西藏脸书 (2) 海南出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

黄静薇编著的《西藏脸书》是一本关于当代藏人的肖像拍摄手记，不仅真实记录了三百多个不同年龄、不同性别、不同领域、不同地区、不同职业的藏人的面孔，还带出了拍摄过程中精彩有趣的见闻，以及隐藏在这些面孔后的种种故事。

从2008年开始，作者——一个普通的重庆女子，奔波往返于中国各大藏区寻访藏人，西藏、四川、甘肃、云南、青海……行程总计近十万公里。

这三百多名藏族文化名人，是藏族各个文化领域中的精英人物，他们有专业学者，诗人作家，民间艺人；有藏医传承人，天文历算家，手工艺匠人……可以说他们身上体现出来的，是当下拥有代表性的藏人文化。通过对这些藏族文化名人“相”的记录，以群像的方式勾勒出了现代藏族文化在当代中国社会中的一个剪影，它带给我们的，不只是震慑人心的一张张面孔，也是整个藏族的时代精神和文化风貌。

作者在书中记录了整个拍摄过程的点滴，从拉萨到重庆，从康定到成都，从兰州到西宁……以日记这种轻松活泼的形式来展现其独特的经历。其中有发生在旅途过程中的趣事，有隐藏在拍摄者背后的故事，有藏地独特的风俗风貌的记录，有作者与被拍摄者之间的对话与交流，有自己对藏地藏人的深入思考，有三年拍摄经历的成长与感悟……另外，本书还配有大量拍摄花絮图片，以图文并茂的形式将藏地藏人展现在读者面前。

这个独特的视角将带给读者一个全新的了解、感悟藏人的方式，读懂一个与平常观念中全然不同的另一个西藏。

2009年

康定-玛曲-合作-夏河-兰州-西宁-玉树-果洛-热贡

2010年

重庆-拉萨-日喀则-拉孜-萨嘎-冈仁波齐峰-普兰-札达

古格-拉萨-洛扎-当雄-那曲-唐古拉山-沱沱河-格尔木

青海湖-西宁-玛曲-若尔盖-九寨沟-成都-重庆-洛杉矶

2011年

重庆-成都-康定道孚-炉霍-色达-石渠-若尔盖

成都-重庆-北京-重庆

后记

黄静薇，女，一九六零年代生于重庆。毕业于四川美术学院。现为自由摄影师、文化商人、旅行者。

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前言

我没有出过书，这是第一次，也属偶然。

《西藏脸书：一个时代的藏人肖像》其实是一本三年来的日记，文字没有任何的文学修饰，是还原本真的心灵记录，也可以称为纪录片似的书。通过对300多位西藏文化名人、民间艺人的拜访，以一个普通女人的视角，完整地呈现出我与他们之间发生的故事，即一个人与所有人的故事。一个人的爱，即所有人的爱。有人，有事，有情，有景，我眼里的真实西藏。

第一次入藏是在2003年的国庆，命运鬼使神差地将我送到了圣湖纳木措，遇见藏族诗人二毛，他就是那个为我开启大门，引领我走进西藏的人。此书的缘起和策划都来自于与他的灵感碰撞。人世茫茫，相信每个人都带着自己的使命而来。我和他莫过于此。

我是一个非常贪玩的人，一切未知的东西，都会勾起我无穷的兴趣。于是，我开始频繁往返拉萨以及其他藏区，在一次次不断游走中，渐渐洗涤了多年城市生活所沉淀的迷失和空虚。我迷上西藏不能自拔，或许是前世今生的宿命。

2007年底的某一天，我突然产生一个强烈的念头——要为西藏做点什么！那种情感就像一个女人爱上一个男人，想要为他生个孩子一样。所以我毅然决然地踏上了修行之路。

2008年初到2011年末，我带着执念和相机，走遍所有藏区，包括甘肃、青海、四川、云南及拉萨；寻访藏文化传人，涉及唐卡绘画、藏戏表演、藏医学、格萨尔说唱、民俗音乐、舞蹈等。为他们拍摄一本人物肖像集，想在现代文明对古老文化侵蚀的今天，留下一点痕迹。

我不是记者，也不是职业摄影，唯有一腔孤勇。好在母亲的遗传和后天的学习，拥有绘画基础的我，对构图和美学略知一二，相机运用也比较得心应手。从此我钻进了一条深邃不见底的山洞，慢慢了解和学习藏族人以及他们博大精深的文化。期间，遭遇过挫折、失败、心酸和委屈，但更多时候是冥冥中的感动和觉悟。书中人物年龄优选的88岁，他们经历过重大的历史变迁到达2012，每一个人的身后都有一段精彩的故事，我试图在他们身上找到过去和今天的统一，找到坚持与执着。实际上是我单方面地总想寻找不同的证据来反驳自己对光明和正义的怀疑及困惑。有时找到了，有时印证了。因为人性的矛盾在于，都有自由和压迫的部分，心中不愿种种病疾蔓延却最终被征服。这是历史的必然也是人性的悲哀。    若问这三年来我优选的收获，不是从都市里一个庸庸无为的女子，成为写作者或者摄影师，不是身份际遇的改变，也不是300多个人沉甸甸的照片。而是，整个过程逐日让我清晰地观照到自己，找到人生路上的那份坚定。在这浑浊的尘世中，越来越多的人被麻痹，能在有生之年，找到心灵的皈依，无论是一景、一物、一人、一事，皆是福报。我对西藏的情感，超越生养我的重庆，超越移居的美国。从出生那一天起，就注定永恒。西藏，在我心里，不是时尚的旅游之地，也不是城市人的避世之地。它只是念想的遥远净地，它并没有世人想象得那么神秘和完美。我见过它的好与不好，见过它的光荣和衰败。但这些都不能减损我对它的情感。

这本普通的日记文字拙笨，但却是西藏最真实的写照。我带着虔诚和敬畏，像一个朝圣的人，三步一等身地将胸膛贴近尘埃，零距离接触西藏，客观而真实地记录下西藏的文化、民俗、饮食、现状以及藏族人的性格、底蕴、生活方式乃至信仰。瑞士学者米歇尔？泰勒博士在其《发现西藏》中说过：“西藏激发了许多人梦想，从想象故事过渡到客观现实，然后又回到想象。”    无常世界，世界无常；仁者见仁，智者见智。读出你的西藏。    谨以此书，献给喜欢西藏的有缘人。   他序

一个人即所有人

文 / 范稳

    《西藏脸书：一个时代的藏人肖像》是一本很厚重的书――我情愿称之为书，而不是相册。它是一部由300多个藏族人的肖像汇集而成的大书。当我阅读那一张张熟悉或陌生的脸，我仿佛在读一则则人生故事，也在想象那个摄影者，她是如何站在这些藏族文化名人面前，摆弄着胸前的徕卡M6相机；抑或，她是如何站在一个民族的面前，努力用画面去展示这个民族的文化精髓。

我和《西藏脸书》的摄影者黄静薇女士并不是很熟，2006年在香格里拉的“撒娇诗院”客栈有过一面之缘。这个客栈是一帮喜欢生活在别处的诗人们开的，据说他们是“撒娇诗派”的代表人物。我对诗歌界的派别很生疏，但这并不妨碍我们是朋友。尤其是，大家都逃避了都市的喧嚣与红尘，在藏区寻找人生的真谛。这有点像来自五湖四海的人，为了一个共同的

目的走到了一起。文人聚在了一起，又是在藏区，酒自然是少不了的。黄静薇给我的第一个印象是：这个女娃子敢喝，还有点喜欢喝。既有点人个性，又在娟秀中透着豪迈。

也许就是仰仗着这与身俱来的豪迈，黄静薇完成了自己的人生大作《西藏脸书》。06年在“撒娇诗院”黄静薇并没有跟大家谈起她要做的工作，她那时就像一个到藏区来寻寻觅觅的小资，依稀记得她还和一个朋友在香格里拉的建塘古镇买了个小院子，似乎打算在重庆这样的地方呆腻了，就到这里来找安静。在遥远而纯朴的地方，有很多这样的都市人，他们先是被感动，然后被征服，再然后，他们找到了真正的自己，做一份自己愿意做的事情。我不知道黄静薇是不是也经历了这样的一个过程。

《发现西藏》的作者、瑞士人米歇尔？泰勒博士在其书中说：“如果没有西方旅行家，那就绝不会有关于西藏的神话。

西藏除了是一种地理现实外，还是一种思想造物。”我认为这段话前一句是站在西方人的眼光在看待西藏，后一句是站在全人类的眼光看西藏。由于西藏独特的地理环境和历史现实，西藏一直在“被发现，”尤其是西方人，几百年来他们以发现新大陆的执着去“发现”西藏，探险家、传教士、旅行家、文化人类学者、西藏文明的慕道者、以及沽名钓誉者，我们可以开出一长串名单。他们用西方人的眼光解读西藏，有的成为经典，有的则沦为笑谈。这正如另一个颇负盛名的西方藏学家法国人石泰安在其《西藏的文明》一书中所说的那样：“许多旅行家和作家在描述西藏时，都使用了‘中世纪’和‘封建制’等术语。这种术语常常是一种非常含糊的表达方式，甚至有时是贬意的。至于我个人，从来没有任何这样做的念头。一种文明是客观事实，一位历史学家没有任何理由，更没有任何力量对此进行评论，尤其不要根据自己的现代文明的假想‘标准’来判断。”

但西藏自有文明史以来，并不在意外界如何看待它。就像任何一个有气魄有胆识的民族，总是在文明的交流碰撞中，互相发现；也正如我们现在也很难界定，是西方发现了东方，还是东方发现了西方。因此，具体到一个个具体的人，谁先认识了谁，谁又将谁引为知己？发现的过程诚然重要，更重要的是：人们的心灵产生了碰撞。

黄静薇也用自己的镜头加入了发现西藏的庞大队伍。雪域高原的壮丽河山让任何一个具备一台数码相机的人，都可能成为一个摄影家。因此当黄静薇给我打电话说有一本关于西藏的相册要送我时，我的第一个感觉是：又一本自然风光画册。可是等我打开这部厚重得让人几乎捧不住的相册时，我被震撼了。

我在藏区见过很多被藏民族的文化与信仰深深折服的汉人，但认真地将这种钦佩上升到一种敬畏并为之服务的人，其实并不多。许多人在发一通廉价的感慨、甚至撒下一把真实的眼泪之后，转身离去，重新回到他们习以为常又牢骚满腹的世俗生活中。他们是来猎奇的，是来寻找某种喧嚣生活中失去了的平衡的，甚或，是带着某种文化优越感来审视别人的。这些人与一百多年前那些到西藏来探险的西方人其实没有多大区别。在我们的身边，去没去过西藏，已经成为一种值得炫耀的谈资。可是你在这些夸夸其谈中，却很少看到被救赎的心灵。或者说，不同文化背景、不同民族之间的人们思想碰撞的火花。

在满世界都在翻印、传唱仓央嘉措的情诗，并已然成为某种时尚符号的时候，一本黑白印刷的《西藏脸书：一个时代的藏人肖像》，以其独特的方式告诉我们真实鲜活的西藏。黄静薇没有去妄作判断，她只是保持了一种原生态般朴素与真实，如一个敬业的纪录片摄影师，拍摄下一个时代的剪影。几乎不用翻看这本书的《后记》，你就可以品味出摄影者的虔诚和敬畏，像一个磕等身长头去朝圣的人，三步一等身地将自己的胸膛贴近尘埃，敏锐地捕捉那最能体现一个藏族人性格、底蕴、乃至信仰的瞬间，谦卑地举起手中的相机。如果没有心灵的碰撞和交流，如果没有信仰般的虔诚和坚韧，这些人物肖像不会这样惟妙惟肖、出神入化。我不是很懂摄影，但我至少懂得欣赏，就像一个不识五线谱的人也同样能欣赏贝多芬和

莫扎特。

作为一个作家，我特别在意照片背后的故事，尤其是这些藏族文化名人的人物肖像，不能不令人心生某种情愫和怀想。摄影者期图以他们来代表一个时代，这个时代至少也有半个多世纪。而我们都知道，这半个多世纪西藏发生了怎样天翻地覆的变化。那些面对镜头的格萨尔说唱艺人、作家、诗人、导演、高僧、活佛、教授、藏医、唐卡画家、音乐家、藏学家、

翻译家、曲艺家等等，他们或凝视、或安详、或恬静、或欢乐、或沉思、或忧伤、或期盼、或执着、或入定的脸，足以令人浮想联翩，回味无穷。与其说这是一张张藏族人的脸，不如说这是一个民族的面容。更为神奇的是，这些散布在雪域高原各个地方的藏民族精英，仿佛是在忽然汇集在一个群星灿烂的幽蓝夜空，不能不令人叹为观止、久久凝视。一花一世界，一星，亦一宇宙。

博尔赫斯有一句名言：“一个人即所有的人。”过去我对这句话总是心存疑虑，看了黄静薇的《西藏脸书：一个时代的藏人肖像》，信然。

黄静薇在拍摄的三年多时间里，随时将自己的拍摄经历和感悟记下来，形成这本书的注释。尽管它不是这些人物肖像的人生故事，但它是摄影者自己的一段难能可贵的人生经历，读来饶有趣味，时而令人心生向往，时而又让人忍俊不禁。尤其让我印象深刻的是黄静薇和藏族朋友们热闹翻天的酒局，这一点我感同身受。在民族地区，酒是认识新朋友的一张隐含着真诚度数的“名片。”作为一个不同文化背景下的“闯入者”，你到藏区要交上朋友，当酒碗端起来，酒歌唱起来时，用句通俗的话来讲，是碗药你也得喝下去，何况人家举起来的是盛满深情的酒。在此种场合下，任何虚情假意都可能会挨揍的。黄静薇在日记中曾写道，被一个我也认识的藏族哥们在酒局上打了一耳光，这个重庆妹子当即回击，大打出手，麻辣烫酸，地覆天翻。作为一个女性，这样的“教训”未免过了头。但令人钦佩的是，黄静薇扛过来了。酒精散发后，大家还是朋友。这种经历也就成为将来人生的一种花絮和谈资了。我在藏区的酒桌上也打了不少架，但那都成为一个个美好的故事。要是放在汉地来，嘿嘿，就都是事故了。

关于西藏，无论我们是阅读一本书，还是欣赏一本画册，也无论它是一个藏族人写的，还是汉族人写的，甚或是西方人写的，我都把它当成一次学习的机会。米歇尔？泰勒博士还说过：“西藏激发了许多梦想…….从想象故事过渡到客观现实，然后又回到想象。”这就像我们在藏区走进一个村庄，从建筑到田野和牧场，从煨桑的青烟到晚归的牛羊，以及悠扬的牧歌和诵经的吟唱，都值得我们去认真品味。尽管我们面对的是一种相对陌生的文化生态，但我们可以学习、借鉴、发现、感悟，并用心灵深处迸发出来的艺术激情去尝试着表现。它或许是一段动人的故事，或许是一幅被定格了的画面，或

许是一支永不会消散的旋律。我相信黄静薇在此方面有更独到的体验，因为她在藏区比许多人走得更远，比许多人承受得更多、也比许多人更用心，还比许多人更敢喝酒，或者说，比许多人更爱这个民族。如果把博尔赫斯的那句话再化一点，我是否可以说：“一个人的爱，即所有人的爱；一个人的信仰，即所有人的信仰。”这不仅指拍摄者，也应该包括被

拍摄者。

“大年初一，徕卡M6第一次工作，大成就者旦增喇嘛是第一个拍摄对象，三个第一，一定会带来圆满的结束。我的路好漫长，这仅仅才开始。”这是黄静薇在2008年春节的日记片段，当我们手捧《西藏脸书：一个时代的藏人肖像》时，我们是否会感到：对黄静薇来说，她的这份工作圆满了，但并没结束，新一轮轮回又开始了。

• 作者：棉花王子 发布时间：2020-03-18 14:47:10

  我也没想到这会是我第一本读完的林达夫妇的书，一开始以为主线是《我再也没有见到另一只蝴蝶》，后来以为是弗利德·迪克-布朗德斯，看了后记才记起还有安娜。可以先看后记，看的时候觉得有点过度解读，因为我对诗画有不同的理解。看了后记才知道这算是一本儿童读物，没有长大的孩子才是重点，有安娜，还有许多留下画作和诗作的犹太孩子。

• 作者：卡诺 发布时间：2009-11-12 15:07:54

  郑州。长篇攻略。

• 作者：慕家慈 发布时间：2019-08-27 16:36:56

  有早餐部分。但，就没有一本是中式的吗？

• 作者：自恋的蜥蜴 发布时间：2019-08-28 15:30:02

  主要是技巧方面的内容，偏实操，很多方法老师在课上也介绍过。但我觉得NLP的技术适合做培训不适合做疗愈，现场效果太慢了。

• 作者：JIANWEN 发布时间：2016-02-21 22:56:32

  认了一堆生字，无他。

• 作者：墨酶 发布时间：2022-06-04 20:10:12

  准妈妈准备爸爸快速入门，通俗易懂

• 別買！！！！

  作者：霉耀酒 发布时间：2012-03-27 16:16:14

  剛開始看到海靈格又出新書了~~很高興啊~~結果大腦都不經思考一下~~就買了~~《成功的人生》~~《成功的法則》~~《活出內在力量》~~《心靈活泉》~~這四本書~~回來一看~~我擦！！

  兩本《成功》書頁極少。。。（而且根介紹上的字數一點都不符合。。。出版社說是27萬字。。。實際翻開只有幾萬字。。。）內容極差。。。要價竟然20元。。。（我在當當買的。。。還是打折價。。。）

  另外兩本~~一本是精華讀本。。。（說的難聽點就是跟日本人一樣。。。搞個什麽總集篇騙錢的。。。）一本是雜亂無章的垃圾書。。。

  我都不知道最近海靈格怎麼了？？為啥要這樣坑我們讀者的錢？？那老頭書裡講的良知呢？？哪去了？？被狗吃了？？被錢淹沒了？？（另附：這四本書都有同一個共同點“周鼎文 審訂”~~不知有何貓膩？？）

  說那麼多~~就是想告訴大家~~最近海靈格的書~~可以不用買了~~騙錢！！！！！！！！！！！！

• 杜甫的苦难历程

  作者：如峻峰 发布时间：2023-07-19 18:47:57

  从作者不厌其烦地，如此细致地描写上来看，这将是一部全景式的展现杜甫经历的作品。这部作品跟一般的传记不太一样，更像是长篇人物行记小说。

  在这本书中写杜甫的半生经历--基本上是他奔波颠沛的后半生的生活---大致上从安史之乱后开始的。

  712年，杜甫出生，这一年正好也是唐玄宗李隆基登基之年。有说杜甫是出生在河南的巩县。因为杜甫的曾祖父杜依艺担任过巩县县令，杜甫的祖父杜审言是当时最有名的“文章四友”之一。家庭经济状况应该不错的。年少的杜甫也曾快马轻裘，也曾年少疏狂过，他自诩读书破万卷，下笔如神助。他自认才气经天，连李邕、王翰这样的文人，也愿与他相邻。这样的杜甫不是不可以游山玩水，过诗酒逍遥的生活，只是他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，所以他不畏承受生活的苦。杜甫虽苦闷、悲愤，但是他褒有治世的理想没有变过。

  长安十年，他也是四下奔波，干谒献奉，奈何当朝宰执李林甫最记恨有才之士，他上报“圣人”野无余贤，多少科举士子们再也无望中选了！前途就泡了汤。杜甫虽然得了一个小官，但是他的生活已经到了饥寒贫弊的危急时刻，再加上755年的安史之乱，长安人人都是四处逃难，他的小儿子应该就是在此期间被饿死了。

  杜甫饥寒漂泊的生涯也从这一年开始了。756年从奉先到白水，又从白水到鄜州，听说宗肃继位，便投奔而去，结果又被叛军俘虏。因为他官职卑微，757年被放归鄜州，到759年他来到成都，在友人接济下，才在浣花溪畔安置了草堂，算是把家眷安顿了下来。来到蜀中之后，由于时局动荡，他在梓州，阆州，来回折腾几年，最后还是自己的好友严武重新执掌了蜀中之后。他才又回到了成都。成了入幕之宾。但不到半年他又辞去了。

  杜甫为什么要离开成都，乘舟南下，东游荆楚。首先肯定和杜甫辞幕有关。之前杜甫和严武两人是平辈论交，非常融洽，一个在朝，一个在野，份属情谊。一旦入幕，严武就成了杜甫的上司，杜甫身居下僚，与一众胥吏为伍，必不甘久！再有就是杜甫辞幕后不久，严武就突然去世，他手下的军将部署，为了争夺权位，纷纷骚动起来，蜀中已有大乱子迹象。严武的母亲，裴太夫人，世事洞明，也劝杜甫及早的离开。

  经过嘉州（四川乐山）、戎州（四川宜宾）、渝州（重庆）、忠州（四川忠县）——在忠州江边的龙兴寺住了两月——九月里到了夔州以西的云安县（四川云阳），在这里杜甫实在是病得不轻啊，他的疟疾，他的肺病，他的糖尿病，风痹，接近一年的峡中之旅，真的是疲惫不堪，多病缠身，767年，杜甫一家行船从成都万年桥出发经历了将近整整一年时间，终于停靠在了夔州。

  在这里才稍微的安定了下来。夔州(四川奉节)是三峡著名的山城，三峡著名的滟滪堆、瞿塘峡、鱼复浦、八阵图、武侯祠、高唐观，还有许多诗人吟诵过的白帝城，都给新来的杜甫一些深刻的印象。

  这段相对平静的生活，使得杜甫有时间回忆整理自己过去所经历的一切，他写了不少长篇的诗叙述他过去的生活，，两年内写了四百三十余篇诗，占有他全集诗中的七分之二，这是一个丰富的创作时期。但是在夔州两年多后，他为什么又要离开了？

  恐怕这是多个原因的，但最主要的还是跟他的夙愿有关系吧？那句“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳到洛阳”，他还是想回到京城的。成都都不是他的理想，久居的地，更何况一个小地方夔州了。况且夔州地方上的生活真的不太符合他的习惯。在这条主要是水稻上人们的那种重伤而轻辱的思想理念，又和他相冲突。再加上他的弟弟杜观在江陵当阳安顿下来，一直希望他去。所以杜甫是真的下定决心要出峡了！

  可是出峡之后，杜甫又该怎样安排自己的行止呢？其实他也没个定数。他的弟弟杜观在当阳住是可以住，但是他家这么多人，即使安顿下来也不是长久之计。杜甫手中拥有的可居住的只是前梓州章刺史赠送的这艘大船了。所以他今后只能以船为家，就这么一路漂泊的去到湖湘了！

  在早春时从白帝城放船，出瞿塘峡，经过险要的三峡，江陵后的第一件事就是去参观著名的天皇寺，因为那里有王羲之的笔迹和张僧繇画的孔丘及其弟子的画像。可他的生活在荆州不能维持，晚秋时迁居到江陵以南的公安县。他随后从岳州乘船经过潭州到衡州（衡阳），他到衡州，本来想投奔的人，又改任他处了！没多久还去世了。杜甫到处碰壁，在这年的夏天又不得不离开衡州。现在他甚至在陆地上再也没有安身的处所，后他一年半的岁月大部分都是在船上度过的。他在夏末到了潭州，船成了他的家。这时候他的身体状况已经十分差劲了！在潭洲他还碰到了著名的歌人李龟年。770年四月臧玠叛变，他又逃出了潭州。他又到衡州，计划南下郴州，因为他的舅父崔伟在郴州任录事参军。他溯着郴水入耒阳县境，遇见江水大涨，停泊在方田驿，五天得不到食物。这样的身体怎么可能还经得起的折腾？一代诗圣就这样走了。

  杜甫在这动荡的时代里，颠簸流离，饥寒贫弊，他一直想为这个时代尽一份自己的力量，但是一个文人的情怀和一个衰落的时代却相互的排斥，他的一生沉郁苦闷，没有过上几天安生的日子。但是他的诗歌，无时无刻不在关注着国家的灾难、人民的疾苦。他所诉的痛苦越深，爱国爱民的感情也就越深。故 世人称其为“诗圣”，孰不为过。