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• 作者：萌萌站起来 发布时间：2015-06-13 19:26:04

  后半部分汪明执笔的比较有趣味 前面相当现实看得心塞塞的 对比之下越发觉得老头儿心态真难得

• 作者：但少闲人 发布时间：2015-04-28 23:18:48

  凑合看吧

• 作者：躺倒斋主人 发布时间：2020-05-25 23:34:22

  博客体例，是作者在Google黑板报上博文修订增补出的文集。IT老司机的一家之言，行业话题公司故事会，圈内必备谈资秘籍。创始人八卦，大公司间的商战与兴衰沉浮，科技新星光速崛起，创造天文数字般的财富。旁征博引，纵论豪杰，指点江山，大开大阖。再加上吴军的履历，想不成意见领袖都难。这本书说不好呢，写得通俗易懂，故事讲得不错；说好呢，看完之后也没什么收获。内容没有体系，形散而神更散。分析论证停留在经验层面，洞见一般。但是这些原本就是博客文章，也不怡用学术标准苛责。所以快速翻翻，对IT行业形成一些简单认识，尚可以一看。ps. 所有数据都是当前最新的，信息时效性有保证。多亏了吴军打造自我品牌的商业行为，让一本2011年出版的书能做到如此地步，是一大闪光点。

• 作者：kg赤葉 发布时间：2015-04-05 21:59:29

  晕晕晕。。无需多言

• 作者：龙舌头 发布时间：2021-04-09 19:49:25

  我喜欢这个版本，简单易学。

• 作者：程方圆 发布时间：2019-11-13 16:12:51

  我的故乡

• 不想做“好女人”的话，我们应该如何生活

  作者：冬惊 发布时间：2019-09-09 14:01:46

  《82年生的金智英》是一本很薄的书，昨晚两三个小时就读完了，却让我失眠了很久。书中尽数韩国女性在家庭、学校和社会遭受的性别不平等，让人很难不去思索，作为女性，如果不想经历这些，我们到底应该如何去生活？

  如果只看简介，你会以为女性一生经历的性别歧视都被金智英占全了：在家里没有弟弟受宠，没有自己的房间，小时候什么好东西都得先给弟弟，偷偷吃一点弟弟的奶粉还会被奶奶骂；在职场要被客户灌酒，经常受言语上的骚扰；事业和生育无法兼顾，只能放弃工作和梦想，变得产后抑郁。

  但从女性整体的处境上看（尤其是在性别不平等的韩国），金智英其实算是幸运的，她在首尔接受了高等教育，有过一份自己能从中感受到价值的工作，与女上司和同事之间关系和睦，丈夫是自己的学长，工作不错，收入水平也不错，能尊重她的选择，而且并没有表现出明显的大男子主义。婚后没多久，她就有了一个可爱的女儿。

  这看上去非常符合社会期待的人生，却没有给金智英带来真正的满足。因为她一直活得小心翼翼，从幼年到青年，从家庭到学校到职场，都在努力遵循社会对女性的规范，从来没有真正为自己而活。

  全天候带孩子筋疲力尽之时，金智英买了一杯几十块钱的咖啡坐下来休息，享受难得的片刻休闲，却听到周围的男人议论她，说她是整天无所事事，心安理得花老公钱的“妈虫”。这让我想起前阵子我的女权主义群里有个男同胞一口咬定：如果一个女人以生育为理由要求在房产证上加名，她就是用生育权换房产，是物化自己。群里有好多人试图给他讲道理，但是他的看法一直没有改变过。

  试问房子男人不住吗？女人生了孩子是卖给别人了吗？何来用生育换房产一说？正如书中金智英问丈夫“（生孩子这件事）你失去了什么？” 当女性为生育牺牲了健康，影响了自己追求梦想的时候，她周围的人认为这是应该的，丈夫如果能分担家务和育儿任务，那是在“帮你”。

  在书中描述的韩国社会，当一个女性付出N倍的辛劳才获得和男性一样的工作机会之后，仍然被社会和婆家默认为应该为家庭奉献、牺牲，社会舆论不断美化母亲的奉献，让她连诉苦的机会都没有。当她想要一点应得的权利时，周围的人又开始无视家庭分工中女性的贡献，怀疑她是不劳而获。正如当我在女权群的讨论中提出家务劳动也是创造价值的，该男同胞又说“你这是物化女性”——他认为女性生育不算劳动（因为孩子是夫妻双方的），女性家务劳动的价值也没必要计入GDP，而男人分担了生活成本（房产还不想给女性加名），就等于为家庭做了贡献，因此丝毫不亏欠于老婆。

  言下之意，家务劳动和家庭花销可以AA，但妻子生孩子和操持家务不是独特贡献，也别拿这为由觊觎男性的房产。这听起来气人，却是很有代表性的一种男性思路。这位男同胞认为不存在女性是弱势群体的说法，他的论点一向是：“如果你觉得结婚生孩子会让女性处于弱势，那别结婚生孩子就好。”

  别结婚生子。我就是这么做的。因为我从小就不想过金智英这样的人生。金智英已经很努力了，在同龄人中也算是优秀的，亦是一个贤惠的妻子、母亲和儿媳。然而“好女人”的标准是一个无底洞，“好女人”的赞誉也是一个沉重的枷锁。因为儒家文化（韩国也深受儒家文化的影响）中的好女人一定是利他的，是有利于家庭的。一说起“建设最美家庭”，社会首先想到的就是改造女人，不会有人把男性聚集在一起给他们讲如何持家，如何改善家庭关系的话题，仿佛这就是女性的任务，只要女性退一步、温柔一点就好了。一旦掉入“好女人”的预设，你便很难在更大的天地中找到自己的位置。

  诚然，无论男人与女人，都会面临理想与现实的落差，自我发展与家庭生活的矛盾，但女人的挣扎却往往更多。

  很多人说金智英的故事会让中国女性感同身受，我们身边就有很多金智英。我自己和金智英过着完全相反的人生。从小我就害怕生孩子，青春期有段时间我生活的很像个假小子，也从不觉得有什么事情是男孩子能做，女孩子做不了的。但是越长大越发现，我不把女性身份当障碍，不代表社会也这样看我。

  我在别人眼里首先是个女人。在很多人心目中，女人有女人的活法，女人的标准活法就是找个稳定的工作，不那么忙，以便将来照顾家庭。

  我大姑说过一句话令人印象深刻：女人之难，难在抉择。女人总要在家庭、自我和事业中做出取舍。

  是这个社会给女性设置的障碍太多。

  让我们来看看金智英面临的障碍中，有哪些是在我们的生活中也普遍存在的。

  第一，

  原生家庭的性别歧视。这可能包括继承权、受教育机会上的区别对待。

  在多子女的家庭中，经常是男性优先，我父亲在奶奶家就是小儿子，也是唯一的儿子，上面有两个姐姐。从小家人就把最好的留给他，和书中写的一样。爷爷去世的时候，也指明要把金戒指留给他。据说我出生的时候，爷爷非常失望，他很想要个孙子。但因为有独生子女政策，他们只能有一个孙女，所以对我的疼爱没有丝毫减少。独生子女政策让许多城市独女得到了和儿子一样的待遇，父母也会资助我买房。几年前我们去看房的时候，房产中介对我爸妈说：“你们是我见到的第三例给女儿买房的”。他也干了好几年了，可见整体上在北京看房的父母还是给儿子买房的多。我前男友是贫困农村家庭出身，他是超生的孩子，上面有两个姐姐，学习都很好，但都只读完了小学就辍学了，都没有走出去，只有他到了北京，读了大学。独生子女政策确实大大提高了相当一部分中国女孩的地位，还有人提出一个概念叫“女儿子”（female son），指独生女背负了家人对儿子的期待。但是随着二胎政策的放开，不知道是否会导致女性地位的全面滑坡。

  第二，

  来自职场的性别歧视。

  女性即便比男性优秀很多，也未必能获得同等的机会。大三那年某部委到我校遴选，学校给每班十个名额，女生两个名额，男生八个名额。我们班一共有十一个男生和十一个女生，这意味着最优秀的女生才能有机会成为候选人，而男生只要不是倒数就行。大三暑期我们班有很多人去一家知名国企实习，其中有个女生很优秀，领导也很喜欢她，想留下她，但她最终还是落选。最后这家单位只从我们专业招了一个北京男生，一个外地男生，他们的成绩都远远不如那位被淘汰的外地女生。金智英所在的韩国职场，相当一部分女性会在婚后辞职，女领导就更少了，中国女性的就业率远高于韩国，但也普遍存在着领导层男性更多的现象，私企中女员工怀孕后被挤兑、被辞退的消息也屡见不鲜。

  第三，

  “如何平衡事业与家庭”的伪命题。

  很多媒体在采访女企业家的时候，都会问这个问题，却很少有人问男人。我自己没结婚的一个原因就是自觉做不到事业与家庭的平衡，不想为了结婚而寻找适合结婚的人，影响自己追求爱情与梦想。我们这代女性，对于传统的生活方式少了几分盲从，多了几分质疑。《82年的金智英》一书对种种歧视女性的社会现象提出大胆的质问。书中写到金智英去面试，面试官问她如果工作中被性骚扰怎么办，她心想HR会问男人这样的问题吗？这个问题算不算是一种性骚扰？金智英的种种疑问和困境，让我们意识到：这个社会上的很多制度都是为男性设计，以男性为中心的，因此不少人自动视女性为客体：女性的声音，女性的处境，女性的需求都被忽略了——只要你是女人，你就得考虑怎么兼顾别人。金智英初入职场就主动给同事端茶倒水，怀孕后还一样担心会不会被同事嫌弃怀孕以后搞特殊。当她决定不搞特殊，每天按时按点上班的时候，又发现孕妇挤地铁实在太辛苦了，还被年轻女孩鄙视：“肚子都大成这样了，竟然还坐地铁出来赚钱？”

  

  前些日子在北京国际美术双年展上看到的一幅画，寓意是当代女性如何在传统与现代中寻找平衡

  第四，

  女性是否能一直毫无负担地去社交？

  金智英有了孩子以后几乎失去了自我，以至于产后抑郁。我还没有结婚，但每次有了固定伴侣，就感觉到了社交受限。单独和男性朋友出去吃饭、看展、看剧、看电影、喝酒，在以前是很平常的，有了对象就要尽量避免，没事不见，以免让伴侣介意。这等于疏远了一半朋友。甚至做生意也是如此，没讲两句话就让我去面谈的男客户，我会本能拒绝（之前遇到过以工作为由耍流氓的油腻中年男子，中外都有）。前几天一位女性朋友写了一篇公众号文章，讲她如何机智地劝退一个想占她便宜的大叔，就有男生评论说“你为何不一开始就拒绝呢，你（还上他的车）这不是贱么？” 然而像我现在这样一开始就拒绝和不了解的男客户见面的，谁知道是拒绝了骚扰还是失去了正常商业往来的机会？我看到这位女同胞的文章，更担心的反而是故事中的性骚扰者看到文章后会不会报复她，或者暗中使坏。连我这样经常不把自己当女人的未婚女性都会有种种顾虑，不要说已婚已育的女性会损失多少正常社交的机会了——在男权社会里，资源又经常在年长的男性手中。

  在我看来，金智英后来的精神异常不仅仅是产后的失落所致，更是她三十多年不快乐的总爆发。

  小说的结尾，心理医生在分析了金智英的案例之后，联想到了自己的妻子是如何为了育儿放弃梦想的。但这一番思索却让他得出了这样一个结论：不论是多么有能力，表现多么优秀，只要解决不了育儿问题，女职员都免不了带来困扰。下一个人一定要找未婚单身的才行。所以金智英这本书，也没有给我们一个一劳永逸的答案，正如我们所面临的现实生活。

  但生活中还有很多东西可以去争取，我们可以对性骚扰说不，对性别歧视说不，对不友好的言论说不，可以做一个只恋爱，或者只追求快乐的老女孩。

  不想做金智英的话，我们应该如何生活？我也给不出什么普世的答案，因为我早就放弃了“正常”的生活。 我唯一知道的就是，我们还可以更勇敢一些，更“自私”一些，不被“好女人”三个字捆住手脚。只有我们更坚定地寻找自我，去塑造一个更公平的社会，比我们更年轻的女性才会更有底气挣脱束缚。

  不要一味去遵从，幸福需要每个人独特的建设。

• 反思和继承屠格涅夫

  作者：紅葉泡紅茶 发布时间：2023-09-21 12:07:51

  在《前夜》、《父与子》、《罗亭》、《贵族之家》批判现实主义四部曲中，或许由于《贵》过于无聊，我倒是重新发现了屠格涅夫的不足之处（或许在其他人看来这又是他的优点）：他的主人公们固然体现了一个时代的社会思想风貌——不论其具体的政治主张，因为巴扎罗夫和拉夫列茨基显然差距甚远，阶级也不相同——但是使得这些知识分子主人公失去了行动能力而变得多余的社会根源、现实历史情况，则完全在屠格涅夫视野之外。

  我可以为他辩护，声称：第一，正是这种脱离社会历史的反思，使得书中刻画的人物能够跨历史地接近当今中国青年的思想画卷（是否这种跨历史的一般性就是齐泽克所说的“被马克思过早历史化而遗忘了的实在界”的体现？），因而能够产生跨历史的共鸣，这是屠格涅夫的贡献。试想，如果有一位作家愿意像描写罗亭一样描写一位网左或者马院教授，我想中国人会感谢她的文学贡献的。

  第二，当时的出版审查制度或许并不能让他把要说的东西说明（这一点，彼时彼刻恰如...）；并且在应该指出的地方，屠格涅夫也提到了最核心的社会问题，例如拉夫列茨基的“行动”，或想要投身的“事业”就是农业，明眼人都知道说的是农奴制改革。

  但是，以上两点辩护无论如何都无法弥补缺乏现实性的缺陷，而对一个马主义者而言，最重要的其实是为这样的知识分子找到社会根源，因为不是说空话，而是找到行动的抓手（正如拉氏的土地）才是屠格涅夫应该给读者的教训。

  【从这一点而言，我可以说屠格涅夫的“青春三部曲”（《阿霞》、《初恋》、《春潮》）就是其没有现实的普遍反思和脱离历史的否定性在纯粹爱情层面的舞台剧。有些人天真地将这些题材归因于当时俄国的反动时期（相比于批判现实主义四部曲，这三部曲大多写成于反动时期）对言论的钳制，认为是出于躲避出版审查制度，屠格涅夫才权且选择了这样的题材。将选择这种题材写作的动机完全归因于外部原因，就是无视了屠格涅夫自己的思想局限。他作为贵族知识分子文学家，脱离历史的反思是他的伟大贡献（所以必须把四部曲和三部曲理解为他的一脉相承的社会观念的体现），但同时也是他的局限性即社会运动的软弱性的表现。】

  罗亭应该代表了屠格涅夫所谓的“哈姆雷特式”人物，即由于自我中心主义而怀疑一切，因而失去了行动能力。没有任何人能够怀疑他的真诚，不光是他的同学列兹涅夫还是作者都为我们指出了这一点，所以他从未想过用自己的言语和思想勾引任何一位女性（不幸的是，当今中国却处处充满了这种虚伪的人！），他所做的不过是抒发和展示自己而已。但是也没有任何人不会承认他的虚伪：他好像害怕行动，当他发现自己激起了多么“可怕的”爱情激情时，他就立即投降了。他的思想好像只能停留在观念上，停留在贵族沙龙中。

  但是话只到这里是不公允的。恰恰在罗亭反思自己激起的行动力之后，他开始转变了。不同于纯粹的哈姆雷特，因为这样的人在行动中依然保持着怀疑一切的态度，犬儒地将真理和现实拉开了距离，因此行动的瞬间就是注定陨落的瞬间；相反罗亭没有动摇，甚至钱都掏空了想要去实现不切实际的计划（修水道）。但是由于社会重压，屠格涅夫善意地将他的陨落设置在了巴黎民主主义革命运动的高潮中，至少是在向他致敬。

  罗亭是那种所有人物都要与他发生对比的角色（例如毕加索夫从思想上、列兹涅夫在妥协上、娜达利亚在行动的坚定上），可能“多余人”的意义就在于此。不过正如我上面指出，更可贵的和值得尊敬的，是他自己和自己的对比，他能够从他的思想的后果（娜达利亚的激情）中反思自身，并且完成转变。

  罗亭中影射了当时现存的俄国流亡在西欧的革命者俱乐部。作者暗含着批评他们“缺少俄罗斯性”（实际上应该也是在说他自己，他这个留着俄罗斯血液的精神西欧人），那么作为对比，转变后的罗亭就要去教书、去演说（尽管说的东西大部分人还是听不懂），去修水道。这说明，只有先进的思想是不够的，必须要回应中国问题，要找到行动的抓手。

  所以罗亭这个人物对于中国有极大的意义。俄罗斯文学中多余人的通常特点就是接受了西欧（先进）思想，渴望以此改变落后的现状；而掌握了这些思想的人对现状的无力感导致了他的“多余性”。我想这种情况不管是100年前还是今天的中国人都不会陌生（或许这就是革命的中国作家崇拜俄罗斯文学家的原因）。因此在今天，要找到罗亭式的人物是不难的。但更重要的问题应该在于问：今天中国的何种现实产生了这种否定性呢？

  贵族之家相比于其他三部来说要无聊得多，导读也说道这是他期望写成“纯然爱情小说”的一个尝试（不如青春三部曲那么直白，因为有很多历史性的东西，尤其是拉夫列茨基的父亲作为接受了西欧教育的知识分子，在十二月党人失败后的转变，那个“瞎了”还是很直白的）。在结尾，作者安排了一场故地重游，以及一段用主人公嘴巴说出来的“老年人被时代抛弃、历史任务交给后一代”云云的话。单看这一段倒没啥问题，但是拉夫列茨基的失败并不是来自于比如父权制度、贵族统治，而是来自妻子的不忠，这么小的视野却要撑起最后这一段这么大的论述，难免矫情了。

  批判现实主义四部曲并没有跌宕的情节，最重要的内容实际上只是谈话，换句话说，是思想碰撞（《贵族之家》无聊在，谈话的碰撞只有两页，并且是让一个最西式的知识分子宣称要接近俄国平民！），对于有自己的思想并且缺乏表现途径的读者，这种碰撞会比跌宕的情节更激动人心。所以回头看这四部小说，你用一句话就可以说出《父与子》和《罗亭》的剧情来。但是其中动荡的思想却难以用一句话来概括，相反，类似的复杂的思想和思想碰撞也在中国这片广袤的大陆上发生着。我想，要是今天有一个屠格涅夫这样的“社会思想的编年史家”来记录中国该多好！但是，切莫忘记社会现实！