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• 作者：密米尔的泉水 发布时间：2021-08-12 13:42:13

  补标

• 作者：nolicier 发布时间：2012-08-05 23:18:56

  …旧式的悬疑真微妙…反正就是，有暗门…

• 作者：苹果大圆子SUB 发布时间：2014-11-21 23:06:50

  地铁上看的。这本书做游记看呢不够好玩，做科普看呢太零碎。。。

• 作者：Eileen 发布时间：2019-11-02 09:29:38

  考试用书，相比老版本而言，革新了很多内容

• 作者：吴花果 发布时间：2009-03-23 13:16:44

  狮子 有人生建议

• 作者：榨菜饭团 发布时间：2012-07-05 15:25:15

  贝卡利亚25岁的时候就写成了这部书，皮亚杰22岁就拿到了博士学位，说明读书越多越可能被条条框框束缚住而失去创造力了。黄风在书后对历史背景的介绍和总体评价很有意义。如果每一个中国的立法者，执法者都能读一读这个小册子，他们在审判良心犯和实施酷刑的时候会不会心虚呢？

• 若为自由故，两者皆可抛

  作者：符灵 发布时间：2022-08-03 15:56:08

  梅里美是19世纪法国现实主义作家的代表，《卡门》是他的代表作。作品描述了一个敢作敢为、 崇尚自由的吉卜赛女郎一卡门短暂一生的经历。卡门容貌妖艳，引诱无辜的士兵唐·约瑟，让他对她着迷;她有些邪恶，将善良的米卡爱拉一她原来在农村的情人无情舍弃，并将约瑟拉入走私贩的行列;她又有些轻浮，因为她同时又钟情于斗牛士吕卡，这让约瑟恼怒不已，在多次挽留无果的情况下，绝望的约瑟甚至以厨刀相威胁，而在卡门的词典里没有屈服二字，所以最后她凄凉悲惨地死在约瑟刀下。

  

  当保守的唐约瑟威胁她跟自己走时,她说出了下面让人震憾不已的话" :约瑟,这是办不到的,我已经不爱你了,你却还爱着我,就是因为这个,你才想杀我。我满可以继续对你说谎,但是我不想再费心思了。作为我的罗姆(波西米亚语,意为丈夫) , 你有权杀死你的罗密(波西米亚语,意为妻子)。但卡门永远是自由的,她生为加里人,死为加里鬼。”这段话作为卡门临终前的独白,每每读起，就觉得荡气回肠。

  

  梅里美为广大读者塑造了一个风流妖娆、真诚大胆、无所拘束，又有点邪恶和轻浮的吉卜赛女郎。她崇尚自由、渴望自由的生活，不愿接受世间任何规则的束缚就像那展翅高飞的海燕，永不会因为狂风暴雨而放弃自由的翱翔。卡门个性独特，现实的道德标准她不屑遵从，也不会受其牵绊。尽管世人骂她堕落， 但她却是坦率的，只忠于自己的内心。在那样的时代她这样的女人是独一无二的，但也注定不为世俗社会所理解，所以深爱她的约瑟不理解卡门的内心，他不理解对于卡门甚至对于整个吉卜赛民族而言，自由有多么重要，“他们会为了少坐一天牢而不惜烧掉整座城市”。当约瑟无法将吉普赛人视若生命的自由融入自己的生命里时，便注定了他同卡门之间的悲剧结局。

  

  约瑟原本是个单纯可爱的士兵，深陷在卡门编织的爱情网中无法自拔，最终被这纠结的爱情带向了毁灭。作者把他作为卡门的对立面进行描写，以他的传统、克制来烘托卡门桀骜不驯的奔放与热情。他总是被世俗规则和道德标准所束缚，所以当对自由的要求胜过一切的卡门同他对爱情应该忠贞不贰的传统信念发生矛盾时，悲剧的发生也就不可避免。两人的信念截然相反，却都愿意以死捍卫自己的信仰，所以必然是悲剧收场。

  世界文学中，生命力最顽强的女性可能是卡门。1845年梅里美发表中篇小说 “卡门”。有学者统计，170 年来，卡门已经在大约 150多种改编中复活，平均每年复活一次，她的几个特点基本保持不变:她属于社会边缘集团(在性别、种族、阶级、出身或生活方式上);她是个妖艳美丽的年轻女子;她违反社会常规，尤其是不守“妇道”;她总是给男人带来厄运;最后，她总是正当芳龄时死亡，不得善终。无论西方艺术如何改编此故事，只要题目叫做卡门，就不可能没有这五个基本点。在这一系列改编中，比才的歌剧《卡门》至关重要。

  

  卡门作为一个欲望的对象，让欧洲文化主流既着迷，又害怕。着迷，是因为这个东方情调的女子充满了诱感性:卡门的女性性自觉，卡门的自由精神，对权势的抗争，都是19世纪中产阶级羨慕的品质，自由是现代工业文明的精神表现。害怕，是因为卡门精神的许多部分，例如卡门的巫术骗局、破坏商业的走私、对社会秩序的蔑视，这些品格不可能被主流文明吸收，羡慕却难以驾驭的异类品格，会成为一个难以摆脱的心魔。这种两难之境，恰如尼采所说，“ 人们最终热爱自己的渴望，而不是渴望得到的东西”。

  卡门的魅力所在，也足她的危险所在，所以无论是诱惑的卡门，还是难以驾驭的卡门都必须死去，欧洲人必须把心魔送上祭坛杀死才能解脱，也只有把着魔的何塞送上绞刑架，欧洲文明才能回归自我。卡门与约瑟死后，秩序重新恢复，叙述者也可以让故事嘎然而止，省略掉约瑟受刑的描写，平心静气地后退步，进入“客观”考察。对于西班牙来说，吉普赛人是异类，是他者，是异己的东方。而对于以法国为代表的已经进入现代进程的欧洲而言，西班牙是异己的“半东方”。所以卡门在小说中是异中之异;卡门身上的两重性，是西班牙本身的“东方”两重性，也是主流欧洲眼中的西班牙两重性。

  

  19世纪初，法国与西班牙冲突不断，对于欧洲文化主流而言，西班牙是必须内化的他者;对于西班牙，吉普赛人是必须内化的他者，这个过程比梅里美想象的长得多:西班牙晚到1986年才加入欧洲共同体。但是这个过程毕竟发生了:到20世纪80年代，也就是比才《卡门》诞生之后的一百多年，连西班牙艺术家自己， 也不再把卡门看作另民族的人。在西班牙导演卡洛斯·绍拉(Carlos Saura) 1983年的著名电影《卡门》中，女主人公保持了卡门的所有特点，却是十足的西班牙 人;而在法国导演戈达尔(Jean-Luc Godard) 同年的得奖电影《芳名卡门》(PrenomCarmen)中，卡门成了法国人。

  在欧洲现代性演变过程中，“卡门” 这个能指被保留了，但意义却改变了。麦肯锡曾经指出，赛义德的《东方主义》忽略了西方国家内部有“东方人”(例如.吉普赛人，印第安人等)问题，西方世界内部有“半东方国家”(如西班牙与巴尔干国家)问题。西方的文化政治对这种“内部东方”的处理方式是不一样的，其主要方式是用“内化”消除异己性。主流欧洲内化西班牙这样的异类国家的过程，与这些国家内部内化自己的“东方”种族(少数民族认同西班牙)的过程，几乎同步。正因如此，卡门的非西班牙色彩渐渐消失，卡门渐渐成为西班牙迷人的混杂性文化的必要组成部分;卡门追求自由执着，也渐渐成为欧洲现代性成熟过程中获得的因素。“ 卡门精神”依次成为西班牙精神、法国精神、欧洲精神。此种“内化”，也就是边缘价值被吸收进入欧洲中产阶级文化主流的过程。

• 第二夏的饕餮盛宴

  作者：微不足道 发布时间：2007-08-11 00:15:28

  第二夏的饕餮盛宴

  柯南道尔说过「排除了一切绝对不可能的，剩下的无论如何离奇不可思議，都必然是真相」。

  近百年来，无论推理小说的类型如何百花齐放，无论书写者的手法如何诡谲变化，這一条的合理合法性，却总不会变化。或者说，这一条，已经成了古典解迷类必然要遵循的金科玉律，在这个根本性的原则不可违背之下，夹缝里求生存的去构造一个奇特的在物理上好像行不通（比如密室与不可能犯罪），在常理下看似无法解释的又引人入胜的怪奇事件（比如解谜类推理小说），才是推理小说寫手的本事。

  京极夏彦在他的处女作《姑獲鳥之夏》中，借这个的「京极堂系列」的主角京极堂主人——中禅寺秋彦之口，同样给读者带来一句「这个世上，根本就没有不可能之事。」

  这句看似是「排除了一切绝对不可能的，剩下的无论如何离奇不可思議，都必然是真相」的缩略版，其在「京极堂系列」中却有相当不同的意义。这个我放在后面说。

  《姑獲鳥之夏》的电影看了一遍，原作是第二次看。与相当多很早接触這部奇书的同好相比，我接触的要晚得多。我是在去年才先看了电影，其后看了一见如故BBS的某位根据时报版本制造的电子书（中国大陆的读者看到的大多是这个电子书的版本），然后才在今年这个盛夏好好的将獨步文化新版的版本品味了一番。

  从电影，到电子书，到捧起实体书，感觉是越来越妙，越来越喜欢，并且在赞叹京极夏彦的深厚功力之余，更有一种身临故事背景下战后日本东京都那开化与封闭共存的氛围实境的感觉。

  首先来说一下新版的编辑与装帧，獨步文化这次直接采用了日本的原版封面，8月份推出的「京极堂系列」第二弹《魍魉之匣》亦如是，相比时报的绝版的版本，这次的书封要华美的多，要更贴近原作中的妖异气氛。而页面上上下分栏的字体排列，也更适于阅读，特别是这样论理性很强、不容一目十行、需要咬文嚼字细品的作品，如果采用一贯的整页直排方式，恐怕头脑与颈椎都要不堪重负。故此，于细节见成败，功夫在诗外，獨步文化的编辑群是很动了脑筋的。

  书归正传，回到第二次阅读的体会。有关《姑獲鳥之夏》的讨论，自其问世之日起，便没有中断过。

  这究竟是一本怎样的作品？喜欢的很喜欢，讨厌的很讨厌。喜欢的与讨厌的各有各的理由，但却有一点十分相似，看完全书，即使是大约清楚了京极堂的意图，但是还是有太多的理论一头雾水。于是，喜欢者觉得作者渊博，讨厌者觉得作者卖弄，就是「看不太懂却又不是全然不懂」这样微微的遗憾感中读者结束了這部作品的阅读。而我，坦诚的说，间隔时间不长得读了两遍，原本懂的地方变得更清晰了，原本没有懂的却依然还是不懂。

  有关于《姑獲鳥之夏》，台湾著名的推理书评人凌彻有一篇十分精彩的解读，那篇解读，从京极夏彦作品中的人物设定与时代背景出发，将《姑獲鳥之夏》中隐藏着的意图解剖深研，使不少困扰读者的未解之谜因之恍然，那篇解读实在太过精彩，精彩到了使我产生一种在那样的解读后再写读后实有贻笑大方的感觉，故此，第一次读完本书，我只有聊聊数笔的心得。

  现在回想起来，那样的解读依然伟岸不可超越，故此在这里，与之相仿之处我就不再赘述。

  A

   脑 意识 心灵 量子力学 密室

  回到那句「这个世上，根本就没有不可能之事。」，這一句是不是可以这样理解：京极夏彦除了要表明《姑獲鳥之夏》是一本纯本格解迷的推理小说，并非奇谈异志之外，是想表达另一层含义——这个世上，任何「发生了」的「事」，都是「可能」的。

  这句话，如果立足于人类普遍常识下的解迷类推理小说而言，关键是那个「看似不可能的事」是如何「发生」而成为「可能之事」的；或者说，一堆「可能之事」，如何经过组织编排而成了「看似不可能的事」。也就是说解迷的过程是一个将「看似不可能的事」通过合理的逻辑分析解裂成「可能之事」的过程。

  而到了《姑獲鳥之夏》，则不完全是这样。从第一章开始中禅寺秋彦对关口巽关于「脑」「意识」「心灵」三者含义与关联的解答，作者已经传达了这样一个讯息——《姑獲鳥之夏》中的「世界」只有一个，无所谓「人」的或者「妖怪」的区别，在这个唯一的「世界」，「不可能的事」除了「看似不可能」其实是「可能的事」特殊组合形成的之外，还有一些「不可能的事」的恰恰出在「看」上，也就是，我们的「头脑」（而非他人）出于满足「心灵」这个客户的某种需要，将某种「意识」改头换面送达给「心灵」。这种欺骗被称之为「假想現實」。于是，我们的心灵就看到了所谓的不可能的现象——那种现象当然是不可能出现而且也确确实实没有出现过，只是我们自己的脑欺骗自己的心看到其出现了。

  用哲學的觀點來解釋，如果看過羅素的《哲學問題》，就會很容易明白，真實的物理世界和我們感知的世界絕對是不同的。

  也就是每個人（倘若不是從唯心論的角度來説，的確除了我們的心靈之外，真的有其他的人存在，而非我們心靈感知生成的）感知的世界其實並不相同，比如我們口中說的「顔色」「聲音」「形狀」「觸感」，在每個人的感知或者說意識中都是不一樣的，只是當語言出現以後，我們本來略有區別的感覺被符號化記錄下來了，達成了在每個人意識中的默契。

  而就像我們所看見的永遠都是感知到的世界，我們所表達的都是物質的外在屬性的標誌，而非物理性的世界本質，因爲感知到的世界和物理世界畢竟是不同的——比方，我們可以向一個瞎子形容物理光的定義是一種物理世界里的波動，也許這個瞎子做過船，所以他知道波動的感覺，但是他卻沒有辦法感覺到我們所感覺的那種光的樣子。也就是說對於無感知能力的人來説，即使能向其描繪物理世界中的物質特性，但是由於缺乏感知那種物質屬性標誌的能力，他畢竟不能理解我們說的是什麽。

  這是十分矛盾的，我們嘴裏說的，其實並非我們所看到的，我們所看到的，也一定不能用理論化精確化的表達出來。

  更何況，還有那種視而不見的人呢？

  京极夏彦引用了「量子力学」中「观测主体观测时会改变观测客体」的理论，来说明观测者的观测行为本身会对被观测者间接产生影响——由于观测者本来就处于被观测的世界中，因此，一旦具有了观测行为，其必然会如同多米诺骨牌效应一样产生一系列的後續影响，那种影响的最终效應一定也会使观测客体的状态发生变化（只是這一變化太複雜，不在我們可理解的人力範圍内），而不再是原先我们所要进行观测的原始状态了，如同我们比较能接受的「蝴蝶效应」。所以才有只有没有准备的观测才是最客观的观测那样比较矛盾却无法辩驳的理论。

  这两大段很理论化的说理，直接提供了解明之后最大的谜团的要素之一，那个历史上可能最华丽也可能最烂的密室的解答，从全书一开始就提供了必须具备的理论依据：为什么看不到呢？——原来是不想看到，原来是那三个观测者各有各的看不到的准备。

  而中途加入者（没有宿孽缠身者）木夏木津、佣人夫妇就完全看的到。

  B

   记忆 生命 榎木津的双眼

  第二章出现的偵探榎木津的可以看到他人記憶的左眼，京極夏彥無意使其成爲奇幻的段落。

  有關這個左眼的超能力，京極夏彥也有一番解答。

  首先，京极對「記憶」作了一番新的解釋，謂之以「物質的時間經過屬性」，也就是，記憶是一種物質性的存在，這個解釋有一點會讓人難以習慣，因為，時間本身的屬性就很難讓人明確。

  在這裡，京極夏彥是提出了一個半假設性的論點，就是物質的空間屬性以質量的形式出現，物質在時間中的屬性其實就是物質的記憶。

  這個問題，與京極夏彥的理性分析不同，我以比較感性的方式來解讀，存在過，必留下足跡。

  花鳥蟲魚，存在，活著的證據是他們的移動，那麽那些靜物呢？不能因爲他們不能移動就否定了其存在過。

  那麽，除了「在空間内行動」這一足跡之外，歲月荏苒的風蝕雨消，時間加之于上的印記，當然也是其存在過的足跡。

  相比之我們對於「記憶」的粗淺理解，桌子椅子，石頭木頭，皆是有其記憶的，而那種因時間而賦予的屬性，那些記憶的貫聯，相互影響，產生活化性之後，才構成了「生命」或曰「生存」，比如，手有手的記憶，足有足的記憶，全身器官都有記憶，儅這些記憶相互影響融合之後，生命体才能存在，反之，則將死亡。 而人只有各個器官的相繼死亡——比方腦死，心臟停跳，其他器官的死亡，這些部位的死亡其實並非同一霎那的，只是由於心臟停止供血，其他器官才不得不相繼死亡。因此，人不存在「突然死亡」的一霎那，只有「正在開始死亡」和「完全死亡」的狀態。

  既然記憶已經被京極夏彥實體化，運動化了，那麽榎木津具有看到他人記憶的能力也就並不奇怪，説穿了只是感受到某种存在的實體。而非讀心術那樣的巫術了。

  然而，京極夏彥創造榎木津的神奇左眼的作用，卻不是要來炫耀他的理論，究其根底，還是要隱藏起其凡人的右眼的功用，而恰恰是那個右眼，才是關鍵性的。這一部分，在淩徹的文章裏解答的很高杆，這裡就不再多說了。但是那篇解讀絕對不可以不讀。

  C

  民俗 詛咒 附身家系 產婦 與姑獲鳥名稱的轉變

  在電影中，最讓我一頭霧水的就是久遠寺家族到底是不是附身家系，那個片段拍得很含糊。而京極夏彥在書裏的解答卻比較完整。

  首先，他將民俗學與造成附身家系的關聯在全書之初就已經交待。

  共同體内部某家族的突然富裕；

  對外來者的加害；

  標誌性奇特事件的反復出現帶來的心理暗示；

  這三個成因是民俗導致附身家系的緣由。

  在這一點上，十分讚嘆于京極夏彥附身家系是民俗社會所需要所以才產生之論點，其實根本就沒有什麽稀奇的巫術，久遠寺家成爲附身家系只是因爲其符合了民俗社會對於附身家系認定的三個條件。

  而作爲附身家系即如同與共同體簽訂了協約，比如疏髮童子的俯身及離去帶來的後果，即在家系富裕時是影響其聲名的，同時當家族敗落時又可以作爲其將失敗的責任轉移出去的效用。

  而當進入民俗社會失去效用的時代，完成人們這種心理需求的規則就成了報章 廣播 以及低級雜誌的渲染。

  唯一可惜的是，京極夏彥用簡單的原理與蝴蝶效應解答「式」與「詛咒」的實際效應時，還不夠深入，至少應該擧一兩例子才可以讓人信服。

  有關與姑獲鳥是如何與產婦成爲同一概念的，其實是本書妖怪由來解答的重中之重，不過雖然讀者可以通過涼子最後的舉動感覺到，但是恐怕難以完全明白，這個部分同樣要推出淩徹的解讀，相信讀者看了那篇，自然就會懂。總之，涼子 京子 母親 三种人格一體的設想，以及最後 的救贖——或者說關口破除咒語后，京子人格消失，涼子人格出現，其實正是 妖怪傳説中 本源于《本草綱目》的奪人子的姑獲鳥轉變為育子的產婦的由來的一種形象化詮釋。

  也就是說這整個充滿玄妙味道的故事其實正是爲了解釋 在日本的妖怪傳説中姑獲鳥是如何成爲產婦的形象的。

  D

  其他

  其實《姑獲鳥之夏》可以深究的地方实在太多，这里无法一一尽述。

  京极夏彦创作这部作品，就像以萨.埃西莫夫的《机器人系列》一样，首先制定出了三大规则，在这个规则之下，来创作作品的可能与不可能。读者在这个时候就要完全抛开现实中的固定之思，完全在京极夏彦制定的规则框架中行动，自然也就容易理解的多。

  岛田庄司有一部作品叫做《眩晕》，同样是传奇般不可能出现的场景，岛田用物理的，人类已知的知识去解答其中每一个不合理，虽然那部作品略显牵强，但是能写出那样的作品也很好玩。

  《姑獲鳥之夏》则跳出惯常我們所認識的理智的 物理世界中的推理小説範疇，將一件看似十分玄妙不可理解 、差不多只能以怪談和都市傳説來下定義的事件用心理學，民俗學，社會學，哲學，妖怪學等諸多理論加以解釋，就像關口最後走過十分之七路時不再眩暈，並且會覺得原來說出來真相一點都不復襍一樣，《姑獲鳥之夏》中雖然也如同《眩暈》一樣存在了諸多巧合，但是解釋起來卻並不能說牽強，甚至可以說是運用了那些學説中的基礎理論，

  在很多段落，該書甚至有學術論文般的樣子——且不管論文作者的論點是否異想天開是否真實正確，至少立論的過程是無可指摘的——一部傑作、一部奇書，這樣便十分足夠了。