不少的，首先我感觉以下问题有待进一步讨论：

  密教的基本教理感觉是中观和如来藏的结合（有点像三论宗），但是这与手印、真言、陀罗尼之类的密教实践以及纷繁复杂的密教图像如何结合呢？两些思想似乎有着不同的来源，但是又是如何合并在一起的呢？

  中国佛教初期出现的普遍将佛教视为“神通”是否跟佛教初传中土时自身所带有的密教因素有关，而不仅仅是佛教初传之际对于中国文化的调适？

  密教之所以重视密，是否与中观之不可说境界有关，是否是奠基在对于中观说的理解之上的？

  密教显密与天台判教之联系与吸收。

  此外，作者对于各派之区分非常不清晰。写到宋以后感觉整个是混乱的，比如密教与净土、净土化的天台在宋以后感觉作者整个都是混着来写的。（虽然宋以后各个佛教流派和民间小传统相混，相当难区分，但我觉得还是得尽量说明的）

  最后，密教之集大成应当是藏传佛教吧，但作者对于藏传佛教用功甚微，甚至连一本藏文文献也没有，因此此书的详略是不当的。

  密教非常适合图像学、宗教学和艺术史研究，难怪在国外这么流行啊！