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• 作者：啄。 发布时间：2010-08-17 23:19:05

  看得顺眼，为人订之。

• 作者：豆腐圆子 发布时间：2018-01-22 20:25:47

  每篇描写完动物的习性和爱好后都会加上这种动物的用途，使人无言……而且布封真的很喜欢给动物加戏，赋予各个物种不同的品格，非常讨人嫌。

• 作者：acsaga 发布时间：2024-03-14 13:19:34

  不错，有一些有启发的地方。

• 作者：姜弥小早 发布时间：2023-07-18 22:53:54

  哎口述史真是看得我恍惚…说起年轻时的事好像是当时的口风，说后来的事又像是后来的口风，称呼也不一样，有点仿如隔世的感觉。另外李少春叫叶盛兰老叶怎么那么好笑啊哈哈哈

• 作者：坐地而行 发布时间：2015-10-17 23:33:17

  写的一丝不苟，非常见功底。

• 作者：XDash 发布时间：2017-07-02 02:32:51

  在知乎上作为启发民智的帖子尚可赢得万千票选，一旦结集出版付诸墨梓就感觉缺乏出版物应有的体系和深度。

• 六韬文摘

  作者：青羽 发布时间：2018-04-05 16:26:23

  就是书中自己觉得需要画重点的句子。算是今年到目前为止读过的最喜欢的一本吧。

  缗微饵明，小鱼食之。缗调饵香，中鱼食之。缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，，乃牵于缗，人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。

  天下非一人之天下，乃天下人这天下也，同天下利者，则得天下，擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。

  禄等以权。

  无为不是一无所为，只是削心约志，不以多事自扰，即不以多事扰民，所谓垂裳恭已是也。其忧勤某咨警，未尝一刻暇逸。而实示尝有一事之扰。君心为万化之原，惟其无欲，所以无为。

  安

  安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正。

  勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。

  安徐而静者，所以退藏于密也。性能安静，则柔节先定于此矣。能静而柔，此以谦处已也。惟以谦处已，故无心于胜物。宜其善予而不争也，虚其心则不蔽，惟能虚其心，故志以是平，平其志则不欺，此以公而应下也。惟以公应下，故期所以侍之者，皆不外乎正道 。

  安徐而静，不妄动也；柔节先定，不刚猛也；善与而不争，惠施流布也；虚心，不自满也；平志，不私曲也；待物以正，不偏党也。

  购善而怠，时至而疑，知非而处，此三者道之所止也。

  道之所以起者，以其知所以治身待人之道也。闻善不能从圣人以为忧，则见善而怠者，是无志于善也。天与不取，反受其咎，则时至而反疑者，是失时也。顺非泽，圣人之所必诛，则知非而处者，是固意而为之也。凡此三者，皆内而无所守。

  柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者道之所起也。

  柔不能静，其失也懦。惟柔而静，然砶为能定。恭不能敬，其失也矫。惟恭而敬，然后为得礼。以是而修身，其德斯为至矣。太强则折，故强必济于弱，太忍则懦，故忍不专忍，必济以刚。以是而待人，其德为兼备矣。

  所谓仁义者，非是一味姑息优容，须是宽中有严，使威权自我操，防微杜渐，令臣下畏威而怀德，则疆土自可长守无虞。

  义者，心之制、事之宜，乃天理之公也。欲者，目之于色、耳之于声、鼻之于臭、口之于味、四肢之于安佚，乃人欲之私也。敬者，整齐收敛主一，无适，圣学之所以成始而成终者也。怠者，心志怠惰，处已接物，皆不能致谨度了。

  人不可无断，言其时之不可失，而事之不可不早图也。

  故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。

  阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。能生利者，道也。道之所在，天下归之。

  王人者上贤，下不肖取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。

  夫王者之道 如龙首，高居而远望，深视而审听，示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。

  信期赏者，言赏之不虚也；必其罚者，言罚之不疑也。

  用之在于机，显之在于势，成之在于君。故对王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡；知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。

  用兵当有先虑，密图期机，而又密察敌人之机。

  金胜不斗，大兵无创，不战而屈人之兵。

  鸷鸟将击，飞卑敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。贵雌守柔。

  夫欲伐人者必先尽在已。修德以下贤惠民以观天道 ，此尽其在已之事者。盖惟修已，而后可以待人。惟得民，而后可以应天。贤有德者也，修德于已。而后贤者归之，故修德乃可以下贤，此修已以待人也。人之所欲，天下必从之。惠足以及人，乃可以合天，故惠民以观天道 ，此泽民以应天也。

  敌之所蕴，虽若难知，而吾之所测，各以其术。心也、意也、情也，皆敌之所蕴也。心有所思，意有所欲，情有所发，心、意、情三者，同出而异用……自其内而言之，则心为之主，意为之用，而情则有所形矣。此心、意、情之别也，三者固为难知，而事之测之，各有其术。故知其心则何以哉，即其阴阳而可以知之也。阳者，期显而可见者也。阴者，其隐而难知者，所未之事也，即其所已为，皆心所思也，故即是而可以知其心。

  即观其疏，又观其亲，则其所去者，其贤侫可知也。是乃情之所好不恶也，故困是可以知其情。必见其 者离叛，又见其亲近者放逐，乃知期情之向背也。

  论制敌之道 ，莫若得人之心。与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋者，皆所以得其心也。上下同心，则不必有籍资而自获攻守之效。

  《六韬》十分重视隐蔽战略企图，强而示之弱，所谓『道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。夫先胜者，先见弱于敌而后战者也。』用莫大于玄默。用兵以玄秘静默，不露声色为上，这样才能实现战略企图。

  争取天下的基本策略有：一对内，修德以下贤，惠民以观天道；二、正确认识战略形势，通过对天道、人道以及心、意、情等各方面的观察来把握战略时机是否成熟。三、强调全民不斗、大兵无创 以实力为后盾，不战而屈人之兵，这样就可以无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。四、要夺取天下，必须收揽民心，与民同利。五、要巧妙隐蔽自己的战略企图，大智不智，大谋不谋，道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。圣人将动必有愚色。

  何忧何啬，万物皆得。何啬何忧，万物皆遒。

  得道者必静，静者无知，知乃无知，可以言君道也。

  天之道 ，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，禅然而善谋。

  天之道 ，利而不害，人之道 ，为而不争。

  凡兵，贵其因也。因也者，因敌之险以为已固，因敌之谋以为已事。能审因而加胜，则不可穷矣。胜不可穷之谓神，神则能不可胜也（因：顺应）

  天下不可以力争也。我以力斗彼以力拒，成败若何而决，必也伐之以文然后足以成其事。兵虽以武为用，而必以文为本，文者，谋之所寓也。

  凡文伐有十二节：

  一曰，因其所以喜，以顺其志，彼将生矣，必有奸事。苟能因之，必能去之。

  二曰，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。

  三曰，阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害。

  四曰，辅其淫乐，以产其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合，彼将不争，奸节乃定。

  五曰，严其忠臣，而薄期赂。稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其群将复合之。苟能严之，国乃可谋。

  六曰，收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。

  七曰，欲锢其心，必厚赂之，收期左右忠爱，阴示以 之轻业，而蓄积空虚。

  八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之。利之必信，是谓重亲。重亲之积，必为我用。有国而外，其地必败。

  九曰，尊之以名，无难其身，示以大势，从之必信。致期大尊，先为之荣，微饰圣人国刀大偷。

  十曰，下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时及将至，若天丧之。

  十一曰，塞之以道。人臣无不重贵与富，恶危与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰、内积甚厚，而外为乏。阴内智士，使图其计。纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国？

  十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而天下图之。

  十二节的内容归纳起来，主要有三类，一是投其所好，根据敌国君王的个性心理特片针对他的那些能产生有害后果的爱好、展望、志趣，如贪利、好色、喜奉承、爱虚荣的弱点、缺点，尽可能予以满足，并故示恭顺，以促使他的弱点、缺点不断发展。从而产生骄傲轻敌、沉湎酒色，忽视生产、荒疏国务等错误。二是贿买敌臣。根据封统治阶级的群体心理特征，针对人臣无不重贵与富的思想，赂以重宝。收其豪杰，使其身内情外，心为我用。三是进行离间，收期内，间其外，拉扰宠臣，使中伤忠臣，以引起敌统治集团的相互疑猜。破坏其内部团结。并塞其言路，在实施上述谋略的同时，自已则抓紧战机收揽人才，施行仁政，扩大政治影响，发展经济培强战争潜力，整军制械，扩充军事 实力。在敌人日渐衰微，自己渐强盛的情况下伺机出兵，一举消灭敌国。

  见虚则进，见实则止。然勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，如此则士众必尽死力。

  将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。杀贵大，赏贵小。

  将，冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑，出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将；将不身服务，无以知士卒之劳苦。军皆定次将乃就舍，炊者皆熟，将乃就食，军不举炎，将亦不举，名曰止欲将；将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军……

  士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也

  循阴阳之道而从其候，当知天盈缩，因以为常，物有死生，因天地之形。

  善战者，居之不扰，见胜则起，不胜则止。

  心无穷则奇正自与为无穷。为将者当濬其源，使之益深；清其源，使之不淆；养其源，使之不竭，乃可以制奇正之无穷。

  作者以为战争是有规律可以循的，人们只能根据敌对双方形势的变化，采取正确的作战指导。谓之乘势握机。所谓势因敌之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源，就是说要善于因敌因情用兵，顺应战争本身发展的规律去指导战争，主观能动作用是永远也发挥不完的。善于掌握和运用战争规律和战争指导规律的将帅，才能取得战争的主动权，可以独来独往，在战争舞台上导演出威武雄壮的话剧。

  故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其次攻城。

  较智角力而争胜于白刃者，此有形之胜也。惟谋定于先，图于预，不露其形，而制敌于莫测者，此胜于无形，乃善于兵者也。

  智者心中洞彻自然有利不失，遇时不疑，谨持奉从，心中卓有定见也。

  一是要因敌因情用兵，灵活机动，不拘一格，奇正相生。即势因于敌家之动，变生于两阵之间。奇正发于无穷之源。这样才能争取和掌握战争的主动权。二是未战先胜，不战而屈人之兵即善战者不待张军，善胜敌者，胜于无形；上战无与战。胜敌于无形。三是主将要专断而行，把握作战指挥中事、用、动、谋四个环节。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫大神于不意，谋莫善于不识。四是要通过侦查判断弄清敌情，否则示见形而战，虽众必败。五是指出临战要遇时不疑，强调用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。认为指挥作战如果优柔寡断，当断不断，必然坐失良机。六是兵贵神速，疾雷不及的掩耳，迅电不及瞑目，这样就能当之者破，逝之者之

  故曰，不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇，不通治乱，不可以语变。

  故曰，将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职；故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。

• 冬奥会，拒绝只看热闹

  作者：吕迪亚 发布时间：2022-02-10 11:37:10

  

  强烈推荐这本《冬奥简史》，一来当然是因为应景，在北京冬奥会进展得如火如荼之际，咱们别光看热闹、追明星，多了解一些冬奥会历史有助于让我们更加深层次地理解冬奥会；二来这本书综合了历史、政治、体育等多个领域的冬奥知识，将冬奥会融入人类历史及政治局势当中，可读性非常强，并非只是单纯地列数字、举例子。

  纵观本书，可以看到冬奥会之风在全球的席卷走向。从1924年法国夏蒙尼举办首届冬奥会起，举办冬奥会一开始只是实力雄厚的欧洲国家的特权。1932年，冬奥会主办权第一次落到了美国手里，为此美国付出了巨大的努力，“组委会主席杜威甚至捐出自家私有土地用作雪橇比赛场地”。作者称之为“欧洲体系与……美洲风格之间的一次直接冲撞”。1940年这届冬奥会原本计划在日本举行，但是侵华战争使得日本丧失了举办资格，直至30年后的1972年日本才重新获得举办资格。这也是亚洲第一次举办冬奥会。中国首次亮相冬奥会是在1980年，这相比较于20世纪20年代就开始参与奥运会的日本来说真是非常晚了，而且当时我们也完全没有取得成绩的希望。直到1992年的法国阿尔贝维尔冬奥会，中国选手叶乔波才为中国实现了零的突破，获得第一枚奖牌。

  冬奥会从欧洲走向美洲，又走向亚洲，而且中国运动员从单纯参与到成为强有力的奖牌竞争者，这一切都表明着世界格局的变迁，以及亚洲，特别是中国的不断成长。这一成长是包括各个方面的：政治地位、经济实力、国民素质等等。

  除此之外，本书还给我们描摹了坚强自律的奥运会运动员的形象。比如国家冰球联盟NHL殿堂级人物维恩·格雷茨基，他自律且负责的形象让乔布斯都成为了他的粉丝，乔布斯在苹果产品发布会时引用了他的名言：“我要滑向球要去的地方，而不是它已经在的地方”，表达了放眼未来的宏远志向。又比如历史上第一位夏季奥运会和冬季奥运会双料开幕式选手——汤加运动员塔乌法托法。以及王濛、羽生结弦、金妍儿、武大靖等都在冬奥会历史上留下了灿烂的身影。

  在本次冬奥会上，我国“冰强雪弱”的局面也得以改善，苏翊鸣和谷爱凌两名小将以初生牛犊不怕虎的勇敢精神站上了冬奥会领奖台，这是非常了不起的突破。期待奥运健儿们能够在接下来的比赛中再创佳绩。