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2016年4月第1版 有2017年7月2印本

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书籍介绍

2016年4月第1版 有2017年7月2印本

• 作者：cp4 发布时间：2015-12-17 18:56:07

  极有趣味，500多页的书，简直舍不得看完，就像不愿意结束和一个聪明、风趣的人对话。有趣的段子太多，然而谈及生死、深情，却不禁眼眶湿润。最后，当我透过他的笔，目睹他走向死亡，心里一直隐隐作痛。阿西莫夫一生抵抗自怜情绪，我希望我老去时还能想起这本书，从阿西莫夫身上再次感受他的理性、达观，没有一丝自怜。书摘：http://book.douban.com/annotation/36798436/ 可能是我写过的最长的评论：http://book.douban.com/review/7696178/

• 作者：啸谷 发布时间：2022-08-13 23:49:25

  虽然内容和书名不是完全匹配，但曾老对曾国藩的解读还是给人很大的启发，尤其是用周易来讲解曾国藩的一生，很有意思。

• 作者：被雨淋湿的心 发布时间：2019-07-26 09:18:45

  对心灵来说，没有微不足道的小事，心灵能将一切放大。

• 作者：白糕 发布时间：2021-02-02 23:50:16

  有趣，有代入感

• 作者：读一点书长见识 发布时间：2022-12-07 17:13:05

  数学并不可怕，数学还极为有趣，那就带领孩子们走进这本书，从各种有趣的小实验、小游戏之中，了解数学，学习数学，让每个孩子都成为数学高手。

• 作者：ziqian 发布时间：2011-03-04 20:09:24

  还行

• 读《晋书》

  作者：丁陌上 发布时间：2016-06-15 13:42:01

  （一）王家

  　　《晋书》开头是十卷帝纪，二十卷志（《晋书》的志是很有价值的），这是符合正史体例的。接下来就是长达七十卷的列传，其中前两卷是《后妃传》。《后妃传》的位置原本可前可后，并无一定之规，因为西晋的兴衰与后妃关系甚密，所以要放在比较突出的位置，此后渐成正史惯例。

  　　在《后妃传》后，排在最前的传主是晋朝几位元老，而其中排在第一的人物叫做王祥。按照我的理解，列传次序取决于人物所处年代及其地位，《汉书》列传中排第一的是陈胜、项籍，《后汉书》中则是刘玄、刘盆子。那么，这个王祥又是何许人也？

  　　王祥是晋室之元老。浏览其人生平，我们实在找不出任何丰功伟绩。汉末天下大乱，王祥隐居庐江三十余年。魏文帝时其母逝世，徐州刺史吕虔请其为别驾，这时他已近六十。此后他一路高升，直至为三公，可谓一帆风顺。

  　　王戎说过：“祥在正始，不在能言之流。”王祥于政事、言语俱无可称，剩下的只有德行了。高贵乡公入太学，王祥南面几杖，训其政化之要，俨然以师道自居。高贵乡公遇弑后，王祥涕泪交流，哭曰“老臣无状”。武帝为晋王时，众人谒拜，王祥只是长揖而已，武帝曰：“今日方知君见顾之重矣！”

  　　王祥最著名的还是其孝行，王祥生母早逝，事后母极谨，有很多孝行闻名天下，比如冬天脱衣剖冰求鲤，奉母命守李树，每遇风雨辄抱树而泣。这些行为最符合古代的伦理标准，所以在《世说新语》的德行部中王祥排为晋人第一。

  　　王祥有个同父异母的弟弟，叫做王览，他的事迹同样令人动容。王祥遭其母虐待，他爱护哥哥，每每为其出头；因为担心母亲对兄长不利，母亲做的酒食，他要先行尝过。积善之家，必有余庆。王家的繁盛就应在了王览这一系。

  　　王祥临终前预言王览其后必兴。王览有一个孙子，就是号称中兴名臣第一的王导。传说王导渡淮前，请郭璞卜筮，请郭璞曰：“吉，无不利。淮水绝，王氏灭。”其后王氏之盛，果然延续了整个南朝（据说陈末淮水流竭，其时王家终于人才凋敝了）。

  　　我们来简单扫描一下王氏的谱系，看看王家如何繁衍壮大。王导有六子：悦、恬、洽、协、邵、荟。老大王悦无子，以二弟王恬子琨为嗣。老二王恬子嗣不明。老三王洽有二子：珣、珉，珣有五子（弘、虞、柳、孺、昙首），珉有二子（朗、练）。老四王协有一子谧，谧有三子（瓘、球、琇）。老五王邵有三子：穆、默、恢，穆有三子（简、智、超），默有二子（鉴、惠）。老六王荟有一子廞。王导的第二代有六人，第四代近二十人，再往后就无法计算了。这些子弟大多都担当要职，像王弘、王昙首等都是很重要的人物，而且又都开枝散叶。

  　　王氏之盛，又岂止在王导一门？王览共有六子，长子王裁传王导，三子王会传王舒，四子王正更是了得，王羲之就是其孙（也就是王览曾孙，王导表侄）。王羲之以后还有七子，大多皆出名。王正另有王暠、王彬两子，这两系日后也将出不少名臣，陆续占据南朝政治舞台的中心。东晋门阀政治，王氏集其大成。

  　　

  　　依正史体例，子孙的传记应附于祖宗之下，那么王祥传该有多长（《晋书》起码用了五个传的篇幅来记录王家子弟事迹）？

  　　相应于一种思想观念的传播，一生的时间实在太过短暂。一个人的思想只要依托于一个共同体世代延续，就可以不死。个人的才智终属有限，不可能为后人包办一切。一个国家必须有数代英才相继，才可成就大业。最伟大的人物并不著书立说，而只致力于培养学生。只要子孙能成才成器，祖先的名声可以传得更远。反之，再伟大的思想，若无人响应，终会被人遗忘；再了不得的英雄，若是后继无人，则其事业也终归尘土。

  　　“‘要繁殖众多’，这是神的命令，也是神的祝福”（柏克：《论与美洲和解的演讲》。柏克此处引文见《旧约·创世纪》）。尽可能多的繁衍后代，这是人的本能。繁殖能力低下的物种终将灭绝。在古代，人口众多是国家强大的标志。柏克告诫人们，北美已经拥有了两百万人口，不再是人们印象中的小小殖民地，要征服它，不是那么容易的事情。人口密度大的国家，有穷国，也有富国。人口与贫富没有必然的联系。经济搞不好，更多的是制度和环境的问题。

  　　

  　　后世佳子弟如此之多，王祥兄弟当然应该排在第一。

  （二）晋代风流

  　　中国史的攘外形势是每况愈下。汉朝征服了匈奴，胡人铁骑绝迹于大漠以南。晋人多次北伐，就是无法驱除胡人。不管怎么说，晋人还四度收复洛阳，桓温、刘裕等人只是功败垂成。南宋只在过江之初，岳、韩诸帅一度恢复中原一部，而且未至开封，其余时刻，北伐只是奢望。不过南宋维持偏安的格局还有上百年，金兀术、完颜亮都望江兴叹，强悍如蒙古，为了征服南宋费尽了九牛二虎之力。明末则基本没有抵抗能力，都没打过什么像样的保卫战，连偏安一隅都做不到了。

  　　是不是因为敌人更强大呢？不一定。以军事实力而论，蒙古人席卷欧亚，所向披靡，可就是拿不下襄阳，最后采取大迂回的战略才灭了南宋。相比之下，满清入关时，二、三万人，一路南下，如入无人之境，这锦绣江山实在得来容易。

  　　若以异族统治者的才智而论，则当时雄主如努尔哈赤、皇太极已亡，满人并无名将如石勒之辈，论才谋机断，不如姚氏、慕容氏。且晋之五胡，浸染汉化既深，战乱时仍讲论经籍，刘渊习《毛诗》、《京氏易》、《马氏尚书》，尤好《左传》、孙吴兵法，略皆诵之，《史》、《汉》诸子，无不综览；刘聪十四岁时究通经史，兼综百家之言；慕容皝勤于讲授，学徒甚盛，至千余人；姚兴与鸠摩罗什共译佛经，罗什持胡本，姚兴执旧经，以相考校。相比之下，顺治阅读汉文典籍主要依靠满文翻译（满人至康熙时才算达成对汉人文化的吸收），汉学功力就差得太远了，更何况入关时年纪尚幼，实在算不了什么雄主明王。既然满人不如前代胡人那般强大，夺取天下又如此容易，那么汉人的积弱不振也是呼之欲出了。

  　　王逸少曰：“自寇乱以来，处内外之任者，未有深谋远虑，括囊至计，而疲竭根本，各从所志，竟无一功可论，一事可记，忠言嘉谋弃而莫用，遂令天下将有土崩之势，何能不痛心悲慨也”。清人李慈铭亦谓人才莫衰于晋，堪称第一流者，只有二十人（羊祜之厚重，杜预之练习，刘毅之劲直，王浚之武锐，刘弘之识量，江统之志操，周处之忠挺，周访之勇果，卞壹之风检，陶侃之干局，温峤之智节，祖逖之伉慨，郭璞之博奥，贺循之儒素，刘超之贞烈，蔡谟之检正，谢安之器度，王坦之之风格，孔愉之清正，王羲之之高简）。这种议论是典型的掘井自坟，有此二十人，足证晋代不缺人才。

  　　宋儒王应鳞谓：“僭号之国十六，而晋败其一（苻坚），灭其三（李势、慕容超、姚泓），不可以清谈议晋。”李慈铭指出此论是有慨于南宋之不振，这倒是说中了。平情之论，还是应回到拙文开头，东晋之活力强于南宋、明末，是不争的事实。晋人中不乏英姿勃发之辈，然而乱国败家之徒也比比皆是，有王敦、苏峻等人图谋乱政，也有温峤、陶侃等人戮力王室，两种力量彼此消长，相互牵制，终成不上不下之局面。

  （三）王羲之

  　　晋代人物可圈可点者不少，而我最爱王羲之。

  　　王羲之书法，古今为之倾倒。《晋书》号称御撰，因为李世民亲手写下了四篇论赞，其中就有一篇是论王羲之的。太宗用尽溢美之辞，极尽推崇追慕之意，“心慕手追，此人而已”。

  　　王羲之的书名太盛，掩盖了他的文名。羲之文笔清丽，意旨深远，是难得的上品。《兰亭集序》感慨当时之乐，前后情怀之改，信为千古名篇。《遗殷浩书》戒殷浩莫图再举，当情慨所在，尽怀极言，其耿耿之心，皎如明月。

  　　王羲之的文章又掩盖了他的治国才具。羲之年少扬名，朝廷公卿皆爱其才器，殷浩遗羲之书曰：“悠悠者以足下出处足观政之隆替，如吾等亦谓为然。至如足下出处，正与隆替对，岂可以一世之存亡，必从足下从容之适？幸徐求众心。卿不时起，复可以求美政不？若豁然开怀，当知万物之情也。”可见时人寄望之重。

  　　照我们现在的想法，王羲之属于艺术家，想必是天真浪漫，天马行空，不食人间烟火。其实王羲之不然，在政治上他淡定沉着，“庙算决胜，必宜审量彼我，万全而后动”，无一丝文人习气。谁不愿为君王了却天下事，为自己赢得身后名，只是“顾智力屈于当年，何得不权轻重而处之也”。他反对北伐，力主保淮，以为不可胜之基。殷浩兵败后，羲之直言保淮之志非复所及，当今之计莫过于还保长江，“若犹以前事为未工，故复求之于分外，宇宙虽广，自容何所！”逸少熟悉经济，于漕运、征役诸事，亦有心得。其议论之得失，或许还有待商榷，然而其腹笥胸怀，诚非那些新亭对泣的名士所可比拟。

  　　王羲之去官后倾情山水之间，生活闲适潇洒，然而教养子孙又以敦厚退让为宗旨。逸少风流蕴藉，是名士中之翘楚，又无一般名士空泛虚浮之气。王羲之尝与谢安登冶城，安悠然遐想，有高世之志。羲之劝曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜思自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”。

  　　除王逸少之外，羊祜、杜预亦可谓士君子之表率。论功业，论智慧，羊祜、杜预只在逸少之上。不过两人兼具命世之才，不必入名士一格，与逸少争锋。

  　　杜预平定吴国，使华夏在分裂几十年后重归一统，又为《左传》作注，成一家之学，唐人编入《五经正义》，使其具备了佛学所谓“宗经论”的地位，后代中还有一个叫做杜甫的。面对这样的人物，谁能不望崖而返？羊祜的才性器量或许还在杜预之上。他洞识先机，先定平吴之策；冲然自退，声名播于海内；都督荆州军事，吴人翕然悦服，称其为羊公而不直呼其名。史载：

  祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦。尝慨然叹息，顾谓从事中郎邹湛等曰：“自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤。如百岁后有知，魂魄犹应登此也。”

  　　羊祜之名其实已与此山俱传，如吾辈，则真湮灭无闻矣。

  （四）美德可否传授　　

  　　希腊智者派的信条是“美德可以传授”。柏拉图即以智者派为主要对手，因此“美德可否传授”成为了《对话录》反复讨论的一大主题。即以《美诺》为例，该篇最后的结论是，美德既不是人本性所必有，也不可通过传授可取得，而是神明所赋予的。

  　　有人对或刘寔说：“君行高一世，而诸子不能遵。何不旦夕切磋，使知过而自改邪！”寔曰：“吾之所行，是所闻见，不相祖习，岂复教诲之所得乎！”（《刘寔传》）轮扁的斫轮技艺不能传诸子孙，“斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。”（《庄子·天道》）许敬宗曰：“护儿儿作相，世南男作匠，文武岂有种邪？”希腊世界中那些第一流的政治家的子女都没有学到父辈的本事，地米斯托克利、阿里斯提德的儿子都是平庸之辈，伯里克利让两个儿子接受了最好的马术和音乐训练，修昔底德（伯里克利的对手，并非那个著名的历史学家）把两个儿子培养成了第一流的摔跤手。他们都没有子承父业。

  　　陶渊明《责子》诗云：“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物”。李、杜二公也是如此啊。

  （五）性情中人

  　　天下大势，分久必合。天下三分，归于晋朝，乃是大势所趋。西晋君臣不过是顺天应人，自身并不能谋猷弘远。西晋根基原本不固，其统治者见不及此，又倡导和纵容了放荡淫侈之风。不待风雨之来，华夏已然倾覆。干宝曰：“朝寡纯德之人，乡乏不二之老。风俗淫僻，耻尚失所。学者以庄老为宗，而黜六经。谈者以虚薄为辨，而贱名俭。行身者以放浊为通，而狭节信。进仕者以苟得为贵，而鄙居正。当官者以望空为高，而笑勤恪”（《晋纪总论》），当时之大臣性奢豪，食日万钱，犹曰无下箸处；好聚钱，每自执牙筹，昼夜算计；风气之邪辟，为华夏有史以来所无，于是乎“天人之理既灭，大乱作矣”（董养语）。

  　　因为东汉讲求名教过度，魏晋就反其道而行之，将名教二字一笔抹杀，只是因为“恶天下有伪君子，因而昌言于众，相率为真小人”（章实斋语）。两晋名士贪财者甚多，时论不以为鄙，更不论是非，只问自己心下如何，若贪财而心无不安，则成高情雅致。祖约检视财物，意未能平；阮孚感慨未知一生当著几量屐，因其神色闲畅，为时人所重，以为在祖约之上。

  　　魏晋清谈，专务玄虚。老庄之学当然可以讲，但是位高势重、名播四海如王衍辈终日清谈，不论世事，实非社稷之福。《晋书》引《八王故事》：

  夷甫虽居台司，不以事物自婴，当世化之，羞言名教。自台郎以下，皆雅崇拱默，以遗事为高。四海尚宁，而识者知其将乱。

  　　夷甫真要讲老庄，大可遗世独立，退隐林泉，国家正多事之秋，怎可无所事事，坐待大乱之起？庾翼评曰：

  王夷甫，先朝风流士也，然吾薄其立名非真，而始终莫取。若以道非虞夏，自当超然独往，而不能谋始，大合声誉，极致名位，正当抑扬名教，以静乱源。而乃高谈《庄》《老》，说空终日，虽云谈道，实长华竞。及其末年，人望犹存，思安惧乱，寄命推务。而甫自申述，徇小好名，既身囚胡虏，弃言非所。凡明德君子，遇会处际，宁可然乎？而世皆然之。益知名实之未定，弊风之未革也。——《晋书·列传第四十七》

  　　王衍不以经国为念，专思自全之计，临大事不能担当，一味推脱责任，其后果然国事动荡，夷狄乱华，王衍也为石勒所杀，临死时终于悔悟（“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日”）。若干年后，桓温北伐时，登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：“遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责。”

  　　魏晋清谈的实质是纵情肆志，因为不愿受压抑，遂求摆脱理性的束缚。王坦之不为林公所知，乃著《沙门不得为高士论》，大略云：“高士必在于纵心调畅。沙门虽云俗外，反更束于教，非情性自得之谓也。”佛家最为超脱，世间一切皆可其摒弃，可也最看重戒律，可惜高士们智不及此。

  　　杜预欲短太子之丧，曰：“君子之于礼，存诸内而已。”王船山斥之为野人之言，“直情径行，戎狄之道也。”苏东坡讲“任吾情即性，率吾性即道”，也遭到船山痛斥。现在讲的“性情中人”，不就是推崇的纵情肆志、直情径行吗？

  　　性情之辩是魏晋玄学的大问题，究竟是性其情还是情其性？情性本性是放肆而冲突的，放任情性，必至戕灭情性，荀子曰：“人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣”（《荀子·礼论》）。

  　　古人缘人情而制礼，依人性而作仪。汉武帝亦云天子制礼殊途同归，都是因民而作，追俗为制。礼乐是为了成全人，而不是束缚人。如果说有所束缚，那也是束缚情欲，让我们获得心灵的和谐与安宁。王澄、胡毋辅之等皆以任放为达，甚至至于裸体，乐广笑曰：“名教内自有乐地，何必乃尔。”向秀、郭象皆谓“名教即自然”，可惜难挽世运之衰。有人谓伊川曰：“先生谨于礼四五十年，应甚劳苦。”伊川曰：“吾日履安地，何劳何苦？他人日践危地，此乃劳苦也。”

  　　流行的观点认为一个人的感情应如实表出，凡有文饰即为虚伪。其错误在于在文与质的关系中，片面强调了以质役文，仿佛人性是现成的，是已然决定的东西，因此外在的形式可有可无。殊不知文是可以影响质的，礼乐的作用是制住内心的狂悖。道心惟微，人心惟危。天下善人少，不善人多。礼乐一旦不存，后果不堪设想。因此正确的原则是质以节文，文以存质，在世风浇薄之际，保留一些风俗习惯，保存一些民族血脉。

  　　莎翁名著《李尔王》中的Cordelia堪称美德典范，她在得知父亲的不幸后，心中虽然是痛断肝肠，然而克制住了自己的感情，“It seemed she was a queen over her passion，who，most rebel-like,sought to be king o'er her.”忍耐抑或悲哀，都不足以尽显她的绝代风华，“Not to a rage;patience and sorrow strove who should express her goodliest.”(King Lear,4,3)。如果稍有文饰，即是虚礼；稍加节制，就是矫情，是否意味着为了所谓的真诚，我们就应该歇斯底里、不加节制呢？处理这些问题最适宜的办法也许还是古人的中庸之道，即在情欲与美德的激荡之间把持住中道。

  　　一朝之学术风纪于一朝之兴衰关系甚大，礼坏乐崩未免不关于中原倾覆。总要亲身经历了战乱流离之苦，才懂得过往观念之虚妄。东晋的部分士大夫北望神州，痛定思痛，应詹云：“元康以来，贱经尚道，以玄虚宏放为夷达，以儒术清俭为鄙俗。永嘉之弊，未必不由此也”，卞壸云：“悖礼伤教，罪莫斯甚！中朝倾覆，实由于此”，范宁以为虚浮之风源于王弼、何晏，二人之罪深于桀纣。

  　　刘琨少年时也是洛阳雅集中之翘楚，后来奔走抗击外虏，乃悟昨非而今是，《答卢谌书》云：

  昔在少壮，未尝检括。远慕老庄之齐物，近嘉阮生之放旷，怪厚薄何从而生？哀乐何由而至？自顷辀张，困於逆乱，国破家亡，亲友彫残。负杖行吟，则百忧俱至，块然独坐，则哀愤两集。时复相与举觞，对膝破涕为笑，排终身之积惨，求数刻之暂欢。譬由疾疢弥年，而欲一丸销之，其可得乎？夫才生於世，世实须才。和氏之璧，焉得独曜於郢握？夜光之珠，何得专玩於随掌？天下之宝，当与天下共之。但分析之日，不能不怅恨耳！然后知聃、周之为虚诞，嗣宗之为妄作也。

  注：本文依《晋书》、《世说》，并参考钱穆之通史，汤用彤之《魏晋思想史稿》。

  《礼记·乐记》云：人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。……是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。

  高堂隆《上魏帝疏》云：夫六情五性，同在於人，嗜欲廉贞，各居其一。及其动也，交争于心。欲强质弱，则纵滥不禁；精诚不制，则放溢无极。夫情之所在，非好则美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求。劳求并至，将起祸乱。故不割情，无以相供。仲尼云：“人无远虑，必有近忧。”由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。

  （六）新人可否重用

  　　谁没有一个从无到有的过程？亚历山大大帝、罗马名将西庇阿、路易十四时代的名将孔代，初出茅庐时都是二十来岁的年轻人，事实证明他们都是真正的将帅之才。萧何举荐韩信，徐庶举荐孔明，事实证明他们真正能慧眼识珠。孔明从一介布衣一跃成为刘备阵营的二号人物；荀爽自布衣至三公只用了九十五天。

  　　新人可否委以重任，关键在于有无才能。晋人张耽曰：

  臣闻国以兵为强，以将为主。主将者，存亡之机，吉凶所系。故燕任乐毅，克平全齐，及任骑劫，丧七十城之地。是以古之明君靡不慎于将相也。今之所要，在于军师。然议者举将多推宿旧，未必妙尽精才也。且韩信之举，非旧名也；穰宜之信，非旧将也；吕蒙之进，非旧勋也；魏延之用，非旧德也。盖明王之举，举无常人，才之所能，则授以大事。——《晋书·列传第五十六》

  （七）当代著史之难

  　　《史记》中的七十列传其实不只写了七十个人物的传记，比如《樊郦滕灌列传》就是汉初四位开国功臣的传记。大家都是开国功臣，凭什么有的可以单独列传，而他们就得委屈的合在一块呢？当时也没见这四家人提出抗议。樊哙的孙子认识司马迁，还提供了祖父的有关史料，亦未见有何异议，可见司马迁完全主导了写作进程。

  　　不能摆平当时俊杰，必有性命之忧。袁宏在《东征赋》中列称过江名流，却不见桓温之父桓彝。此时桓温恰为其上司，于是忿然要讨个说法：

  温知之甚忿，而惮宏一时文宗，不欲令人显问。后游青山饮归，命宏同载，众为之惧。行数里，问宏云：“闻君作《东征赋》，多称先贤，何故不及家君？”宏答曰：“尊公称谓非下官敢专，既未遑启，不敢显之耳。”温疑不实，乃曰：“君欲为何辞？”宏即答云：“风鉴散朗，或搜或引，身虽可亡，道不可陨，宣城之节，信义为允也。”温泫然而止。（《晋书·文苑传》）

  　　此外，《东征赋》也没有提到陶侃，陶侃的儿子几乎是拔刀相逼，袁宏用同样的方法搪塞了过去。这个事情告诉我们：遗漏尚且会带来麻烦，更不消说批评了。

• 一花一世界

  作者：艾玛·鱼-最好的时光是用来浪费 发布时间：2006-01-22 23:36:15

  巴黎，地球上最浪漫的城市。

  这是别人说的。我翻看着《一点巴黎》，却发现巴黎和别的城市，比如和上海，也没有太大不同：汽车拥堵，尘土飞扬，人们脚步匆匆…… 也许，快节奏和忙碌就是城市的底色。

  然而！桑贝的画里，总有那么一片沉静的角落，与四周的吵闹相隔离，可能是路边咖啡小店，可能是阳台的一个角落，可能是楼旁的一缕阳光……紧挨着尘世喧嚣，却像舒缓的曲子在耳旁流过，在反衬里更突显安宁。

  一点巴黎，一点心灵的栖息地。