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• 作者：Cosmo 发布时间：2018-04-08 11:14:38

  不太好，高不成低不就

• 作者：影子没有传说 发布时间：2018-08-26 21:57:40

  似乎满书的毛病 但仔细去找又好像没有

• 作者：Jérôme 发布时间：2020-03-17 16:56:10

  相当好用的工具书，法语灵魂 get ↖(^ω^)↗

• 作者：Trendency 发布时间：2023-04-06 14:26:23

  第三遍读，除12、13章及第5部分外的内容基本掌握，这些章节等熟悉完统计与机器学习后再回头看

• 作者：张兮兮 发布时间：2021-08-14 17:11:31

  啃下了英文版，车轱辘话说得挺多，中国和美国关于世界秩序的分歧提到了好多次。其中关于六方会谈和南海纷争的两篇长文写得很详细。

• 作者：费小丑 发布时间：2011-03-26 18:31:28

  茅盾是我不断改变看法的一位作家。

• 高效写作：持续打造爆文的实战攻略 l 思维导图

  作者：主治Y生 发布时间：2020-07-17 22:47:14

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• 郭沫若眼中：李白非仙 杜甫非圣

  作者：云有心 发布时间：2010-06-18 16:32:01

  中国每一朝代几乎都有一种代表性的文体，汉赋、魏晋小品、唐诗、宋词、元曲、明清小说，唐朝诗歌最胜，李杜又是唐朝诗人中无法超越的双峰，为人赞誉“李杜文章在，光芒万丈长。”一个被称为诗仙一个被捧为诗圣，史上研究分析李白杜甫诗文的文章专著是数不胜数。

  手中这本《李白与杜甫》是郭沫若1971年就写成的作品，除了一些短诗词，此书可称为是他的封笔之作，而且此书是在郭沫若的两个儿子郭民英、郭世英相继自杀后著成的。人在痛苦时会作情感转移，或寄请于工作，或寄情山水，或寄情与文字，或寄情烟花柳巷，或寄情故纸堆，或寄情政治……对于文人来说最有效的方法可能就是寄请于文字古籍学术，当年鲁迅就曾抄古碑排解苦闷彷徨，沈从文解放后研究古代服饰放弃文学创作远离政治。

  郭沫若早期的《女神》诗集曾是我案头的常备书，《凤凰涅槃》、《天狗》、《地球，我的母亲》等现代诗曾经是我诵读的功课，每每读起来就热血沸腾、激情澎湃。　

  我是一条天狗呀！我把月来吞了，

  　　我把日来吞了，

  　　我把一切的星球来吞了，

  　　我把全宇宙来吞了。

  　　我便是我了！

  。。。。。。

  一个多么狂妄、张扬、反叛、自由、随性的诗人。

  到后来也逐渐磨灭（隐蔽）了个性，变得唯唯诺诺，政治挂帅，“御用文人”称呼伴随其终老，为人所诟病。据说连他儿子郭世英都曾把其父郭沫若比喻为“装饰这个社会最大的文化屏风”。不过在那个时代又有谁敢不为御用？不是御用文人就是御用军人、御用政客、御用艺人，再说不为御用就为民用，不过是生存方式，我们完全没必要因人废文，否定他的一切价值。

  这本《李白与杜甫》却有别于郭沫若的那些听命文学、口号文学、政治论文，仿佛回复了他早期的部分张扬与反叛的个性，隐含着痛苦的倾诉与反思。

  有一种痛苦叫丧子之痛, 有一种解脱叫寄情古籍。我想这本书也许就是郭沫若寄情于李白杜甫的诗歌和古文献来转移丧子之痛的产物。这本书既是诗论又是史论还是诗人传记，再夹杂一些个人感情寓意在里面，所以此书从诞生之日起就一直广受争议也就不足为奇了。

  比如李白身世之谜。

  以诗证史并非作者的创意，而是陈寅恪研究历史的方法，《柳如是别传》可作为此种代表著。郭沫若在担任中国科学院院长时曾发函邀陈寅恪担任哲学社会科学历史研究所第二所长，但陈寅恪辞谢未就。陈寅恪是研究唐诗的大家，其虽爱好李白李商隐的诗，但认为他们的诗作不是上品，他喜欢平民化的诗作，佩服陶渊明杜甫，最推崇白居易。郭沫若在本书开篇即对陈寅恪35年前发表的《李太白氏族之疑问》一文中的观点提出反驳。

  一是对陈寅恪认为李白自述或口授的出生资料完全是出于“依托”也就是撒谎提出反对意见。指出陈把中亚碎叶误认为焉耆碎叶，显然是前提含混结论武断。

  二是指出陈寅恪认为李家祖先是“因罪窜谪”是惊人的“疏忽和武断”，因“古时凡由汉民族居地移往外域，便说为窜谪或降居”。

  三对认为陈寅恪断定李白为“西域胡人”的结论“极其奇异”，一一列举李白诗作进行反驳，揭示李白的身世之谜，证明李白乃汉人后裔，也算是以其人之道还治其人之身吧。

  陈寅恪已是公认的史学大家（已于1969年被红卫兵惊吓而死，比郭民英郭世英晚了一些），陈寅恪的观点已经为世人认同，郭沫若提出质疑自然会有争议。由此可见郭沫若作为一个史学家治学态度的严谨与史学功底之深厚。

  再说郭沫若的“扬李抑杜”。

  郭沫若对李白虽有所“扬”但也并非毫无原则的赞颂，他指出李白自称为凉武昭王的九世孙之说不实，指出李白这样做的原因是“一方面他想提高自己的门第以获得一定的权势，这一意识便结想为凉武昭王九世孙的传说”，“另一方面却又使他能保持着一定的平民性，能和中下层的民众接近，有时仿佛还能浮云富贵而粪土王侯。又庸俗而又洒脱”，特殊家境“赋予李白以双重性格”，后面又说道李白虽号称“谪仙人”其实他的功名欲望是很强的，这是实事求是的治史态度，绝非随意贬褒。

  前人对有道家思想的浪漫主义诗人李白只赞其诗而甚少赞颂其人，但是郭沫若此书却一反常规“扬李抑杜”，有人指其是在迎合毛泽东的旨意，拍领袖马屁。其实在我想来未必。这可能是作者对残酷的现实怀有不满，所以借着对所谓现实主义的刻意贬抑发泄心中愤懑，借由对超身事外的道家仙风浪漫主义的李白的赞扬来舒缓自己的心绪。郭沫若在谈到李白之子伯禽的两个女儿嫁给普通农民，范传正劝她们“改适于士族”，被她们拒绝了，郭沫若说“这是很值得称赞的，不愧是李白的孙女！”是否他此时心中宁愿自己的儿子也是生于普通人家就不会这么早离开人世了？

  同样，他对杜甫的那些推断一样是有些“惊世骇俗”，所以郭沫若说杜甫名利心重欲望强烈（比李白有过之无不及），他对劳动人民的感情是带有阶级性的，是站在统治阶级地主阶级的立场同情，也是站在同样立场上的憎恶，说农民起义军是盗贼，他那首著名的《茅屋为秋风所破歌》中有“南村顽童欺我老无力，忍能对面为盗贼”之句，连穷人的孩子也被称为“盗贼”，可见其内心并不认同底层人民；而什么“安得广厦千万间，大批天下寒士俱欢颜”只是“士大夫们不着边际的主观臆想”，连自己家的茅屋都破破烂烂，又是漏风又是漏雨，还怎么广厦千万间？传统思想一直比较推崇杜甫是因其关注现实关注民间疾苦的现实主义诗作，如三吏、三别，他是关心民间疾苦的诗人代表, 郭沫若发表这样的见解自然会招来反对意见。至于杜甫是不是在做秀或者只是口头上同情而实际上是鄙视下层人民就见仁见智了。

  就比如领导节假日或到灾区去慰问下岗职工困难户、受灾群众一样，大部分是做秀罢了，劳民伤财，没什么实际效用。真正的关心关怀是要落实到实际政策上的,建立相关体制政策、减税、农村医疗、上学问题等等，而不是在嘴上在心里，要有具体行动才是真的。所以作者称杜甫的关注百姓疾苦是有其言无其心无其行，实在犯忌了，遭到反驳批评批判都是不奇怪的。

  我觉得郭沫若的这本书能够不受前人观点影响，特别是在那个特殊时期，思想严重受制，不敢想不敢说话的年代，能够利用现有史料，挖掘出人所未知人所未闻的新观点新解读是很不简单需要勇气的，其中不乏真知灼见，剥去李白诗仙杜甫诗圣的外衣，李杜原来只是凡人一个，在那个造神的年代敢于去神圣化，引起非议争议甚至攻击是正常的。即使在今天，无论作为解读李杜的诗、李杜的人还是唐朝的历史，这本书都是值得一读的。

  1978年的6月12日,郭沫若离开人世, 他的一生背负了无数名号:文学家、诗人、剧作家、历史学家、古文字学家、书法家、革命家、政治家，无论生前死后他曾遭受多少非议争议，都不应该抹杀他在文学、史学等方面的贡献。