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一本写给女性的行动纲领。愤怒与快乐的极限对话，九场棋逢敌手的较量！

上野千鹤子说：“无论何时，女人的人生中都有数不清的乐事等待着我们去发掘。

本书就是为了想活得自由的你准备的指南书。”

汤山玲子说：“成为主人公的人生绝对会更有意思！”

★著名女性主义学者上野千鹤子&文化领域KOL汤山玲子的辛辣对谈录。结合个人成长经历和社会现实，深入探讨女性“怎样自在地活”。

★妨碍女性生存的顽疾、爱情与婚姻、快感与性爱、老龄化的平等……九大主题，剖析 女性面临的社会现实，直面时代弊病。“我打算不管遇到什么事，都不闭上双眼。”

★百无禁忌的话题+一针见血的点评，带来酣畅淋漓的阅读体验。为什么说浪漫爱情只是一种妄想？女性主义者也能打扮得很时髦吗？性爱的频率与个人幸福感的关系是什么？激烈的观念碰撞和言语交锋，带来1+1＞2的效果，引领读者思考身边的日常。

★话题之作，改变众多读者对“女性主义”的看法。“它是妇女自由生活的运动，要按照你想要的方式生活，不是同侪的压力或其他人告诉你该怎么做，而是‘你想要什么’，让我们成为能够理解这一点并采取行动的成年人。”

女性长久以来都沉浸在结婚生子、组建家庭的想法中。即便好不容易从中解放出来，却不知道接下来去往何处。女性主义学者上野千鹤子和出身音乐世家却不走寻常路的汤山玲子，结合自身经历与社会现实，围绕文化资本、女性主义、性、老龄化等多个主题，在嬉笑怒骂间分享超强“生存技巧”。即便外部环境千变万化，年龄增长，不为自身设限的女性仍能拥有值得期待的未来。

序章　我们迎来了生存方式的转折点

与其被悲伤同化，不如思考如何生存

避难的自由和“只顾自己”的罪恶感

放弃和停止思考

“人类是被压迫到极限就会习惯压迫的生物”吗？

社会变革的机会来了？向上野式女性主义寻求解决之道

第1 章 “3·11”之前现充女的生存方式

在非现充的时间里培养出的生存意识

民主主义与战斗性的根源是“小学生共斗”

为了获得自由，需要学习体制的逻辑

作为技术的“女装”力量，让旧式男人沉默

文化资本是一种武器

父权制与女性/ 汤山玲子的情况

父权制与女性/ 上野千鹤子的情况

“女孩的位置是副驾驶”的谎言

第2 章 “3·11”之前现充女的生存方式

目睹了“排挤女性的逻辑”的上班族生涯

金钱与研究、金钱与文化中的“黑猫与白猫” “即使很狼狈，也要赚钱”的虚无主义

创意世界也是一个有学历偏见的老男人社会

“3·11”之后得以明确的创作者的谬误

第3 章 女性与女性、女性与男性之间的鸿沟

“女性主义者也可以打扮得很时髦？”

环保女性主义者和歌颂母性的女性主义者之间的关系

对“妈妈”的反抗大同小异

被道德绑架的母亲角色

驱散封闭式育儿的忧郁

孩子还是事业？区分了女人生活方式的山口百惠和松田圣子

在婚礼上的权力的游戏中，如何抵御大叔的攻击

女性主义谱系中带有反叛基因的两种人

第4 章　妨碍女性生存的顽疾

女性主义和新自由主义的关键区别

胜间粉的认知局限

认识到结构性问题的才是女性主义 金钱不是自由的条件吗？

名为“认可需求”的病

开始发泄怨恨的女人们

强迫孩子做出牺牲，名为母亲的利己主义

可以谈论母女矛盾的女人和无法谈论母子矛盾的男人

对“浪漫爱情”的强烈执念及其原因

第5 章　妄想大国日本的恋爱与婚姻

妄想文化是日本人的特长吗？

男与女，关于恋爱的妄想文化

结婚的制度疲劳与女性主义者的婚姻不愿离开儿童房的年轻人越来越多

“暴发户”的悲哀：丢失了本该继承的文化

站在地雷上寻求“绝对的安心”和“绝对的信赖”的不幸

当幼态持续的日本人成为大人时

第6 章 快感与性爱

和禁忌相关的初次“光合作用”体验

性觉醒，完成《性感辣妹大研究》的过程

“性”是远离父母的推动力

《海蒂性学报告》中揭示的女性的自慰行为 自慰和有伴侣的性爱是“同父异母”的关系

性爱的频率与个人幸福感的关系是？

“一生中全部性交对象不超过3 人”的事实

比性更顽固的自慰禁忌

爱自己女性的身体与反插入至上主义

希望大家都去享受性爱的多样性

“预测误差”越大，快感的刺激越强烈

金枪鱼化的男人们，到底能不能摘得人生的果实

追求男女平等且令人愉快的性爱

第7 章　老龄化的平等

变老这件事对谁来说都别无选择

女性的性欲会在三十五到四十岁达到巅峰

不谈论更年期，女人心的圈套

应该去对抗女人的保质期吗？

“即使低头也没关系”的熟女新理念

半径三米的无压力

回顾一生的时候才知道什么是最佳性爱

日本人的性爱质量

失去故事性的老人的性欲是纯洁的吗？

衰老、性与高潮的终点是？第8 章　日本的幸福问题

“最强的社会关系资本是地缘和血缘”是真的吗？

“羁绊”的两面性：互相帮助与互相束缚

虎斑猫夫妇的幸福

“不安”的加剧与村上春树小说中男人的被动体质

在“3·11”中暴露的大叔型辣妹的真相

电视与大众与核电

不相信电视却期待“大英雄”的出现

重启的愿望和闭关锁国心态

害怕失败,“没有先例”逻辑的闭塞感

陪独身的人撑过最后时光的三十个女人

比起血缘，是女人们的选择缘救了女人

第9 章 思考“3·11”以后的生存方式

从郎朗看日本近代文化史

是成为逐渐灭亡的种族，还是做“好奇心”和“游戏”的伙伴

名为“村外人战略”的生存技巧

上野千鹤子式“节能战术”

通过女性化发现了新天地的男人们

给异形细胞的建议是“自己当社长吧”

建立应援团和社交网络 “技艺不够，真是抱歉”

恋爱游戏，随着年龄的增长游戏性也增加了

给拥有懦弱DNA的人的建议是“每年去旅行一次”

女人的生存技巧没有界限

和寂听学到的应对预测误差的能力

比起美魔女的婀娜腰身，更能让女性焕发光彩的东西

为了获得“活着真好”这种实感

后记　汤山玲子

后记　上野千鹤子

解说——生存方式的应试学习　小泉今日子

代文库版后记

右倾化的“情绪”，暴力化的摩擦

“女性大显身手的社会”会实现吗？

思考女性走下坡路的“六十多岁，最棒！”论

上野千鹤子

1948 年出生于日本富山县。京都大学研究生院社会学博士。1993 年任东京大学文学部副教授，1995 年至2011 年任东京大学研究生院人文社会系研究科教授。现任东京大学名誉教授、NPO 法人女性行动网络(WAN) 理事长。著有《厌女》《父权制与资本主义》《一个人的老后》《近代家庭的形成和终结》等。

汤山玲子

1960 年出生于东京。作家，导演 。日本大学艺术学院文学与艺术系兼职讲师 ，文化领

域意见领袖。著有《一个女人的寿司》《穿女装的女人》《跨越40岁！》等。

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上野 刚刚开始有汽车驾照的时候，我父亲就带还在上学的哥哥去考了。我想下一个就该是我了吧，结果他直接把我跳过去，带弟弟去考了。因为实在是做得太露骨了，我忍不住问他“为什么不带我去考？”，结果他说“女孩的位置是副驾驶”。

汤山 你父亲是这么说的？他的意思是女孩不需要有驾照？他的想法很好理解呢。

上野 是吧。等我真的坐上副驾驶的位置，能明显感觉到旁边的父亲冒着冷汗小心翼翼地开车（笑）。看他这样，我竟然真心感到“开车这么难，还是坐在副驾驶的位置更轻松吧”。我自己都觉得很不可思议。

汤山 啊，不过，女人在人生中遇到很多事情的时候可能都会产生这种感觉。

上野 我三十三岁的时候第一次去美国，发现没有驾照根本不能生活，就去考了。费了九牛二虎之力，终于人生第一次驾驶了汽车。在美国，从一开始就要上路练习。我真的紧张得浑身僵硬，一边练一边想“为什么我现在要受这种苦，为什么那时候不带我去考驾照！”在心里怨恨父母。但是，等考了驾照以后我忽然发现，嗯？原来开车这么简单啊（笑）。为什么我以前会觉得坐在驾驶位上的男人看起来那么厉害呢？

汤山 这样的手段在社会上太常见了。明明实际去做一下就会发现根本不是什么大不了的事。公司的工作也一样。女性一个人去吃寿司也是，本来就没什么大不了的。这个社会一直都在通过幻想，严格把守这些没什么大不了的事，以此来制造男女之间的差距。这种事如今早就已经被识破了。

上野 是的，做了就发现根本没什么大不了嘛。就让我去做呗（笑）。

“人类是被压迫到极限就会习惯压迫的生物”，在全世界任何地方都是如此。为了在压迫中生存，人们尽可能低耗地活着。切断反应、遮蔽感觉，以一种人格解体的状态活着…人类想出了这种生存技巧。意大利哲学家吉奥乔·阿甘本也讲过这种状态，他将集中营里那些仿佛活死人一般度日的犹太人称为“Muselmann”，在德语里是“集中营幸存者”的意思。那些人就算知道自己第二天就可能会被送进毒气室，也只是那样接受了。他们把自己仅存的能量用在了忍耐而非反抗上。

上野 回顾最近这三十年，在性革命的影响下，大家逐渐明确了“性”和“爱”是互相独立的。“浪漫爱情意识形态”的破绽也因此暴露了。

汤山 性和爱不是一回事，这种观念渐渐成为一种常识。不过，对浪漫爱情的幻想还是根深蒂固。虽然对性的态度变得更轻松了，但比起出于性欲，人们还是更倾向于用恋爱作为发生性关系的理由。希望出现一位属于自己的王子，被只爱着自己的人夺走处女之身，将其作为自己一生的男人，而他也会一直陪在自己身边，永远不会背叛自己。很多女人即使明白这只是幻想，但仍然会为此心动。

上野 虽然也可以说这是浪漫爱情，但我更想称之为“奥姆幻想”。也就是说，“希望这独一无二的你能接受我的全部”这种想法，其实是将自我全面转让。别做梦了。能接受你的全部的，只有神明或者麻原（笑）。

汤山 哈哈哈哈，这就是宗教嘛。

上野 对，就是宗教。你试着换位思考一下，异性也好，同性也好，如果有个人想把自己的自我全面转让给你，你能接受吗？你承担得起吗？肯定不行吧。我想说，“己所不欲，勿施于人”。这些女人向男人要求的就是这样的事。

汤山 这就是女人的暴力吧。

上野 没错，这就是暴力。女人的依赖性被意识形态化，变成了“接受我的全部”这种幻想。有抱有这种浪漫爱情妄想的女人，就有被这种妄想所驱使的男人。背负着如此沉重的负担，该怎么办呢？女人把自己的人生托付给对方，而男人接受这种托付、承诺要让对方幸福。不管是要求的人还是接受的人，都是傻瓜。

汤山 不过，这种幻想是很难打破的。我那些三十多岁的未婚女性朋友，不管我怎么苦口婆心地劝告，她们都只是漫不经心地听听就算了。

上野 因为这是一个不安蔓延的时代。浪漫爱情这种意识形态，是异性间的自我全面转让神话。如今就连父母也不再接受孩子的全面信任和移交，只给孩子有限的爱。“因为没有人这么做，所以请用你的怀抱包容我的一切”，这种幻想越来越被神话化。这就...

上野 不把责任推给社会，这是精英女性对自己负责任的想法，这就是新自由主义的思维方式。如果不把责任推给这个世界，就不可能成为女性主义者。

汤山 原来如此啊（笑）。因为这种自我负责的方式，改变不了世界。虽然乍一看很帅，但其实是守旧派的想法。特别是头脑聪明的女人更容易这样。

上野 回顾自己的状况时我想到的是，虽然有靠自己的力量达成的部分，但也有很多不是靠自己的力量达成的部分。还有很多和性别密切相关的事情。

汤山 具体说来是什么事情呢？

上野 比如说，虽然有人说“能力水平相当的男人很多，但上野能成为东大的老师，就是因为她是女人”，但这样不也挺好的嘛。因为是女人，在外面吃了很多苦头，但偶尔也会有好事发生（笑）。

汤山 上野老师，这个回击真是太痛快了！

上野 对。作为女人生于这个时代，幸运和不幸的事都有很多。如果这个社会根本不需要什么女性学，我觉得更好。但是我认为，我与那些处于不同立场的女人之间的差异只有一层窗户纸。不管是成为家庭主妇的女人还是成为自由职业者的女人。毕竟，我这一代人里几乎所有的女人都成了家庭主妇，就算是读了研究生的女人，也基本上都是到了这个年龄还是不固定的兼职。

汤山 学术界的性别之墙还真是坚固。文化系的男子气概也很让人头疼啊。

上野 得到专职工作的女人屈指可数。虽然也有找到固定工作的女人，但一直在兼职的女人更多。连我自己都觉得是时运使然。因为我和别人相比，在能力上的差距的确并不大。所以我才会觉得“这是结构性问题”，我和她们只差“一层窗户纸”。因此，我才不会放弃女性主义的研究。

上野：“人类是被压道到极限就会习惯压迫的生物”，在全世界任命方都是如此。为了在压迫中生存，人们尽可能低耗地活着。切断反应、遮藏感觉，以一种人格解体的状态活着……人类想出了这种生存技巧。

在对女性的歧视中最严重的就是对没生过孩子的女性的歧视。因为在女性之间也存在“女人的完整”，就是生孩子、成为母亲的意识，于是没成为母亲的女人一辈子都是半途而废者、不成熟者、未完成品。

书籍介绍

一本写给女性的行动纲领。愤怒与快乐的极限对话，九场棋逢敌手的较量！

上野千鹤子说：“无论何时，女人的人生中都有数不清的乐事等待着我们去发掘。

本书就是为了想活得自由的你准备的指南书。”

汤山玲子说：“成为主人公的人生绝对会更有意思！”

★著名女性主义学者上野千鹤子&文化领域KOL汤山玲子的辛辣对谈录。结合个人成长经历和社会现实，深入探讨女性“怎样自在地活”。

★妨碍女性生存的顽疾、爱情与婚姻、快感与性爱、老龄化的平等……九大主题，剖析 女性面临的社会现实，直面时代弊病。“我打算不管遇到什么事，都不闭上双眼。”

★百无禁忌的话题+一针见血的点评，带来酣畅淋漓的阅读体验。为什么说浪漫爱情只是一种妄想？女性主义者也能打扮得很时髦吗？性爱的频率与个人幸福感的关系是什么？激烈的观念碰撞和言语交锋，带来1+1＞2的效果，引领读者思考身边的日常。

★话题之作，改变众多读者对“女性主义”的看法。“它是妇女自由生活的运动，要按照你想要的方式生活，不是同侪的压力或其他人告诉你该怎么做，而是‘你想要什么’，让我们成为能够理解这一点并采取行动的成年人。”

女性长久以来都沉浸在结婚生子、组建家庭的想法中。即便好不容易从中解放出来，却不知道接下来去往何处。女性主义学者上野千鹤子和出身音乐世家却不走寻常路的汤山玲子，结合自身经历与社会现实，围绕文化资本、女性主义、性、老龄化等多个主题，在嬉笑怒骂间分享超强“生存技巧”。即便外部环境千变万化，年龄增长，不为自身设限的女性仍能拥有值得期待的未来。

• 作者：林安 发布时间：2023-11-19 22:51:42

  我相信很多人和我一样，刚开始读这本书的时候觉得特别难熬，很难读进去，坚持下去相信我，从第五章的尾巴开始，渐入佳境。第六章简直高潮，两位女士太敢说了。学到了很多新词，挺有意思的，比如“预测误差”、“选择缘”，“逆风长大”，“他人是秘境”，“扮女装”，“认可需求”......很多段落与最近在路上的感受和经历完美融合在了一起，看完觉得能成为女性，可太好了。

• 作者：欢乐分裂 发布时间：2023-04-17 16:07:20

  3.5；两个通透敞亮的人，对谈虽偏零碎，仍透露出一股飞扬灵动的神采——缘于她们强大的自信、清醒的自省、审慎的观察和坦诚的自我剖析，完全不讳言所谓“黑历史”（凡是过往，皆成为今日的自己），也完全不在乎什么谨小慎微地自查尺度，往深里挖，往狠里说，真是羡慕——毕竟如我这般即使读一百本女性主义之作，也绝难有这等胆识。

  以福岛核泄露为切入点，谈及生活秩序的变革，女性的生存方式、所受家庭教育、恋爱婚姻、情欲的预测偏差、老龄化都和社会性结构相关，再次强调“女性主义并非要把女人塑造成男人”，直接指出浪漫爱情的稀缺程度堪比神话，而“婚礼是一场权力的游戏”，“所遇男人皆是迷你版父亲”；令人胆寒的是母性之利己主义，选择与父母不同的生活方式是完成弑亲。

• 作者：HindenburgAsh 发布时间：2024-01-27 17:43:45

  针对形而上学踪迹的猎杀活动合集。

• 作者：祝羽捷 发布时间：2023-01-15 13:26:45

  上野千鹤子仿佛肩负着使命，将东亚男权社会抽丝剥茧，面对巨大喧嚣的机器不断发出自己的声音。女性主义不是只有性别，包含着普遍性问题，与汤山玲子的对话是对女性主义著作的现实化注脚，让我们读到了女性在方方面面的思想解放和实践，它鼓励每个女性用自己的方式拓宽边界、自在生活，绝非泛泛的纸上谈兵。

• 作者：把噗 发布时间：2023-02-13 08:47:35

  如果不把责任推给这个世界，就不可能成为女性主义者。

• 作者：mumudancing 发布时间：2023-03-08 20:54:22

  谈得真激烈。北大三女生要是早点看这本书，策划都省了。省得被上野千鹤子再骂一次。

• 不是女性主义者，就不能谈论女性的自由吗？

  作者：未读 发布时间：2023-03-06 11:18:00

• 少女GM

  作者：闻夕felicity 发布时间：2023-02-18 12:11:07

  我好像很久没有在读一本书的时候有如此复杂的情绪了。

  我想这种复杂是由多种因素共同造就的。

  一方面，这本书的结构形式——上野千鹤子和汤山玲子对谈——注定让这本书成为一个多重视角同步发展的文本。读者跟随两位女性在不同的主题之间跳跃、围绕每个主题都有两个声音分别沿着她们自己不同的成长轨迹、生命体验和反思稍稍展开，又不时收回到同一感受的共鸣或不同观点的碰撞上。也就是说，这本书里至少有三个声音——上野千鹤子的声音、汤山玲子的声音、以及读者自己的声音。

  这种复杂（而略带混乱）的体验很像在餐厅里独坐桌边等人时竖起耳朵听邻桌的谈话。我感觉我好像坐在东京歌舞伎町某个小酒馆的吧台边无所事事的时候惊讶地发现隔壁桌坐的是上野千鹤子和汤山玲子，并且她俩点了酒之后就这么辛辣而直白地聊了起来，话题从职场、X体验、作为女性的成长体验一直聊到311东日本大地震之后对日本社会的观察。

  作为一个“偷听者”我颇受震动，因为上野展示了一个我并不熟悉的她。我之前读了一连串上野的书，比如她和铃木凉美的对谈《始于极限》、《厌女》、《裙底下的剧场》、她写给青少年女孩的《从零开始的女性主义》、《女生怎样活》、她以自己为参照体系更系统地介绍日本女性研究思想发展史遗珠的《女性的思想》、以及她以自己为方法来探索不婚女性如何面对和管理自己的老去和死亡的《一个人可以在家告别人生吗？》和《在熟悉的家中向世界道别》。

  在这些书中我所感知到的上野是东亚研究、批判和践行女性研究和女性主义的摇旗呐喊之人。对我——一位东亚女性——来说，大多数时候她是那个一语惊醒梦中人的人、一个直白辛辣有趣的人。当然，我也注意到了一些我自己在吸纳和使用她的洞察时需要考虑到的重要的差异——上野是摇旗呐喊之人的同时，也是一个出身日本中产阶级家庭、在日本可能最liberal的文化蓬勃发展期浸润、斗争和成长过来的人。她的中产身份和文化资本是她所探索出的很多道路得以施行的前提，这一点在关于她所总结出的不婚女性如何在日本社会实现尽可能自由的老去和死亡的方案中尤其明显。这一点在这本书也更加明显。

  这本书中的上野对谈的是汤山玲子，我在读这本书之前完全不知道她是谁，以后大概也不太会继续关注她。但汤山能和上野对谈的前提是她俩在文化资本积累过程中的相似性——上野是中产出身，而汤山可以说是上流阶层出身了，同时她俩都是在日本可能最liberal的文化蓬勃发展期浸润、斗争和成长过来的人。这种共同点让这本书里关于女性主义的讨论带上了一种大女主爽文的色彩——中产-上流阶层的学霸天才娜拉出走男权家庭、“公主”继承了好的文化资本、在极为liberal的年代自由拓展、同时又掌握了现充的技能和手段，玩着男人的游戏还玩得比他们好同时并不把他们当回事、把名牌包和“女性资本”甩到叽叽歪歪的男人脸上，这个故事跟刘玉玲的Fxxx you money基本上是同频共振。

  大女主爽文是个很好听的故事，然而对我来说也是个很冰冷和苍凉的故事，因为我知道这种故事对我来说没有任何参考性。换句话说，就是坐在吧台独酌的我、听着隔壁桌热烈地讨论了半小时，突然从她们的话题中意识到这个酒吧的消费水平压根就不是我这个阶层所能负担的。于是我的注意力至少在某个瞬间从听她俩那个世界的西洋景切换回到了担心我能不能付得起这杯酒水的账单。

  这个感受跟我之前读Maryy McCarthy时的扶额是一样的。“瓦萨女孩”、七姐妹联盟所代表的东西虽然会随着时代演化，但始终表达着特权， McCarthy故事里围绕瓦萨女孩儿们丰富的细节建立起了中上阶层特权身份与女性弱势群体身份之间奇妙的共存与冲突。我作为读者看到的她们的痛苦始终有种“我一个干粗活的下人给锦衣玉食的小姐操啥心啊还是心疼心疼我自己吧”的违和感。

  就我自己的感受而言，女性主义的共同理想似乎暂时还无法超越阶层的差异。这是我读这本书时心情复杂的第二个方面。好在我知道这种沮丧并不是我一个人的困境，《好不愤怒》的作者就重点讨论了当女性团结起来表达不满和愤怒、试图推动社会改变时，应该如何面对女性集体内部因种族、社会经济地位、阶层等带来的分歧。Rebecca Traister对“白女”身份作出了很好的反思，呼吁“白女”继续醒来、并注意向有色人种女性学习她们更加“觉醒”的态度和更接地气的斗争方式。肤色成为了北美女性阶层差异的标志性信号，但在东亚的土地上显然我们的区隔和信号更为隐秘、斗争甚至都活不到摇篮阶段——就别说掐死在摇篮里了。

  还有更多的复杂来自于上野和汤山讨论的主题本身，比如上野和汤山谈到以广告为代表的日本文化业界在人情和正义之间的左右摇摆、或是311震灾之前与之后的女性视角和婚恋态度。我尤其喜欢她俩谈到的犹太人与日本人的异同，援引石黑一雄的Never let me go讨论人性既怪异又合理的一部分——当失灵的巨大国家机器旗帜鲜明地选择一群人为祭品并进行系统系围猎时，被选中的祭品为何选择忍耐而非反抗。这一讨论是日本的，也是全球的，阿特伍德的使女系列与库切的《耻》，甚至反乌托邦的大众文化比如《饥饿游戏》无不是对这一主题的探讨、只不过切入点有所不同而已。

  上野和汤山的声音是嘹亮的——面对这种系统系围猎应该反抗和斗争、而不是忍耐、依从和放弃。但这种嘹亮所反映出的她俩对放弃之人的困惑不解从某些层面来说其实也是阶层所塑造的。行动力的问题本质上是生命力的问题。NHK的记者在《三十不立》里也有同样的困惑：为什么日本饱受挫折的一代人宁可选择从社会关系中滑落的人们消失在人海、成为在街头不断移动无法停驻的人，成为躲开公共注意而躲进阴影的人，成为一面之缘不能再见的人、不断坠落而不是主动求救？ 他们再次有姓名可能是在社会新闻上以“孤独死”遗体的形式出现。而曾经的亲友们纷纷讶异地表示：久不联络、没想到事已至此、绝没想到孤独死于穷困潦倒的会是这个人、这个以“踏实能干善良友善”为他们所知的人。

  其实人会主动选择“人间失格”其实只有两个前提，其一，丧失对自己的信任，瓦解“这个社会还需要我”的信念；其二，丧失对他人的信任，即“当我倒下、我可以理直气壮成为他人的麻烦”。孤独死于房中的人也罢，无处可去而在各个公园中过夜的人也罢，都是基于这两个“我不值得”而选择了用最被动的形式一天拖一天地结束了自己的生命。由于长期努力看不到改善希望的习得性无助，没有力气麻烦别人、以被动形式实现自我戕害，类似于门林格尔在《人对抗自己》自杀心理研究中描述的慢性自杀。

  而在是否主动选择“人间失格”、接受习得性无助和系统性戕害这一点上，除了性格之外还有一个巨大的影响因素就是阶层所决定的社会资本、包括文化资本能在多大程度上让人相信“我值得”、我永远不会“人间失格”。上野和汤山其实是不曾也不会真正走到绝境的人，所以无法真正理解为何有人会选择放弃而冻毙于风雪。这件事其实心理学也早有证明，除了天性影响之外，人的意志力其实也是一种受阶层和境遇塑造的重要资源。

  但话说回来，不管境遇和阶层怎样限制，我等屁民还是要向公主们学习她们生生不息、斗争到底的生命力。虽然说出这句话的时候不知道为啥我想起了一个古早日本动画《少女GM》。