普通人－甲乙堂收藏札记 沈迦　著 山东画报出版社【正版可开发票】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

收在本书里的文章，是沈迦先生过去十余年间陆续写的，当然，以写于近三年的居多。沈迦先生说，他自小便有“附庸风雅”的毛病，很庆幸，那里收藏没有今天这么热，名家书画也没有今天这么贵。作为普通人，那里凭着不多的收入，还能买得起几张小画。

本书所写的内容，又有点四不像，既不像书画鉴赏文章，又不像收藏过和记趣。也可以说，沈迦先生是写画外之事，写其本事，如潘静淑和吴湖帆、徐悲鸿与孙多慈、贝聿铭家族、闻兰亭、汪日章，等等，也许他们算不上惊天地对地的人物，但又不是寻常意义上的普通人。

代序　甲方乙方第三方

一　普通人

二　贝家记事

三　丁亥沉重癸未沉重——庞莱臣《水村消夏图》读记

四　孙多慈与徐悲鸿的温州之约

五　江弢老竟以穷死

六　永嘉佳日——谢玉岑在温州的时光

七　蒲华独行

八　汪日章的人生画卷

九　王一亭借巨款要做什么？

十　日月楼中的如水月色

十一　依乡稀国梦中迷——说不清的闻兰亭

十二　沈寐叟一声叹息

十三　曹坏蛋也会写字？

代序　甲方乙方第三方

一　普通人

二　贝家记事

三　丁亥沉重癸未沉重——庞莱臣《水村消夏图》读记

四　孙多慈与徐悲鸿的温州之约

五　江弢老竟以穷死

六　永嘉佳日——谢玉岑在温州的时光

七　蒲华独行

八　汪日章的人生画卷

九　王一亭借巨款要做什么？

十　日月楼中的如水月色

十一　依乡稀国梦中迷——说不清的闻兰亭

十二　沈寐叟一声叹息

十三　曹坏蛋也会写字？

十四　杨柳楼台

十五　仰止亭前看落花

十六　末代衍圣公

十七　阮元仅是天才吗？

十八　褒贬端方

十九　一个人的徽州——从黄宾虹致芚公信想开去

二十　废纸篓里的沙孟海

　附录　为了告别的聚会

二十一　曾衍东来到温州

二十二　棒的高干子弟

二十三　不会刻印的西泠印社社长

二十四　状元张謇的儒商情怀

二十五　学颜当如斯——访谭延阎墓

二十六　何世无奇才遗之在草泽

二十七　我知五味和谁识梅调鼎

二十八　曾克耑拼图

二十九　葛岭的冬天

　附录　风情犹拍老人肩——文坛老人黄源印象记

三十　池上楼里玉海楼外

三十一　直大方伯——杭城寻找八千卷楼

三十二　河边的铁琴铜剑楼

三十三　蒲坂藏书的前世今生

　附录　模糊的姚钧石

后记显示信息

沈迦，笔名阿雅。男，1969年5月出生于浙江省温州市。1998年毕业于杭州大学新闻系新闻学专业，获学士学位。1998年毕业于浙江大学，获文学硕士学位。2005年毕业于中欧国际工商学院，获工商管理硕士学位（EMBA）。曾任《温州日报》社记者、编辑，后入商海。现在写得最顺手的就是

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书籍介绍

《普通人:甲乙堂收藏札记》的文章，是沈迦先生过去十余年间陆续写的，当然，以写于近三年的居多。沈迦先生说，他自小便有“附庸风雅”的毛病，很庆幸，那里收藏没有今天这么热，名家书画也没有今天这么贵。作为普通人，那里凭着不多的收入，还能买得起几张小画。

《普通人:甲乙堂收藏札记》所写的内容，又有点四不像，既不像书画鉴赏文章，又不像收藏过和记趣。也可以说，沈迦先生是写画外之事，写其本事，如潘静淑和吴湖帆、徐悲鸿与孙多慈、贝聿铭家族、闻兰亭、汪日章，等等，也许他们算不上惊天地对地的人物，但又不是寻常意义上的普通人。

• 作者：金松 发布时间：2010-05-26 19:38:00

  在书店蹭读。

• 作者：yfdream 发布时间：2021-03-27 13:02:09

  还可以，但是想名字还是要靠自己，并不能够体会到美感和共情，人要接受自己喜欢和不喜欢看的书，强扭的瓜不甜

• 作者：王二 发布时间：2016-03-21 15:46:22

  是收藏札记，也是文化艺术随笔。作者对乡邦多所注目，以收藏串起的近现代人物或是温州乡贤或曾客居永嘉，不少当年名声卓著如今少人知晓，寻访钩沉其生平与交游，也是功德一件。

• 作者：白鹿散人 发布时间：2023-10-18 21:58:01

  俗世浮生，能凭爱好坚持做的事不易也不俗。文人书事勾沉，读来津津有味。

• 作者：好想吃肉 发布时间：2013-11-14 18:13:45

  其实我觉得还行，书第一页写着“普通人的命运往往比历史更引人入胜”，看完之后的确是有这样的感觉，书里记的文人艺人旧事还是有点儿意思的，很多人若不是书里提起，真是完完全全不知道。书里提到的大部分人的结局也不好，一般都是解放之后被批斗啊被打成右派，特别唏嘘。温州被称为“文化的沙漠”，所以看到一个温州的作者感觉既稀奇又亲切。作者讲述事实的角度比较客观，没有政治倾向，所以赞一个~~

• 作者：木南 发布时间：2013-12-27 00:38:57

  藏书那事，看着又好玩又难过。

• 非评论……仅自言自语

  作者：惹草苳 发布时间：2010-04-25 19:26:19

  造园过程是文人，画家和匠人共同参与的……

  前两者可合并。既然有文人参与其中，必然少不了晦涩和隐喻。造园的原则，师法自然和非对称，有这种准则就决定了整个造园过程琢磨不透，西方的如拉丁式的轴线体系其实就是在无数的平面可能中摒弃除确定的轴线外其他的无数种平面可能，然后选择确定的平面形式。这里，中式的造园，就平面而言，没有摒弃任何可能，师法自然，讲究虚实，高下，大小，藏露，深浅，曲折，和呼应，如此一来，造园其实根本无法选择，因为早已摒弃了对称，比例等等的轴线式的确定的平面形式。只能因着自然，低者成池，高者成山，借自然之势。如此的叙述太过抽象和写意，所以读罢此书，我仍然没有搞清楚匠人是如何造园的，估计是我缺乏文人和画家的气质吧……

  书中的文字“造园最忌地旷而池宽”，深合我意。09年和同学畅游苏州，唯独感兴趣并流连了一下午的便是留园，现在想来，便是留园的地狭而池窄吧……留园的精华有一部分便在其狭窄的入口部分……

  书中在借景一段中叙述的相当有趣，比如，在园中起重台叠馆，一览邻园之景，此处岂是借景，其实是“劫景”。借景与“劫景”。

  文章虽然是竖排并且是繁体的，但是读起来缺并不费力，反而有些欢快，童先生文笔功底非常之高……

  2010-4-25 第一遍……看的是第一版

      今天我们还需要姑苏的园子吗？我们能不能继续建造先辈那样的园子？现在营造的园子能不能和当代的城市和谐相处？

      这里，我暂且讨论下我阅读过程中想到的几个问题：

  1，

  园子的显现和再现。

  2，

  园子的创造和再造。

  3，

  园子与城市的对接。

         园子的显现和再现。

      园子的显现。众所周知，古人造园为文人，画家，匠人共同配合完成，“现”的部分只涉及文人画匠，所以暂且不礼貌的排除掉匠人们。那么园子的设计如何表现？童寯先生说：“昔人绘图，经营位置，全凭主观，谓之为园林，无宁称为山水画。抑园林妙处，绝非一张平面图所能详尽。”在童先生看来，造园有别于古建的营建，园子的营造过程不依靠平面图，而是依靠山水画作而创作，所以，园子的显现其实只停留在“方案阶段”，没有进入施工图阶段。散点透视的山水画其实如同现在的效果图，真实的建造还是得依靠工匠们的现场智慧。

      园子的再现。园子的再现其实类似园子显现的逆向推理。张永和在《坠入空间》中说，如古典园林的内向型空间其实是难画或是不可画的。这里，首先，园子的内向性决定了园子并没有外部形象，园子如同整个宅子平面构件的一部分嵌入了大宅院中，缺乏外部形象的园子在透视学的原理下是不可画的，在三点透视的中国画中是难画的。而对于真实性的再现，要想在姑苏城内找到一处可鸟瞰全园的制高点来写生园林也是一件难事。于是，园子的再现也就是显现。所以，可以想象，显现的山水画和再现的山水画必定南辕北辙。

      园子的创造与再造。

      园子的创造。本体的建筑观促使我们去关注那一群被忽视的工匠。园子的建成环境很大程度上得益于工匠梓人的在场智慧。于是，园子的创造与酸腐的文人花匠无关，没有诗书工笔，他们也许凭借长期实践得到的自然审美，来现场指导施工，也许在人手不够时甚至亲自参与劳作。叠石假山和铺地的交接也许用去了他们很多精力。花木池鱼的安放也许耗费了他们很多时间，但是在场的智慧才真正的创造了姑苏的一个个园子。

      园子的再造。董豫赣老师在《与园林语》一文中说：

  “柯布西耶，这个鼓吹过时代精神的旗手，不是将建筑的价值跨越哥特而回到古希腊雅典卫城吗？我猜测他贬低时空俱近的哥特建筑，而向往遥远的帕提农神庙不再是民族的情结或是政治立场，他活着以此来验证钢筋混凝土框架具备与希腊神庙的楣梁体系一样的艺术价值，他不曾染上我们这个时代普遍的焦虑病症，他从没有担忧过复述一个遥远时代将会失去眼前的这个时代。”

        于是，毫无疑问，园子的意境作用和空间形式具有现实意义，然而我们怎样才能再造园子呢？昔日的工匠梓人已然不在，此外还没有工匠的著书立说。因此，园子的再造依然与现实脱离，工艺不在了，在场的智慧不在了，营造的信心不在了。

  园子与城市的对接。

      我主要想说明作为内向空间的园林与当代外向城市的对接问题。当代城市公园随处可见园林的元素，但是缺乏围墙的围合和精深的作用，园林要素的效果大大降低。但是园林的内向性又和当代城市的开放以及民主属性相违背。因此以园林的整体景观与城市无法对接。但是，作为园林一部分的片段化园林在内向建筑的景观中却能显现异常的效果，比如王澍的，象山校区一期。

  2010-4-28 第二遍

• 书：《理智胜过情感》

  作者：越越越越酱 发布时间：2023-11-10 12:28:29