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章　房地产估价文书写作

第二章　不同类型房地产估价

第三章　不同目的房地产估价

第四章　其他房地产估价业务　

后记

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编辑推荐

　　本书以我国现行的房地产行业相关法律、法规为依据。详尽地列举了房地产估价的案例并进行了具体分析。包括房地产估价文书写作、不同类型的房地产估价、不同目的的房地产估价、房地产咨询顾问服务共四章。

　　本书由中国房地产估价师学会组织编写，供参加中国房地产估价师执业资格考试的人员作辅导教材，亦可供从事房地产估价及相关工作的人员作参考书使用。

• 作者：郁则 发布时间：2017-07-18 07:44:19

  结论似乎轻率，最有价值的是方法论，虽然作者自己未必正确的秉持着。科学的观念体现在细致的图像分析上，手段是拆解，每种独特的元素就像数字中的质数一样，一件作品就是一串数字，对其解码就是做质数分解，如此便可将其与另外作品的异同程度以定量的形式呈现出来。真正优秀的作品就是质数，抗拒分解。

• 作者：黄西蒙 发布时间：2021-03-14 16:38:54

  一些有趣的小知识

• 作者：一一 发布时间：2021-01-11 09:25:58

  很不错的辅助教材

• 作者：呼呼 发布时间：2019-06-01 14:31:27

  黑白照片

• 作者：月球漫舞者 发布时间：2010-08-29 12:58:23

  初中同桌漫画看的……

• 作者：次山乃祖 发布时间：2020-01-05 00:23:32

  这本书写得真的是，一言难尽，这种东西怎么当得起序言里译者那样的赞美之词，当然，译者序写得本来就很应付。翻译也是有鬼，看着很奇怪。根本问题还是海外的汉学研究，整体水平太一般了，尤其是英文和法文体系下的中国研究，实在是大而无当。看上去问题很新颖，结构很漂亮，仿佛很有内容，但仅此而已了，不过是一团锦绣包着一堆破布，华而不实，内容空乏得很。翻译成汉语然后去捧臭脚，真的很没必要。

• 任正非见记者，说了这样一番话

  作者：东哥不特勒 发布时间：2020-03-24 19:35:47

  2013年11月25日，任正非又在巴黎见了法国媒体。《世界报》的记者问道：您一生为人低调，媒体见得不多，为什么今天您这样做了？并且选择在法国？

  任正非这样回答道：我一贯不是一个低调的人，不然不可能鼓动十几万华为人。在家我平时都和小孩一起疯。家里念书的小孩经常和我聊天，我很乐意夸夸其谈。我并不是像外面媒体描述的低调的人。

  任正非不仅推辞掉了工商联副主席和全国人大代表资格，而且很多荣誉，都坚辞不受，这样一个低调的人，说自己不低调，大家都会莞尔一笑，不管高调的企业家还是低调的企业家，只要能为社会多做贡献，承担起普通人无法承担的责任，那么他就是一个处处受欢迎的任正非。

• 《少年pi的奇幻漂流》的不哲学解读

  作者：改之理 发布时间：2012-11-29 13:37:11

  1，为什么说这是一个能让你相信上帝的故事？

      相信有动物的那个故事，和相信上帝，在本质上是一个道理的。

      相信上帝并不是因为有确切的证据证明上帝的存在，而是在事实并没有支持，事实甚至在反对这种信念的时候（日心说，演化论及其他）仍然相信，不然这就不是信仰，而是理性；相信第一个故事也是这么一个道理。

      相信上帝能带来什么后果？一般我们说，获得内心的平静，把灵魂从煎熬中拯救出来。相信第一个故事也是基于同样的考量，因为你只有相信所有的一切发生在动物身上，而不是人身上，你才能稍微好过一点，不然那种残酷的事实时刻鞭笞着你的灵魂，你就无法好好活下去。

      因此作者让你自己去选择，选择相信第一个故事，还是第二个故事。如果选择第二个故事，这是理性的胜利；如果选择第一个故事，这是信仰的胜利。就我所知，几乎所有人都更喜欢第一个故事，所以宗教仍然会存在下去，上帝也同意他们。

      在小说中作者认为最重要的两章里，有这样一段话：

      “对神圣觉悟的词语：道德升华；持续的高尚和兴高采烈的感觉；加快拥有道德感，这让人强烈感到比通过智力了解事物更加重要；把宇宙放在道德的范围内，而不是智力的范围内；对存在的基本原则是我们所谓的爱的认识，这样的认识有时并不能让人立即完全清楚明白，但最终必然会让人明白。”

      什么叫“把宇宙放在道德的范围内”，什么叫“智力的范围内”，很简单，把宇宙放在道德的范围内就是相信有动物的那个故事，放在智力的范围内就是相信没有动物的故事。

      什么叫“对存在的基本原则是我们所谓的爱的认识”，“道德升华；持续的高尚和兴高采烈的感觉；加快拥有道德感，这让人强烈感到比通过智力了解事物更加重要”。也很简单。这就是说，我们每个人都是带着一副有色的眼睛认识世界的，你可以基于智力，也就是理性来看待这个世界，也可以基于，所谓的“爱”，“道德”来看待世界，这两种方式本身没有真实和虚假之分，换句话说，这两种方式都真实，或者都虚假，但是这两种方式却有好坏之分，什么是好的看待世界的方式呢？作者认为我们每个人在做出对两个故事的抉择之时已经给出了答案了。

      还有一句话：“ 困惑的智力然而却是对存在和最终目的的信任感。”这句话是什么意思？意思是，当你基于智力方面的考量选择相信第二个故事的时候，你不是那么舒服，你迟疑了，你产生了“困惑”，这是因为你明白，人活着不是为了发现真相而存在的，存在也不仅仅是一个事实，而是怀着某种价值观而存在的，当真相和那个“最终目的”，或许是“爱”，或许是“道德”相违背的时候，你天然的产生一种不适应感，你觉得你宁愿不相信你的智力，因为你信任那种“存在和最终目的”。

      基督教所谓的“真理”，其实是“道德”，这和科学里所谓的“真理”有本质的分野。基督教其实和儒家很像。它不怎么关心事实是什么，他关心的是“上帝意志”，这种上帝的意志，其实就是爱，德行之类的东西。上帝必须存在，不是因为有充分的证据证明它的存在，而是因为如果他不存在，爱和德行就无法运行，我们的灵魂就在虚无中煎熬。第一个故事必须是真的，也是同样的道理。

  2，理查德帕克是什么，为什么理查德帕克的不回头让作者伤心？

      电影中，pi对他的父亲说，老虎也是有灵魂的，我看着他的眼睛就知道了。父亲说，不对，老虎是没有灵魂的，当你看着它的眼睛，你其实什么也没有看到，仅仅看到了你自己的倒影。因为你是人，你按照人的视角去观察动物，你在动物身上看到了酷似人的特征，但动物仍然只能是动物，不可能是人。爱动物其实是爱人，相信动物其实是相信人。

      小说里有一个概念叫做“人眼里的动物”。比动物更可怕的是人，比人更可怕的是“人眼里的动物”。

      “这是一种“漂亮”，“友好”，“可爱”，“忠诚”，“快乐”，“善解人意”的动物。这些动物埋伏在每一家玩具店和儿童动物园里。关于它们的故事数也数不清。它们是那些“邪恶”，“嗜血”，“堕落”的动物的补充，后者燃起了我刚才提到的那些疯子的怒火，它们用手杖和雨伞对它们发泄怨恨。在两种情况下，我们都在看一只动物时看到了一面镜子。痴迷于把我们自己置于一切的中心，这不仅是神学家的灾祸，也是动物学家的灾祸。”

    “动物就是动物。无论是在本质上还是在实际上都与我们迥然不同。我两次获得到这一教训：一次从父亲那里，一次从理查德帕克那里。”

      影片中值得称道的一点是保持了对人虎感情的克制。按照迪斯尼的路子，应该极力渲染pi和理查德帕克患难与共的友谊，从互相敌视到相亲相爱，最后一起配合着捕鱼，面对波涛汹涌的的大海互相依偎，在离别的时候抱做一团，哭成一个泪人。这是儿童片的典型思路，但是李安没有。即使第一个故事越唯美越好，老虎也仍然保持着它作为兽的威严和独立，你绝对不可能去抱它，除非它睡着了。老虎也不会凝视你，而只是凝视着别的地方，给你它的背影。

      在电影中，老虎从来没有和pi亲密过，pi却在老虎离开时不回头而伤心了一辈子，显然伤害pi的不是老虎，而是“pi眼里的老虎”，pi把自己的感情强加在理查德帕克身上了，忘了理查德帕克终究只是一只老虎。所以他失望了。

      然而第一个故事其实是一个影射，老虎影射着人身上的兽性，pi驯服理查德帕克的过程，其实是人性与兽性的斗争。生命在人性与兽性的斗争中前进，谁也驯服不了谁，谁也毁灭不了谁，最后，谁也理解不了谁，这就是这部电影的中心思想。

      理查德帕克无情的离开了pi，pi伤心的哭了，是因为他企图做一件不可能成功的事情却失败了：用人性去理解兽性。对所有我们不愿意看到的邪恶，找到一个解释，把它们纳入我们所能理解的世界的框架之内，接受它们，然后才可以安心活下去。

      这种事情我们每天都在做，例如“犯罪”。我们总是为犯罪找到一个合理的动机，不是为了金钱，就是为了爱情，如果一个罪犯既不为了金钱也不为了爱情，而是单纯的享受犯罪的快乐，我们就害怕了，我们理解不了他们，人性理解不了兽性，这时候我们强大的脑补功能又一次让人惊愕，我们从它们的童年开始追溯，发现某年某月此人的父亲曾经打过他一巴掌，踹过他两脚，于是我们得出结论，此人确实变态，但是此人的变态是可以解释的，童年的阴影嘛。于是人性再次理解的兽性，我们又安心了，可以接着活下去了。人类不能接受理解不了的兽性。

      对比一下《蜘蛛侠》和《蝙蝠侠》里的反派，就能很好的理解什么是“人眼里的兽性”，什么是“真正的兽性”。《蜘蛛侠》里的反派都是披着怪物外衣的人，绿恶魔因为被公司董事挤下台，章鱼博士因为实验失败，黑色蜘蛛侠因为被彼得帕克强了工作和女朋友——所以变坏了；而《蝙蝠侠》里的反派则是披着人外衣的怪物，影武者联盟就是要毁灭哥谭，小丑就是要上演一些“高水平的犯罪”，没有什么动机，没有什么欲求。相比较而言，我们更可以接受《蜘蛛侠》里的反派，而不能接受《蝙蝠侠》里的——你可以理解沙人，但是你不能理解小丑，那种不能理解所带来的恐惧，远远大于他们的相貌和他们的罪恶所带来的恐惧。

      对于理查德帕克，pi一开始以为它是从《蜘蛛侠》里走出来的，最后终于发现它是从《蝙蝠侠》里走出来的，所以他伤心了。 “动物就是动物。无论是在本质上还是在实际上都与我们迥然不同。我两次获得到这一教训：一次从父亲那里，一次从理查德帕克那里。”

      理查德帕克终于让他明白了这句话的意义：人类和动物隔着无法理解的鸿沟互相打量。

  3，岛是什么？它对应什么样的现实？

      在原著中，pi的第一个故事有件意外打破了原有的美好基调。一次是pi暂时失明，遇到了一个同样失明，同样在救生艇中漂泊的法国厨师，厨师承认他杀了一个男人又杀了一个女人，并且和pi讨论了一下吃人肉的问题；一次就是发现岛的真相，发现那些牙齿。日本人发现了pi两个故事里的互相配合，但是也仍然没有搞明白岛和牙齿对应了什么样的现实。

      对于电影，很多人有解读，例如从岛的形状，有的人联想起毗湿奴，有的人联想起pi的母亲。

      小说里对岛语焉不详，我不能肯定作者想的是什么，但是我觉得李安的理解或许真的是毗湿奴。因为他硬插进一个pi的女友的角色，这个女友在跳舞的时候有一个动作表示在森林盛开的莲花，对应着pi在岛上的发现；另外，pi把女友送的红绳系在了岛上的树枝上，这个前后呼应不可能是偶然。

      按照我的理解，这里或许真的没有什么现实来配合。法国橱子确实只是因为失明的恐惧带来的幻觉，岛确实是因为饥饿的恐惧带来的幻觉。岛的特征是什么？表面上一片和谐，富饶，晚上变身食人怪物。因此我觉得这些幻觉的心理基础是，这个故事说不全了，因为逃避某些事情而生活在幻想之中，然而逃避的事情见缝插针，无孔不入，良心偶尔被蒙蔽了，仍然不时的出来刺痛你，如同鲜花里的牙齿，道破真相。

      法国橱子，牙齿，是明显的打破原有世界观的bug，这个bug在pi最虚弱的时候攻破了他幻觉的防线，是真实在幻觉的乌云密布中挤进去的一缕阳光。岛的真相，是道德鞭笞。

      最后说一下pi母亲理论。有人认为岛其实映射pi母亲的尸体，pi在最后实在没有东西吃了，就吃母亲的尸体，所以pi在岛上大快朵颐其实是吃自己母亲的肉，吃到最后只剩下牙齿，而那些密集的狐獴其实是蛆。

      我真的很佩服这种想象力。不过我要提醒一下，pi是在海上漂流了200多天才获救的，而岛是在获救的前夕发现的。我我不知道人体腐烂200天之后是否还能吃，还能剩下多少吃。直觉告诉我那时候还能让pi大快朵颐的尸体，只可能是毗湿奴的尸体。。。

  4，pi的名字有什么含义？

      有种说法是，pi代表无理数，也就是pi对他的漂泊所编造的故事是脱离理性的。这是典型的过渡阐释。在小说中有这么一句话：

      “我告诉你，我讨厌自己外号的原因之一就是，那个数字会一直循环下去。事物应当恰当地结束，这在生活中很重要。只有在这时你才能放手。否则你的心里就会装满应该说却从不曾说的话，你的心就会因悔恨而沉重。那个没有说出的再见直到今天都让我伤心。”

      这是用pi来比喻一种生活经历，一件事情没有完结，永远不停的刺激你，让你感到难过。似乎是一种抖机灵性质的文字游戏，也没有说明pi这个词的含义。

      我个人认为pi这个词真的没有什么别的含义。或许就和故事开头那样，是一个笑话，或许是作者在印度采风的时候获得的一个真实的笑话，一个法属印度的男孩在英属印度的世界里生活，因为语言的差异而备受嘲笑，最后发明一种避免被嘲笑的方法。仅此而已。

  5，这个故事有第三种解读吗？

      有人认为pi的第二个故事仍然不是真相，真相是坐在救生艇上的是他们一家人，最后哥哥杀了爸爸，又杀了妈妈，pi杀了哥哥，满载着一家人的尸体在大海上漂流。

      他们的证据有二，第一，一家人住在一起，怎么可能最后逃生的时候是pi和妈妈与两个陌生人挤在一个救生艇上；第二，但是故事二似乎没有足够的恐怖和悲惨让pi编造一个如此美好的故事与之对抗。

      这种解读或许是对的，谁知道呢。顺着他们的思路，我们可以接着解读下去，比如说，船为什么会失事？动物为什么会跑出来？是因为pi忘了关动物的笼子，动物在船上乱跑乱撞，最终造成这个事故。因此pi不但害了自己的父母，还害了一整个船的人，因此pi才会极力编制一个美好的故事来掩盖自己的困境，而片尾那两个保险公司人员来调查船失事的原因就是一个最大的暗示。

      我们可以接着解读，现代科技那么发达，怎么可能救不到pi，pi一定是一开始就被救了，那200天的漂泊是他躺在医院的200天里每天冥想出来的幻觉。

      我们可以接着解读……

  6，为什么说不应该去“解读”电影？

      因为所谓的“解读”，要么是把电影里有的东西复述一遍，要么是说一些和电影无关的属于你个人的感想，我觉得这两种行为冠上“解读”的名义都挺傻逼的。

      有一些电影确实需要“解读”。它们或者是由于缺乏专业知识而不能很好理解（例如《穆赫兰道》），或者是由于不能知晓作者的创作意图而不能真正领会其意义（例如《白丝带》），或者是由于从智力上讲跟上作者的思路确实有点吃力（例如《黑客帝国》），而《少年pi》不属于上述任何一个类别，它完全没有被解读的必要。

      另外，这些电影的解读都不能超过电影本身的含义，而只是帮助你更好的理解电影，至于所谓的“哲学解读”，就纯属傻逼了。因此本文叫做“非哲学解读”。本文可以当做一个小说的读后感，如果对电影里的任何问题有一些超于电影内容的“解读”，也并没有超越小说的内容，因此本文就不是一个解读。

      有意思的是，《少年pi》这个故事本质上是“反解读”的，所有试图去“解读”的人都是丑角，故事里的急于听到第二个故事的日本人是滑稽可笑的形象，我不明白为什么那么多人争着去当故事里所讽刺的人。这让我想起来一个笑话，某国王说，我给人民民主和自由，谁不讲民主和自由我就把他关进监狱里去。

      最后抄书上的一段话送给那些“戒毒者”：

       我完全能够想象一位无神论者临终前所说的话：“白色，白色！爱——爱——爱啊！我的上帝！”——还有临终前突然有的对上帝的信仰。而不可知论者，如果他忠实于自己的理性自我的话，如果他依赖干巴巴的，丝毫不能引人激动的真实性的话，也许会试图这样解释沐浴着她的温暖的阳光：“也许是大——大——大脑没——没——没能充氧。”直到最后一刻，由于缺乏想象力而错过了更好的经历。

  7，我们应该如何去期待一部电影？

      很多人会说，李安讲了这么一个好故事，或者：如果只看前半部分你会觉得，这还是李安吗，只有看了结尾，你才知道，李安不满足于一个儿童故事，而是有更宏大的命题。

      这是一种误解。这个故事不是李安的，故事的作者叫扬 马特尔，电影完全忠实于原著。

      电影是一种集体创作，一般而言，导演，编剧和剪辑师是同一个人，我们才可以说这部电影是他的作品。像这种完全忠于原著的改编作品，我们必须强烈的分开，什么工作是什么人的，你喜欢的那部分应该归结于谁。很多人（事实上，是绝大多数人）都只是喜欢这个故事，他们应该感谢扬 马特尔，而不是李安。

      但是我要感谢李安，因为我知道电影的本质不是这个故事，而是用镜头语言来讲述这个故事，这个功劳是属于李安的。很多人在分析3d电影条件下的剪辑原则，例如要照顾到视差问题，而本片堪称3d匹配剪辑的教科书。至于我，在观影的时候完全沉浸在视听语言的美好之中，并没有来得及注意这些细节问题，上上一篇文章中，我还是指出了李安非常懂得画面直接讲述和台词间接讲述之间的取舍。我知道换一位导演的话，故事还是这个故事，喜欢这个故事的人仍然喜欢，但是电影已经不是这个电影了，我也就不一定喜欢了。

      我非常喜欢一个对艺术的定义，说艺术就是感情的物化。电影本质上是记录感情，表达感情的，只是它碰巧能够用来讲故事而已。讲故事不是电影的本质。那么理性啦，思想啦，哲理啦，人生啦，更不是电影所必须承载的东西。你能够期待贝多芬交响乐有什么深刻的哲学道理？你能够期待《蒙娜丽莎》讲了什么曲折的故事？那么也不要这么期待电影。

      当然，人类是喜欢借题发挥的动物，他们或许真的可以在贝多芬里悟出什么哲学道理，在《蒙娜丽莎》里看到一个缠绵悱恻的故事。我要说这样的期待无异于从《红楼梦》来研究药方，确实可以做到，但是糟蹋了文学，亵渎了文学。

      人因为对艺术的理解无能为力，转而用一种非艺术的方法去理解艺术，确实也能获得一些东西，不过他们获得的是非艺术的东西。对于电影，我们首先要去感觉，然后再去思考。对于影评，最重要的是描述电影是什么，而不是描述我从中想到了些什么。

                                                                                                                                               20121129