全球化时代有组织犯罪与对策 何秉松 主编 中国民主法制出版社【正版】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《全球化时代有组织犯罪与对策》是“全球化时代犯罪与刑法国际论坛”的第一批科研成果之一。刑法及刑法理论全球化的契机是日益严重的犯罪全球化浪潮的冲击。首先是恐怖主义、有组织犯罪和腐败的全球化，而且这几种犯罪交织在一起，成为对人类日益严重的威胁，没有任何一个国家能够单独应付这种威胁。这就要求全球统一行动，逐步实现刑法及其理论的全球化，在世界范围内开展广泛合作，预防和打击犯罪。

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在划定有组织犯罪的范围上，如果借鉴学者将有组织犯罪分为广义与狭义来理解，那么，广义的有组织犯罪，应当是我国刑法总则规定的犯罪集团犯罪；狭义的有组织犯罪，则仅指黑社会（性质）组织犯罪。 另外，本文认为，国际上应当尽早规定一个统一的有组织犯罪概念。其必要性在于：有组织犯罪已成为世界各国经历的最严重的社会问题之一。从欧洲到美洲大陆，从日本的东京到我国的港澳台地区，有组织犯罪以其严密的组织结构和等级森严的内部制度，通过实施赌博、和毒品走私等犯罪活动对社会施加垄断性的控制和影响。其经济上之富有，政治势力之强大，几乎已渗透到西方主要发达国家的各个行业，令人触目惊心。21世纪是科技和信息时代，经济的全球化和信息的普及化也可以构成21世纪有组织犯罪的基础。可以预测，21世纪的犯罪组织将有更高明的科技手段、更完善的组织人事制度，它们会更加注重彼此之间的合作，跨区性、跨国性、国际性有组织犯罪会得到迅速发展。单靠某一国家的力量，对这一类犯罪已无能为力，必须形成一种国际间的联合，才能给其以有效打击。但由于各国对有组织犯罪认识上的差异，导致国际上对有组织犯罪问题的研究也迟迟没有突破性进展，这种现状不利于国际间对有组织犯罪的斗争。为统一世界各国的认识，有针对性地开展预防、治理和打击有组织犯罪的对策研究，加强国际间的合作，有必要根据目前世界各国有组织犯罪的发展状况在国际上规定一个统一的有组织犯罪概念。 第三节抗制有组织犯罪的立法对策 有组织犯罪的组织往往是为了追求经济利益而实施犯罪的，而获得的非法收益往往又成为重新犯罪的资本，所以有效打击作为有组织犯罪源泉的犯罪所得收益是消灭有组织犯罪的重要手段。为了安全使用犯罪所得及其收益，犯罪组织往往通过一系列的洗钱活动将非法收益转变为合法财产，以隐瞒、掩饰其来源和性质。特别是随着国际金融一体化趋势的加强，跨境支付结算日益便捷，也为犯罪分子快速转移资金提供了方便。因此，有必要扩大洗钱行为的对象范围，加大打击力度。例如日本于1991年制定了《毒品特例法》首次立法明确界定和禁止洗钱活动，即洗钱行为的犯罪化最初来源于毒品犯罪的黑钱运转。 ……

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书籍介绍

《全球化时代有组织犯罪与对策》是“全球化时代犯罪与刑法国际论坛”的第一批科研成果之一。刑法及刑法理论全球化的契机是日益严重的犯罪全球化浪潮的冲击。首先是恐怖主义、有组织犯罪和腐败的全球化，而且这几种犯罪交织在一起，成为对人类日益严重的威胁，没有任何一个国家能够单独应付这种威胁。这就要求全球统一行动，逐步实现刑法及其理论的全球化，在世界范围内开展广泛合作，预防和打击犯罪。

• 作者：爆胎诗人 发布时间：2023-08-23 18:56:58

  太官方，不友好，随书送的验房手册还算实用

• 作者：春日迟 发布时间：2019-08-15 21:16:00

  哈哈哈哈哈60分低空飞过，欣喜若狂的我甚至愿意给这本只值三星的书打四颗星

• 作者：Qing 发布时间：2022-01-10 17:15:49

  暖心

• 作者：宴之敖 发布时间：2010-02-26 15:23:23

  中国自行车之旅

• 作者：M. 发布时间：2014-12-10 22:21:33

  曾经一天一本书的速度读过，今天翻看到的时候吓到，完全不记得看过的内容，而里面是我划出的各种重点和比较。自从这两年丧失了专注力，记忆力也开始全面减退，很多昨天发生过的事情完全不记得了。找出症由啊混蛋。

• 作者：393849775 发布时间：2011-06-30 16:48:29

  asa

• 《谈美》读后感 ——艺术与人生

  作者：Himalaya 发布时间：2015-12-30 10:44:26

  纵观朱光潜先生的《谈美》，大致分为了三个板块，其一是谈对美的欣赏，其二是讲美的创造，最后引申到了人生的艺术化，朱光潜先生本人也认为这是他自己最重要的理论。这本书看完后，对人生与艺术，自己与美有了自己的感悟。

          书中开篇就解释了谈美的原因，“要求人心净化，先要求人生美化。”“人要有出世的精神才可以做入世的事业”，要做到“免俗”。而探讨现如今美的意义，或者是美学的意义，有一个很著名的观点就是现代美学的美育，美学可以把人的存在纳入形式表达的方法，审美的本质就在于让人的存在变得更加美好，意味着唯有通过审美教育才能真正获得对人生的的深层把握。以我所学，美育能够成为可能的基础，是因为艺术主要就是负担人的感性认知以及美感意识的水平的职责。而审美之所以如此重要，就在于通过艺术的审美教育，才能摆脱生命的慵常性，复苏被现实麻痹的感知，重新领悟到生命的真谛。而现在的社会是一个被技术统治的时代，艺术成为了消费文化的一部分，在这种大潮里，唯有通过美育获得存在的感知，得到真正的本真。

          在对美的欣赏上，首先是态度问题，对一颗古松不同的身份会有不同的感悟，而无论何种感悟都是带有个人的主观，这也体现出艺术与人生之间存在着紧密地联系。“极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。”引出一个显而易见的道理“有审美的眼睛才能见到美”。仔细观察生活，确是如此，生活中极平常的东西都带有我们自己的主观意识，看到公寓旁边与楼齐高的参天大树，我们可能习以为常，而当我用审美的观点去看待它，它又是那么的特别。站在树底下观之，只觉望不到树尖，树干上都是风霜的痕迹，凹凸不平，却带有一种古朴美；有次站在楼顶观之，别有一番景象，居高临下，它是那么的孤立，独树一帜，显示出傲然挺立之感，不畏寒冬，心中不觉对此敬佩。当时正值我背书背的很烦闷，忽觉树都能如此不畏环境的艰难，何况人呢。我想这就是审美给我带来的精神上的体验。

          艺术与实际人生也是有距离的，而艺术与极端的写实主义不相容。他说“美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把他摆在适当的距离之外去看。”“艺术本来就是弥补人生和自然缺陷的。” 在许多文学作品中，本来现实的结局完满的，而改写成文学作品后，去掉了完美，给了他一个不完美的结局，这就在于这样使得悲剧更深入人心，能够起到更大的艺术效果。我们感悟艺术作品的时候，也要记得这个适当的距离，书中的古希腊和中国旧戏的角色往往戴面具，穿高跟鞋，表演时的声调不像平常，这都体现距离。而这个是适当的距离，距离太远变成无法理解，而太近则不像是艺术。所以朱光潜先生说“一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。”要以主观的参与者退变为客观的观赏者。

          朱光潜先生也谈到了几点对许多人对美感的误解。美学不是享乐主义，而这个享乐指的是快感，我们欣赏一件作品时候的快感，愉悦之感，并不就是美感。“美感有普遍性，快感没有普遍性。”“美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。”这个也解释了我心中的的疑问，对于一件事物的喜欢，并不能说明这个事物是美的，正如“实验美学”的人做的实验，问受验者喜欢哪些颜色、条纹，而艺术上部分之和并不等于全体，每个人都不尽相同，不能以大多数认为而断定它是美的。另一个误解是联想带来的就是美，“美感起于直觉，不带思考，联想却不免带有思考。”每个人的知识水平不尽相同，看到一件事物的联想也不会相同，看到一件事物的联想只是持有实际人的态度，在它的艺术本身以外去求它的价值，这显然是不对的。最后，考证和批评也不是对美的欣赏。当你看到一件文学作品，探析作者的一切，透析写作缘由，社会背景等，这可能会在无意之中磨灭了美。“遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，永远得不到真正的美感的经验。”或许对待作品，我们应该不掺加杂质，以本真之心去看待，这样也能更好地阅读作品，得到其中的真谛。

          在美的创作上，朱光潜先生谈到“大人者不失其赤子之心”，艺术游戏说。“艺术的雏形就是游戏。游戏之中就含有创造和欣赏的心理活动。”我觉得这在一定程度上把艺术变得更加具体化。游戏和艺术一样是把欣赏的意象加以客观化，使它成为一个具体的情境。也是一种“想当然耳”的勾当，游戏也带有移情作作用，把死板的宇宙看成活跃的生灵，是在现实世界之外另造一个理想世界来安慰情感。这可能是受到席勒认为人有一种游戏冲动，这是以美为对象的艺术创造冲动。但是有浓厚的“乌托邦”色彩。同时，也使艺术成为一种社会意识形态的工具，承担了太多的“说教”功能和“神圣”色彩，弱化了游戏的实践性、对话性和非功利性等。总之，我认为在美的创作上，朱光潜先生提到的“读书破万卷，下笔如有神”说的十分正确。以前看过一段话说，读书有什么用，还不如拿读书的钱出去旅行，古有“读万卷书，不如行万里路”。接着就有人回复说，你不读书，即使行了万里路也只是一个邮差。说的不无道理，心中没有知识的储备，更不会说对美有任何感悟。现在的我们，应该打好基础，多充实自己，不管是知识上，还是能力上。正如书中所说，灵感是突如其来，出于作者自己意料之外的，是不由自主的、突如其来的。“不过灵感的培养正不必限于读书。人只要留心，处处都是学问。”这就要求我们要注意观察生活，也就是对美的欣赏上说的有一双审美的眼睛。要留心观察生活，对生活中的事物要有自己的见解和思考。

  最后朱光潜先生说道人生的艺术化。以上见解可观之艺术与人生的关系紧密，朱光潜先生也认为“人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。”而他也把人生分为了实际人生和整个人生。实际人生只是整个人生中的一部分，艺术与人生都有一种完整性，都是以“情趣”为本体的生命精神的显现。朱光潜先生说，艺术的生活就是本色的生活，我想这里的本色是指的有趣的，有源头涉水的生活，而不是机械的、干枯的生活，而是显露人生真性情的生活。

          艺术和生活的创造之中都含有欣赏，朱光潜先生说：“善于生活者则彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。”而我们对于生活也要怀有一定的严肃性，正如前文所说，在持出世精神与做入世事业之间、在超脱人生与淑世主义之间的圆融。或者说，严肃与豁达尖山的艺术与人生态度，还喻示着道德精神与审美主义的同一性。我觉得这种豁达的精神很值得学习，在生活中，我们可能会过度的在乎我们自己的得失，斤斤计较，殊不知这是在丧失生活的乐趣。

          而朱光潜先生说的阿尔卑斯山谷公路边的标牌：“慢慢走，欣赏啊！”许多人在这车水马龙的世界里生活，恰如乘坐在疾驰而过的汽车上，“慢慢走”有的人认为是以时间换空间，把实用的人暂时变成审美的人，把路旁的风景变成审美的对象。“欣赏啊”，就是完成一次完满的审美经验，体验到真正的“美”。现实世界名缰利锁，人生很难自由超脱，而我们可以怀着美感的纯粹意象的世界，看淡我们名利得失和利害关系，做一个纯粹的本真的人，即使在现实生活中难以做到，我们也可以在自己心中找到自己的平衡点。从心中开始做一个本真的人，找到我们自己人生与艺术的联系。

• 他们——不过是一群遇到【机遇】的人而已！

  作者：魏智剑 发布时间：2020-02-14 09:52:31

  没遇到【机遇】的话，他们就跟街上，每天辛勤工作的普通人一样，默默无闻！这些人里面，也就【张仲景、扁鹊、华佗、孙思邈、李时珍】等等医学家、【包拯】等等为人民服务的【官】，做的事，【有用】！【蔡伦】（造纸）、【毕升】（活字印刷）最厉害，这两个发明出国后，改变了全世界。这书里，最可恶的人，是【文人】，写的文章变成了后世的考题，强迫未成年人背诵、默写！【数学、英语、政、生物、化学、物理】那么多东西要背，都背不过来了！至于其他人。他们做的事，他们不做的话——总会有别人做！只是他们——抢先了！导致之后和他们才能不相上下的人——得不到机遇！