中山陵档案 哀思录(上) 南京出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

一九二四年十月，冯玉祥发动“北京政变”，推翻了曹锟、昊佩孚控制的北京政府，电邀孙中山北上共商国是。十一月十日，孙中山以国民党的名义，发表了《北上宣言》。为了实现全国的和平统一，孙中山不顾个人安危，毅然决定北上，从十一月十三日自广州出发，经香港、上海，绕道日本，再经天津抵达北京。孙中山由于常年劳累，抱病北上，加之沿途讲演活动频繁和旅途辛劳，抵达天津时，终因肝病发作而病倒。一九二五年一月二十六日，孙中山被送进北京协和医院治疗，经诊断已是肝癌晚期，无法手术。三月十二日，怀着对国家、人民的无限眷恋和对未竟革命事业的不舍，一代伟人孙中山在北京铁狮子胡同行馆与世长辞。

孙中山病逝后，中央公园社稷坛被辟为停灵之所，很好国会会议通过了为孙中山举行国葬议案。一九二五年三月二十四日举行公祭孙中山仪式，停灵祭吊期间，约有数十万人前往中央公园公祭，表达哀思怀念之情。据治丧处统计，自三月二十四日至四月一日，各界前往吊唁来宾达七十四万六千八百二十三人，前往公祭的机关、团体一千二百五十四个，收到花圈七千多个，挽联五万九千余副，横幅五百余条。

《中山陵档案.哀思录.上》目录参见目录图

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：中山陵档案 哀思录(上) 南京出版社在线阅读

在线听书地址：中山陵档案 哀思录(上) 南京出版社在线收听

在线购买地址：中山陵档案 哀思录(上) 南京出版社在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：千鶴子 发布时间：2019-11-30 21:39:59

  一本在金智英大卖之后投机取巧的产物。腰封上的深度对谈六十余人夸大其辞，只是六十篇简单的对话记录，勉强地“提炼”女性的困境。文学性比金智英那本还不如，如果金智英那本还可以用这是一种写作技法来解释的话，那同样的技巧用两次就会变得无聊，况且后写还不如前一本。而且这本书的装帧根本无法体现这是一本畅销书作者的作品，跟以往在中国滞销的韩国文学的装帧没什么区别……不如做成女性贫困那种非虚构的写作…（因为关切女性境遇加一星

• 作者：使不上劲小推车 发布时间：2023-12-11 15:05:17

  引文、年份出错不少

• 作者：Tracy 发布时间：2022-12-26 16:27:49

  人体内的细胞，尤其是免疫主力军T淋巴细胞，正在与各方细胞沟通，集结其他免疫细胞、血细胞、内皮细胞、乃至一些友好的微生物之力，奋力与奥密克戎毒株、德尔塔毒株斗争

• 作者：来自中部 发布时间：2024-01-31 11:41:32

  有用，旅行中看看任务，能够带来一些想法。

• 作者：✿ ✿ ✿ 发布时间：2020-05-23 23:18:38

  真的我觉得我们每个业余辣鸡、舞蹈教室毒瘤都应该买一本熟读理解全书并且勤快地加以实践哈哈哈哈

• 作者：Iris 发布时间：2017-06-20 17:31:35

  虽然没戳过，但是见过好些羊毛毡作品图，这本书里面的实在算不上很漂亮，总的来说花卉好于水果。模特儿不美，作品一般。

• 书摘

  作者：Pru 发布时间：2009-11-09 22:11:06

  《颂歌》

  我站的位置是高山之巅。我抬起头来，我伸展臂膀。我的身体和精神就是探寻的终点。我原希望能觅得事物的意义。我就是意义。我原希望能为存在找到理由。我发现存在并不需要理由，我的存在也不需要认可。我本身就是理由和认可...

   

  我的快乐并不需要所谓更高的目标为其辩护。我的快乐不是通往任何终点的途径。它就是终点。它是它本身的意图和目标。

  我也不是他人希望实现的任何目的的手段。我不会他们可以利用的工具。我不求任何人为我而活，我活着也不是为了任何他人。我不觊觎任何人的灵魂，我的灵魂谁也休想觊觎。

   

  我不会平白无故地付出我的爱，我用我的爱对人表示敬意。我将在人们之间选择我的朋友，而非奴隶或主人。希望同舟共济时就相濡以沫，宁肯孤身一人时就孑然独行。让每个人的精神殿堂保持独立和纯洁吧。

  现在，我看到了神的面容，我将这尊神高举过头顶，这尊神自打人类形成之日起人们就一直在寻觅，这尊神能够赋予他们快乐、平和和自尊。这尊神，就是“我”而不是“我们”。

   

  《源泉》

  我有很长一段时间弄不懂这些人。他们没有自我，他们生活在他人之中，整个生活都是二手的。他并不想伟大，他想被人认为伟大。他并不想建设，但想被人当建设者来尊崇。他不关心自己的灵魂，他只关心别人怎么想。不会判断，只会重复。不会实际去做，只会给你在做的印象。不会创造，只会做秀。如果没有了那些肯做、肯想、肯认真工作和创造的人，这个世界将成为什么样子？人一旦丧失了独立思考和判断的能力也就丧失了意识，而丧失了意识也就等于丧失了生命。

   

  二手的生活会打开万恶之门。一个二手的人都不曾为了物质财富真正地奋斗过，他拼命渴求的只是一种二手的假象——所谓声望。一个表示同意的图章，还不是他自己的。他在奋斗中不会有快乐，即使成功了也不会有喜悦。他连一个简单的事实都不能说：这是我真正想要的，因为是我想要它，而不是因为我的邻居们对它梦寐以求。然后他还闹不懂自己为什么会不快乐，无论哪种类型的快乐都是私人化的，是自我激发的，而不是被动的。人只有为自己而活，他才能成就那些成为整个人类荣光的事业，这就是成就的本质。没有人能为了他人而活。他不能跟他们分享自己的精神，正如同不能分享身体一样。

   

  他们唯一排斥的就是有独立人格的个人。他们能立刻嗅出这些人的味道来，他们对这样的人有一种特殊的阴险的仇恨。他们原谅罪犯，他们仰慕独裁者，而独立人格却会要了他们的命——他们没法依附于这样的人，他们也没法让这样的人依附于他们。只要杀死个人，杀死人的灵魂，其余的自会主动跟上来。一个企图为他人而活的人就是个依附他人的人。他就是个自觉自动的寄生虫，并制造出需要他供养的寄生虫。被征服的奴隶身上还会残存一点荣誉的影子，他还有一种要反抗的美德，认识到他的处境是一种罪恶。但在爱的名义下自觉自愿使自己处于奴隶地位的人就是一切生物中最卑下者了，他玷污了做人的尊严也玷污了爱的观念。

   

  人们被教导说最高的美德不是成就什么，而是奉献。然而人们是没法将还没被创造出来的东西奉献出来的。我们却被教导要赞美那些分发并非他们生产的礼物的二手货们，据说他们要比生产礼物的人更高尚。我们称赞施舍行为，却对创造成就的行为不以为然。

   

  人们被教导说他们最关心的应该是减轻他人的痛苦。但痛苦是一种病态。如果不巧碰上了，当然要努力给予安慰和帮助。但如果将其升格为美德的最高表现，也就等于将痛苦视为人生的最重要部分。这么一来，人就必须希望看到他人受苦——以便他实施最高的德行。创造者关心的不是疾病，而是生命。而创造者的工作已经根除了一样又一样的疾病，无论是身体上的还是精神上的，而且使人在痛苦中获得更大的缓解，比任何自我标榜的利他主义者所能想象到的都多。一个人的创造性工作的完整性比任何形式的慈善事业都更重要。

   

  人们被教导自我是罪恶的同义词，无私是美德的理想。但创造者是不折不扣的自我主义者，而所谓的无私者正是那种不会思考、感觉、判断和行动的人。这些功能都只属于自我。

  论题已经被完全扭曲，人们只能非此即彼——要么自我主义，要么利他主义。自我主义被当成牺牲他人以利自己，利他主义——牺牲自己以利他人。这就无可挽回地将任何一个个人与他人绑缚在了一起，并只留给他在两样痛苦中选择一样的权力：要么为了他人而自己承受痛苦，要么为了自我而给他人造成痛苦。但如果再加上一条：一个人必须在自我牺牲中发现乐趣，那这个圈套就圆满了。人们被迫将受虐狂作为自己的理想——在这一威胁之下，施虐狂就成了受虐狂之外的唯一选择，这是人类犯下的最大的欺诈罪。正是通过这一阴谋，相互依赖和受苦才被确立为人生的永恒基础了。

   

  独立自主是人类美德和价值的唯一标志。一个人最重要的是他是什么样的人以及他如何对待自己，而不是为他人做了或没做什么。个人的尊严是无可替代的。而除了独立自主，所谓个人的尊严再无其他标准。

  在所有正当的人际关系中，不存在谁为谁牺牲的问题。人和人之间应该在个人趣味相投、乐于交换的前提下自由、合意以致互惠地交换彼此的工作成果。如果没有乐于交换的前提，他们根本就不比产生关系，再进一步寻找合意的就是了。这是在平等的双方之间唯一可能存在的关系。任何别种的关系都是一种奴隶与主人、受害人和刽子手之间的关系。

   

  统治者不可能是自我主义者。他们不创造任何东西，他们完全是通过他人而存在的。他们的目标就在他们的臣服者身上，在奴役的活动中。他们就像乞丐和强盗一样无法自立。而创造者——尽管一再被否定、被反对、被迫害、被剥削——继续前进，以自己的精神带动整个人类继续进步。二手货却对人类的进步一无用处，只有妨害。这种竞争还有另外一个名目：个人与集体的对立。

  人必须为了他人作出牺牲已成为众所公认的信条。演员和场景在更换，但悲剧的过程一成不变。以发表热爱人类的宣言开始的人道主义者却结束于屠戮和血海。

   

  开天辟地以来的第一种权利就是自我的权利。人的第一职责是对自己负责。文明是朝向一种个人社会的发展过程。野蛮人的整个生存状态都是公开的，受他所属部落的统治。文明就是一个逐步将个人解放出来的过程。人的唯一义务是尊重他人的自由，反对奴性的社会。

   

  《阿特拉斯耸耸肩》

  你为什么认为金钱是万恶之源？你有没有想过什么是金钱之源呢？金钱是一种交换的工具，如果没有商品的生产和生产的人，金钱也就不会存在了。这就是你认为的邪恶？

  给金钱估定价值的不是乞丐和强盗。哪怕眼泪流成海，哪怕拥有全世界的枪炮，也没法把你钱包里的这些纸张换成明天生存必需的面包。金钱不允许任何特权规定你的劳动成果的价值，只能由一位完全出于自愿的人以他的劳动成果来与你的进行交换。金钱迫使你认识到人必须为了自己的利益而不是伤害、为了自己有所得而不是损失而劳作。认识到人之间的联系并非在于互换痛苦，而在于互换好处。金钱要求你将自己的才智出售给他人的理智，而不是将你的缺点出售给他人的愚蠢。它要求你买进所能买到的最好的东西，而不是别人奉献出来的垃圾赝品。人如果都以贸易的原则生活——将理性而非暴力视为最后的裁判——最后胜出的总是最好的产品、最佳的表现以及最有判断力最有能力的人——一个人创造能力的级别就是他得到酬报的级别。有多大本事，称多少钱。这就是生存的规范，其工具和符号是金钱。这就是你认为的罪恶？

   

  你的钱是诈骗所得的吗？还是利用他人的缺陷或愚蠢所得？你是通过迎合傻瓜希望得到高出你能力的金钱？还是通过降低你自己的标准？还是为了购买你轻蔑的东西而从事你所鄙夷的工作？如果是这样，那你的金钱不会给你带来丝毫的快乐。你购买的一切都将变成一种责备而非供奉，将成为一种羞耻而非一种成就。到那时，你就会大呼金钱是罪恶了。罪恶，因为它使你无法享受你的堕落？这是你痛恨金钱的根源？

   

  我可以教你一招，怎么看透一个人的性格：诅咒金钱的人是以不名誉的方式得到它的；尊重金钱的人是靠自己的本事挣来的。速速从那些告诉你金钱是罪恶的人身边逃走。这话是警钟，告诉你一个强盗近身了。那些强盗一闻到这些为拥有财富而请求赎罪的人的气味，就会第一时间爬出来。他们很快就能为他赎罪——连他的命一起。只要人类聚居在地球上并且需要相互之间产生联系的途径——如果他们弃绝金钱，那意味着他们唯一的代用品就是枪炮。

   

  强盗认为抢劫是轻松有效的，但他们的行为也会吸引其他强盗，抢来的财富又会被抢走。这种抢夺就这么持续下去，胜者不是最善于创造的人，而是最残忍无情的人。当暴力成为标准时，杀人犯就会胜过扒手。当毁灭和屠杀全面扩展开来时，社会也就万劫不复了。

   

  人们一直认为财富的数量有个固定的值——你要去攫取、乞讨、继承、分享、强抢或作为一种特权而获得。“Make money”一词却含有人类道德的精华，财富是必须创造的。鲜血、皮鞭、枪炮——还是金钱？你自己选择吧，事实上你别无选择。

   

  比杀害一个人更卑劣的罪行是哄骗他自杀并让他认为那是一种德行，比将一个人抛入自杀火坑更卑劣的是要他出于自愿跳这个火炕，而且连火炕都是他自造的。

   

  一个人在性这个问题上的选择正是他所有基本信念的体现。只要跟我说一个人性偏好的指向，我就能告诉你他整个的人生哲学。指给我看看和他同床共枕的人是什么样，我就能告诉你他对自己如何评价。性迫使人赤裸地以肉体同时也以灵魂相见，一个人总是会被能反映出他最深刻的自我形象的人所吸引，一个确信自己一钱不值的人则会被一个他所轻视的人吸引，反射出的是他隐秘的自我。肉体总是会跟从内心深处最深切的确信，如果一个人认为缺陷就是价值，证明他已经将存在视为邪恶，于是也只有邪恶才能吸引他了；证明他已经咒诅了他本人，觉得只有堕落才值得去享受，罪恶才是乐趣的唯一源泉。然后他尖叫着说肉体有它自己邪恶的欲望，他的灵魂无法控制它，他将大声疾呼性是一种原罪，真正的爱是一种纯粹精神性的情感。他还会怀疑为什么爱带给他的只有厌倦，而性带给他的只有羞耻。在征服一具没有灵魂可言的肉体中又会有什么光荣可言？只有一个颂扬免除了欲望之累的纯洁之爱的人才能享受免除了爱之所累的欲望的堕落。即使你力图将性爱咒诅为邪恶，你仍然会发现自己违反自己的意愿，会被你遇到的最美好的人所吸引。

   

  如果让一个人败坏自己的价值和存在观，让他承认爱不是一种自我享受而是一种自我否定，美德不是由自尊而是由可怜、痛苦或弱点、牺牲构成，让他承认最高贵的爱不是产生自赞美、仰慕，而是出于施舍，不是对价值的响应，而是去回应缺陷，那么他将不得不损毁自己的灵魂了。

• 要成功，你得该正常时正常，该发疯时发疯

  作者：杨流枫 发布时间：2014-01-25 11:00:03

  作者凯文•达顿是一个精神病专家，已经研究精神病30多年；他有一个精神病老爸和一个精神病好友。他为了获得最真实的资料，曾经假装成精神病人，跟最危险的精神病人住在一个房间里做面对面地交流。

  说回这本书，为什么疯子比常人更容易成功？

  在讲这本书给出的答案之前，首先要说明的是，这本书里面所说的“疯子”，不是指那些患了精神病、丧失作为正常人资格的人；而是指那些拥有精神病态的人，譬如杀人狂、外科医生、高管、间谍、律师、CEO……这些人都有一些特质，按书上的说法，这些特质就是导致疯子比常人更容易成功的原因。当然，同样的特质，如果用对了地方，会对社会有很大贡献；但如果用错了地方，就会造成各种令人发指的犯罪。

  我先给大家做一个心理测试：

  如果有一辆失控的火车正开过来，在它前面的铁轨上有五个人被困，来不及逃掉；而你刚好可以扳动方向闸，让火车开到另一条铁轨上，但是另一条铁轨上也有一个人被困。那么现在你会怎么做？会不会扳动方向闸？会不会去救那五个人？

  我们再来看另一个问题：

  同样是一辆失控的火车开过来，同样是五个人困在铁轨上，但这次你是站在铁轨旁的月台上，你身前有一个胖子。要救那五个人的唯一办法是把胖子推下去，他掉下去之后必死无疑，但是他庞大的身躯可以阻挡一下火车，让那五个人有时间逃脱。那么，你会推他下去吗？

  我想这两个问题，大家心里有自己的选择。

  这两个例子，同样都是牺牲一个人救五个人，但是在做抉择时，第二个例子给人的心理压力会更大。

  为什么会这样？

  这其实跟人脑的结构有关系。按书上的说法，第一个例子属于“与个人感情无关”的道德两难问题，它涉及的大脑部位是大脑中主要负责推理和理性思维的部分；而第二个例子则属于“与个人感情有关”的道德两难问题，它涉及的是大脑中主导情感的部位。所以很明显，当你在做抉择的时候，掺杂个人感情的问题总是比理性的问题更难下决心。

  精神病态者另类的地方就在这里，当他们遇到第二个例子那样的问题时，他们会毫不犹豫地把那个胖子推下月台，不受感情困扰。

  这种特质，就是无情，是书上总结的疯子比常人更容易成功的七种特质之一。

  这种特质听起来很残忍，但现实往往就是这么残忍；放到战场上来说，每一个优秀的将领，都不会因为士兵的死亡而影响自己的决策。

  接下来的第二种特质是魅力。

  书里举的例子是乔布斯。

  在电影《乔布斯传》临近结尾的时候有一个情节，在乔布斯重新接手苹果公司之前，他在公司里溜达了一圈，最后到了设计部门。那个部门老大一看到乔布斯就两眼发光，聊了几句就被乔布斯折服了；这个情节虽然有点夸张，但你可以从中看出乔布斯的魅力。

  这种魅力并不是他有所成就之后才有，当他一开始创业，去找不同的人加入，包括后来跟投资人谈合作，你都可以感受到他的魅力。

  第三种特质，是专注。

  这里还是以乔布斯为例。

  当乔布斯重回苹果后，第一件事就是做减法，他砍掉了苹果2/3的项目，对新产品的功能和设计也是做减法，你现在看shuffle、nano这些早期产品，都是十分简洁。

  这就是专注，集中精力去做一件事，去做一个产品。

  第四种特质是坚毅。

  坚毅很好理解，就是你遭遇到挫折的时候，不放弃，不气馁，坚持走下去。

  第五种特质是无畏。

  对于这个特质，书里举了一个例子，是一个英国特种兵的选拔测试。

  测试的人会被绑起来，蒙上头丢在地板上，蒙上头之前会让你看到远处有一辆卡车。接着卡车的发动机会轰隆隆地由远而近，一直来到你耳边，与此同时，有人会拿着卸下来的轮胎慢慢往你脸上碾压，逐渐增加压力，让你感觉卡车要把你压成肉泥。就这样折腾你几秒钟后，轮胎拿开，把你痛殴一顿……通常到了这里，测试者都会选择认输。

  这个测试，其实就是在考验你的胆量，如果连这个测试也承受不了，那上了枪林弹雨的战场，你也是死路一条。

  这里面还有一个区别是，同样是有胆量，普通人是因为勇敢，而精神病态者则是因为无畏；勇敢是你克服了你害怕的东西，而无畏则是你根本不懂得害怕，就像《黑暗骑士》里面的小丑，天不怕地不怕，对黑帮和蝙蝠侠的各种威胁都不放在心上。

  第六种特质是正念。

  什么是正念？书里举了一个例子，坐飞机。

  同样是坐飞机，无论是喜欢坐飞机还是害怕坐飞机，你的这种个人情绪都不会影响飞机的运行；飞机不会因为你害怕而更容易出事故，也不会因为你喜欢而不遇上恶劣天气。

  这种所谓的“正念”，也就是一种“活在当下”的心态；与这种心态密切相关的，是最后一种特质，行动。

  科学家做过一个赌博游戏实验，在游戏中，有一些参与者在赢到一点钱后不再下注，用书里的话说，他们开始“活在过去”，止步不前。

  而另一些参与者则继续下注，把每一局都当第一局来对待，最后得到远比那些止步不前的人多得多的钱；这些人的心态，就是“活在当下”，不停地尝试，不断地行动，不会因为之前的失败或者未来的风险而停止前进。

  无情、魅力、专注、坚毅、无畏、正念、行动，这七种特质，就是书里所总结的疯子之所以比常人更容易成功的原因。

  不过，其实这七种特质还不是最重要的，最重要的是分清场合。

  问题的关键不在于你是不是精神病态者，而在于如何做一个分清场合的精神病态者。F1赛车手在赛道上开得很快，但回到日常的公路上，一样不能超速行驶；英雄在战场上冷酷无情，杀人如麻，但回到日常生活，一样不能伤害他人生命。

  只要形势需要，你就得快速进入角色；而一旦危险过去，你就要做回正常人。这样收放自如，你才算真的成功。