域外汉籍丛刊：韩国儒学编（全116册） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

儒学是中国古代文化所创生的伟大的思想体系，其原始教义，即所谓“六艺”，或说“六经”，在古代被奉为君子修身治国的指南。其“德教”涵义，见于《礼记经解》，其说曰：其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也；此外，“六艺”还满足社会生活的多方面的需求，如《礼》教，固然可以说“恭俭庄敬”，但也可以是“体国经野”。甚至人生大事的“冠、婚、丧、祭”，乃至国家祭祀、设官分职，都“非礼不行”。一般来看，礼主别异，乐主和同，也有助于社会的整合与制度的生成。其它各“艺”也具有类似的特点，由于具备这些优良的性质，使得儒学发展壮大为古代中国以及东亚地区的主流思想。

中国儒学的历史发展呈现出阶段性的特征，其起源或与“事神致福”的原始文化同其渊源。周初以下，儒与师、保同义，《周礼。天官》太宰：师以贤得民，儒以道得民。师、保之儒，掌教化，《汉书艺文志》说儒家“出于司徒之官”，或亦有见于此。春秋战国之际，儒家作为诸子百家之一，上承古代礼乐传统的遗泽，将古典文化的菁华折中为“六艺”，奠定了后世儒家的思想基础。两汉以后，学者笃守传承，笺注经典，有传经之儒，义疏之学，至唐人“五经正义”而总其大成。两宋以后，经过唐末五代的丧乱，又外感于佛教禅宗的刺激，程子、朱子等大师相继崛起，“摆落汉唐，独研义理”（《四库提要》经部总叙），于是有性理之儒。（参韩国学者金忠烈《高丽儒学思想史》绪论）传播到域外地区并发展出独立学统的儒学主要是性理之学，即我们通常所谓的宋、明理学。

儒学何时传入朝鲜半岛，是一个聚讼纷纭的问题。学者或远引箕子之东的传说，不必可信。从文献可征立说，至少到汉四郡时期（始于公元前108），朝鲜地区已经接触到儒学文化。三国时代，高句丽、百济、新罗三国的上层社会已经有较深的汉文化修养。小兽林王二年（公元372），高句丽王朝设立“太学”，以儒家典籍“五经”以及《史记》、《汉书》、《后汉书》等作为教科书。到公元八世纪，三国儒学教育体系已经非常完备，新罗王朝以“读书三品”制选拔人才，要求上品需精通《左传》、《礼记》等大经。九世纪后期，新罗崔致远游历长安、洛阳，经过数年勤苦力学，终以宾贡进士及第，经过吏部铨选，还出任中国的地方官员。他在中国的文学创作以及有关文字后来编辑为《桂苑笔耕集》，被后人称为“东方艺苑之始”，崔氏本人也成为“东国文学之祖”。

公元九一八年，高丽太祖王建（公元877-943）统一三国。王建的身边多有儒臣，他的著述《政诫》、《诫百寮书》以及遗训《训要十条》都反映出明显的儒家思想。成宗期间（公元981-997在位），高丽还模仿唐朝制度建立了自己的中央官制。高丽王朝的学者，崔承老（927-989）、崔冲（984-1068）等人，积极兴学，为传播儒家思想作出了重要贡献。

高丽初期，当中国宋朝初年，两国维持着密切的文化关系，高丽王朝时常派遣留学生入宋学习。宋初兴起的新儒学也很快传播到朝鲜地区。忠烈王（1274-1308在位）时期，安珦随使臣来中国，见到了理学大师朱熹（1130-1200）的著述，他很快察觉到新学术的价值，他抄录了朱子书，带回高丽，告诫后学说“欲学孔子之道，必先学晦庵”。安珦之后，白颐正于一三〇五年使元，在中国游历十年，钻研程、朱的著述，归国后以新儒学教授。数传之后出现李穑（1342-1396）、郑道传（1342-1398）、郑梦周（1337-1392）等人，高丽新儒学开始形成独立的传授源流。

郑梦周在当时就被称为“东方理学之祖”，他不仅深入钻研新儒学中的性理之说，还引入《朱子家礼》，并实践三年丧礼制度，他对高丽王朝以身殉节，作为忠义的典型受到后人的高度推崇。与郑氏同时的郑道传、权近（1352-1409）参与了朝鲜王朝的建立，以道学理论作为新王朝的意识形态基础。郑氏的重要著述《朝鲜经国典》、《经济文鉴》是儒家经世的典范。权近又有《入学图说》，以图示的方式分析儒家教言中各种范畴与层次的区别，便于教学。这种方法源于北宋学者周敦颐的《太极图说》，经过权近的发挥之后成为韩国儒学的传统特色，继权氏之后，有郑之云《天命图》、李滉《圣学十图》等，都是韩国儒学中的重要著述。

郑梦周数传之后，出现金宗直（1431-1492）、赵光祖（1482-1519）等人。学者在辗转传习的同时，寄托学术精神“道统”谱系也被逐渐建立起来。金纽说：东方道学之宗源于圃隐郑先生，冶隐吉先生受业于圃隐门下，承其正脉。江湖金先生就学于冶隐，在其族中传学统之绪，占毕斋先生学源纯粹，出于正路。时先生门下所出之明贤高士不仅十余名。寒暄堂、一蠹、梅溪等受其劝奖启发，静庵（赵光祖）、晦斋（李彦迪）、退溪（李滉）等数贤相继而起，上承洙泗、濂洛之学统，下启亿万年无穷之美。

到十六世纪后半期，性理学传播到朝鲜地区经过三百多年的累积，终于出现了退溪李滉（1501-1570）、栗谷李珥（1536-1584）两座高峰。退溪笃信朱子而深造自得，他中年在乡下隐居，用朱子诗义将*家门口的池塘取名为“光影塘”。为了深入理解朱子的学术，他还编辑了《朱子书节要》。他的重要著述《圣学十图》其中也多依仿朱子之处。栗谷也尊朱子，据说他尝感慨说“幸生朱子之后，学问庶几不差”。对于道学源流，栗谷有一段著名的论述，他说：郑圃隐号为理学之祖，而以余观之，乃安社稷之臣，非儒者也。然则道学自赵静庵始起，至退陶（即退溪李滉）先生，儒者模样已成矣。这是大师的学术评论标准，或者过于苛刻，但也充分说明，至退溪、栗谷，朝鲜王朝的性理之学已经形成了充分独立的传统，这点也得到现代学术研究的肯定。

退溪、栗谷之后，朝鲜儒学仍有重要的发展，其中如继承李珥学统的宋时烈（1607-1689）、阳明学者郑齐斗（1649-1736）、实学巨子丁若镛1762-1836）等，都是儒学史上能给人以长久启发的重要人物。

朝鲜地区的儒学是中国儒学传统的一部份，与本土儒学有千丝万缕的联系。要完整而深入地理解这一光辉的传统，我们有必要扩大视野，在古代东亚汉文化圈的整体视野中考虑问题。长期以来，对域外儒学的资料都不够重视，以前在国内也有《退溪全书今注今译》、《宋子选集》等少数资料，但远远不能满足研究的需求。出于多方面的考虑，我们编辑了这套《韩国儒学文集》，其中共收录朝鲜半岛历史上的儒家学者的文集三十二种。

1--2

牧隠文藁 巻之1-20

李穑 撰 1328-1396

3--4

占毕斋集 巻之1-23

金宗直 撰 1431-1492

5

静庵先生文集 巻之1-10

赵光祖 撰 1482-1519

6

晦斋先生集 巻之1-13 附録

李彦迪 撰 1491-1553

7

南冥先生文集 巻之1-5

曹植 撰 1501-1572

8--9

河西先生全集 巻首 巻之1-12 附録

金麟厚 撰 1510-1560

10

清虚堂大师集 上下

休静 撰 1520-1604

10--11

高峯先生集

竒大升 撰 1527-1572

12--13

亀峯先生集 巻之1-11

宋翼弼 撰 1534-1599

14--17

西厓先生文集 巻之1-20

柳成龙 撰 1542-1607

18--19

寒冈先生文集 目録 巻之1-12 寒冈先生年谱 巻之1-4

郑逑 撰 1543-1620

20

沙渓先生遗稿 巻1-13

金长生 撰 1548-1631

21--22

旅轩先生文集 巻之1-11

张顕光 撰 1554-1637

23--26

白沙先生集 巻之1-23 附録

李恒福 撰 1556 -1618

27--31

愚伏先生文集 巻之1-20 愚伏先生别集 巻之1-12

郑经世 撰 1563-1633

32--33

芝峯先生集 巻之1-31 附録巻之1-3

李晬光 撰 1563-1628

34--40

记言 巻之1-67 别集

许穆 撰 1595-1682

41--46

同春堂先生文集 巻之1-28 别集巻之1-8

宋浚吉 撰 1606-1672

47--49

静观斋先生集 正 续

李端相 撰 1628-1669

50--59

明斋先生遗稿 目録,巻之1-46 别巻之1-4

尹拯 撰 1629-1714

60--64

寒水斋先生文集 巻之1-34

权尚夏 撰 1641-1721

65--70

农巌集 巻之1-36

金昌协 撰 1651-1708

71

农巌续集 巻上,下

金昌协 撰

72-77

三渊集 巻之1-36

金昌翕 撰 1653-1722

78--86

陶庵先生集 巻1-50

李縡 撰 1680-1746

87--96

屏渓先生集 巻之1-60

尹凤九 撰 1683-1767

97

燕巌集 正 续 集

朴趾源 着 金泽荣 校编 1737-1805

98-107

梅山先生文集 目録 巻之1-53

洪直弼 撰 1776-1852

108-116

勉庵先生文集 巻之1-40 附録

崔益铉 撰 1833-1906

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书籍介绍

儒学是中国古代文化所创生的伟大的思想体系，其原始教义，即所谓“六艺”，或说“六经”，在古代被奉为君子修身治国的指南。其“德教”涵义，见于《礼记 经解》，其说曰：其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远， 《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》 教也；属辞比事，《春秋》教也；此外，“六艺”还满足社会生活的多方面的需求，如《礼》教，固然可以说“恭俭庄敬”，但也可以是“体国经野”。甚至人生大事的“冠、婚、丧、祭”，乃至国家祭祀、设官分职，都“非礼不行”。一般来看，礼主别异，乐主和同，也有助于社会的整合与制度的生成。其它各“艺”也具有类似的特点，由于具备这些优良的性质，使得儒学发展壮大为古代中国以及东亚地区的主流思想。

中国儒学的历史发展呈现出阶段性的特征，其起源或与“事神致福”的原始文化同其渊源。周初以下，儒与师、保同义，《周礼。天官》太宰：师以贤得民，儒以道得民。师、保之儒，掌教化，《汉书 艺文志》说儒家“出于司徒之官”，或亦有见于此。春秋战国之际，儒家作为诸子百家之一，上承古代礼乐传统的遗泽，将古典文化的菁华折中为“六艺”，奠定了后世儒家的思想基础。两汉以后，学者笃守传承，笺注经典，有传经之儒，义疏之学，至唐人“五经正义”而总其大成。两宋以后，经过唐末五代的丧乱，又外感于佛教禅宗的刺激，程子、朱子等大师相继崛起，“摆落汉唐，独研义理”（《四库提要》经部总叙），于是有性理之儒。（参韩国学者金忠烈《高丽儒学思想史》绪论）传播到域外地区并发展出独立学统的儒学主要是性理之学，即我们通常所谓的宋、明理学。

儒学何时传入朝鲜半岛，是一个聚讼纷纭的问题。学者或远引箕子之东的传说，不必可信。从文献可征立说，至少到汉四郡时期（始于公元前108），朝鲜地区已经接触到儒学文化。三国时代，高句丽、百济、新罗三国的上层社会已经有较深的汉文化修养。小兽林王二年（公元372），高句丽王朝设立“太学”，以儒家典籍“五经”以及《史记》、《汉书》、《后汉书》等作为教科书。到公元八世纪，三国儒学教育体系已经非常完备，新罗王朝以“读书三品”制选拔人才，要求上品需精通《左传》、《礼记》等大经。九世纪后期，新罗崔致远游历长安、洛阳，经过数年勤苦力学，终以宾贡进士及第，经过吏部铨选，还出任中国的地方官员。他在中国的文学创作以及有关文字后来编辑为《桂苑笔耕集》，被后人称为“东方艺苑之始”，崔氏本人也成为 “东国文学之祖”。

公元九一八年，高丽太祖王建（公元877-943）统一三国。王建的身边多有儒臣，他的著述《政诫》、《诫百寮书》以及遗训《训要十条》都反映出明显的儒家思想。成宗期间（公元981-997在位），高丽还模仿唐朝制度建立了自己的中央官制。高丽王朝的学者，崔承老（927-989）、崔冲（984-1068）等人，积极兴学，为传播儒家思想作出了重要贡献。

高丽初期，当中国宋朝初年，两国维持着密切的文化关系，高丽王朝时常派遣留学生入宋学习。宋初兴起的新儒学也很快传播到朝鲜地区。忠烈王（1274-1308在位）时期，安珦随使臣来中国，见到了理学大师朱熹（1130-1200）的著述，他很快察觉到新学术的价值，他抄录了朱子书，带回高丽，告诫后学说“欲学孔子之道，必先学晦庵”。安珦之后，白颐正于一三〇五年使元，在中国游历十年，钻研程、朱的著述，归国后以新儒学教授。数传之后出现李穑（1342-1396）、郑道传（1342-1398）、郑梦周（1337-1392）等人，高丽新儒学开始形成独立的传授源流。

郑梦周在当时就被称为“东方理学之祖”，他不仅深入钻研新儒学中的性理之说，还引入《朱子家礼》，并实践三年丧礼制度，他对高丽王朝以身殉节，作为忠义的典型受到后人的高度推崇。与郑氏同时的郑道传、权近（1352-1409）参与了朝鲜王朝的建立，以道学理论作为新王朝的意识形态基础。郑氏的重要著述《朝鲜经国典》、《经济文鉴》是儒家经世的典范。权近又有《入学图说》，以图示的方式分析儒家教言中各种范畴与层次的区别，便于教学。这种方法源于北宋学者周敦颐的《太极图说》，经过权近的发挥之后成为韩国儒学的传统特色，继权氏之后，有郑之云《天命图》、李滉《圣学十图》等，都是韩国儒学中的重要著述。

郑梦周数传之后，出现金宗直（1431-1492）、赵光祖（1482-1519）等人。学者在辗转传习的同时，寄托学术精神“道统”谱系也被逐渐建立起来。金纽说：东方道学之宗源于圃隐郑先生，冶隐吉先生受业于圃隐门下，承其正脉。江湖金先生就学于冶隐，在其族中传学统之绪，占毕斋先生学源纯粹，出于正路。时先生门下所出之明贤高士不仅十余名。寒暄堂、一蠹、梅溪等受其劝奖启发，静庵（赵光祖）、晦斋（李彦迪）、退溪（李滉）等数贤相继而起，上承洙泗、濂洛之学统，下启亿万年无穷之美。

到十六世纪后半期，性理学传播到朝鲜地区经过三百多年的累积，终于出现了退溪李滉（1501-1570）、栗谷李珥（1536-1584）两座高峰。退溪笃信朱子而深造自得，他中年在乡下隐居，用朱子诗义将最家门口的池塘取名为“光影塘”。为了深入理解朱子的学术，他还编辑了《朱子书节要》。他的重要著述《圣学十图》其中也多依仿朱子之处。栗谷也尊朱子，据说他尝感慨说“幸生朱子之后，学问庶几不差”。对于道学源流，栗谷有一段著名的论述，他说：郑圃隐号为理学之祖，而以余观之，乃安社稷之臣，非儒者也。然则道学自赵静庵始起，至退陶（即退溪李滉）先生，儒者模样已成矣。这是大师的学术评论标准，或者过于苛刻，但也充分说明，至退溪、栗谷，朝鲜王朝的性理之学已经形成了充分独立的传统，这点也得到现代学术研究的肯定。

退溪、栗谷之后，朝鲜儒学仍有重要的发展，其中如继承李珥学统的宋时烈（1607-1689）、阳明学者郑齐斗（1649-1736）、实学巨子丁若镛1762-1836）等，都是儒学史上能给人以长久启发的重要人物。

朝鲜地区的儒学是中国儒学传统的一部份，与本土儒学有千丝万缕的联系。要完整而深入地理解这一光辉的传统，我们有必要扩大视野，在古代东亚汉文化圈的整体视野中考虑问题。长期以来，对域外儒学的资料都不够重视，以前在国内也有《退溪全书今注今译》、《宋子选集》等少数资料，但远远不能满足研究的需求。出于多方面的考虑，我们编辑了这套《韩国儒学文集》，其中共收录朝鲜半岛历史上的儒家学者的文集三十二种。

• 作者：stealth 发布时间：2020-12-27 22:41:19

  英二大作文预测范文有几篇真的又臭又长，话说小作文介绍孔子和西安真的有人背吗？背了真的有人敢在考场上用吗？？？就每年都说自己英一英二四篇全压中呗，现在这各家名师，谁不吹牛皮谁傻。不过话说回来，谁信谁也傻。

• 作者：后花园记 发布时间：2013-08-01 21:55:29

  美丽的文字，美丽的心灵~

• 作者：z55250825 发布时间：2021-10-30 22:11:34

  就算听说这里的两个密室杀人是那时候的原创诡计，但用得确实太烂了...而且也因为现在烂大街了而显得更难以接受。

  至于占了全书篇幅80%的家族内部某些秘密和不和谐因素的故事更使得故事的节奏显得非常缓慢，所有人家访相当于把一段家族史翻来覆去讲了两三遍，除此之外最大的问题是设置的这几个人写了这么久却还是没有区分度，尤其是某儿子的妻子，某父亲的妻子，某父亲的表妹——而且原作经常会用“你和你的妻子对你的儿媳妇背着你儿子和xx约会”这样的关系指代词来称呼人物，读起来确实还得经常停一会儿算算关系，想想这些说的都是谁。

  但如果回过头来看整个故事，家族故事本身确实有其亮点，而且“死者身上家族都避而不谈的旧伤口”"为何儿媳妇案发当天会跳进湖中"都显得值得加分，只不过感觉读起来确实还是可以更好。【谜团：见简介

• 作者：享受生活 发布时间：2010-02-04 11:10:47

  不少想法，不少做法。

• 作者：ivan lin 发布时间：2019-06-09 20:21:12

  喜马拉雅上听完了

• 作者：爱地人 发布时间：2011-01-05 02:32:56

  已豆列。

• 其实不差

  作者：littlebobo 发布时间：2010-06-13 21:00:37

• 对，殉情，我们一起殉情···

  作者：叶藏.!!张寄奴 发布时间：2009-06-27 17:51:46

  那天和七重聊天，还感叹现在连个一起殉情的人都找不到。大家都活的太清醒，就算是自杀，也要有个明确的死因，不愿意迷迷糊糊的去死···

  可是，对于日本人来说。死亡好像从来就不是值得深思熟虑的大事，对性爱的态度也差不多。这种随便的态度真是让人又嫉妒又鄙夷，像是看到比自己幼稚天真的小孩子的那种心情···

  所以最幸福的还是太宰治啊，无论何时想死，总能找到人陪着。‘生命中每走一步都觉得迷迷糊糊，很努力但仍不由自主。’若是熬不下去的时候，有个人陪着的话，真是想想都会含笑的幸福····