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《民法研究（一）》一书，是作者从事民法研究以来一系列重要文章的结集。其内容以侵权行为法为主，还涉及了民法方法论、民法的体系、债法的体系、合同法，证券法等诸多方面的内容。尤其在侵权行为法领域，作者充分发挥通晓英、德、日等多门外语的优势，使用比较法的方法，旁征博引，利用大量国外资料充分梳理了侵权行为法在各国发展与演进的历程，对现代侵权行为法的发展趋势有较好的把握。作者对民法体系以及债法体系的论述深得概念法学高度体系化之精髓，而作者对侵权行为法的研究又能突破我国台湾学者就法论法之痼疾，尤其是在危险责任方面，作者力破成见，立意高远，将民法学的发展与社会生活的变迁之间的互动关系论述得淋漓尽致。这种研究方法也是值得我们学习和借鉴的。

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书籍介绍

《民法研究（一）》一书，是作者从事民法研究以来一系列重要文章的结集。其内容以侵权行为法为主，还涉及了民法方法论、民法的体系、债法的体系、合同法，证券法等诸多方面的内容。尤其在侵权行为法领域，作者充分发挥通晓英、德、日等多门外语的优势，使用比较法的方法，旁征博引，利用大量国外资料充分梳理了侵权行为法在各国发展与演进的历程，对现代侵权行为法的发展趋势有较好的把握。作者对民法体系以及债法体系的论述深得概念法学高度体系化之精髓，而作者对侵权行为法的研究又能突破我国台湾学者就法论法之痼疾，尤其是在危险责任方面，作者力破成见，立意高远，将民法学的发展与社会生活的变迁之间的互动关系论述得淋漓尽致。这种研究方法也是值得我们学习和借鉴的。

• 作者：勺九 发布时间：2017-12-03 20:06:26

  法国理论专家，文化研究学者马苏米的代表作。可以说是加拿大版德勒兹。马苏米的情感理论立足于后现代视角，将情感自治视为情境的经验领域的自治，以此与语境的结构性捕捉区分。自治：自我活动性的方式。情感与情绪差异，在于持续性与不持续性，情境与语境的二元对立。情感是语境的活泼，是单一性*的创造，是关联性的联觉与共生。情感具有自我活动性。实在-虚拟-运动。情感是本体感觉的凝缩？末章批判科学主义与文化研究，批判科学主义循环使用仿真叙事-赤裸事实框架，批判文化研究去政治化，去自我活动性，呼吁政治生态学的文化研究。（视野局限北美？）马苏米对语境的理解与格罗斯伯格语境观可做比较。流行文化是生命力的集体艺术（弗洛姆？）。流行文化传染性扩充资本主义剩余价值？亦有对AI哲学阐释，见第五章。模糊性是哲学，哲学是寓言。

• 作者：三十余年如一梦 发布时间：2021-11-06 20:31:28

  这个确实是好大的惊喜！这个确实是，好大的惊喜！

  一点特色菜也不算什么，但当它们组合在一起的时候，你可以看出它们是风味绝佳的美食。

  就像这本小书，它是小小的能描绘出这么大一个世界来，我觉得它是有巨大能量的。

  食客，请尝。

• 作者：一心 发布时间：2016-01-16 11:54:16

  【人生的困境都是财富】不要从问题的角度来看待事物，你将不但能解决它，而且不再畏惧生活中出现的问题。试着抛开这些限制。试着将你最大的问题看作一笔财富，只要用心，人生总会有办法。

• 作者：奇里乞亚 发布时间：2022-09-16 16:02:05

  一般

• 作者：the9 发布时间：2019-05-24 21:10:45

  有篇翻译不好，不文不白的

• 作者：君子不器用 发布时间：2019-09-10 16:46:18

  很棒。这一版的封面装帧设计比读客版本强多了，当然，估计是凤凰阿歇特直接拿了外版原图汉化了……但依然很好看。接下来准备找剧看看惹。

• 【转】黄珅：《天下郡国利病书》流传考

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-10-05 22:11:14

  　　古今学士，如群星璀璨，不乏光耀千古者。但论百科全书式的学者，则屈指可数，而顾炎武无疑占一席之地。作为清学的开山之祖，无论在身前还是后世，顾炎武都以博极古今称誉于世。其弟子潘耒说：“当代文人才士甚多，然语学问，必敛袵推顾先生。凡制度典礼有不能明者，必质诸先生；坠文轶事有不知者，必征诸先生。先生手画口诵，探源竟委，人人各得其意去。天下无贤不肖，皆知先生为通儒也。”（《遂初堂集·文集》卷六《日知录序》）至清中叶，称顾炎武为通儒，已成学界公论。

  　　在顾炎武包罗万象的学养中，最为人称道者，一为音韵之学，一为地理之学。清初理学名臣李光地，曾向顾炎武求教音韵学，并作《顾宁人小传》，其中引同时卫既齐（号尔锡）之言，谓顾炎武于地理书用心尤多。《四库全书总目提要》认为：“盖地理之学，炎武素所长也。”（卷六十八·史部地理类《历代帝王宅京记》）直至晚清，张之洞所纂《光绪顺天府志》依然说顾炎武“博极群书，最明于地理之学”（卷一百二十二·艺文志一）。而在顾炎武的地学著作中，公认成就最大的便是《天下郡国利病书》和《肇域志》。

  　　尽管顾炎武俨然为学界祭酒，但在身后很长一段时间內，其某些著作一直被清廷列为禁书。故宫博物院文献馆所藏清代文字狱档，及姚觐元所著《清代禁毁书目四种》中，都有和顾炎武著作相关的记载。《利病书》原是一部未经整理的稿本，况且其中还有不少触犯时忌的内容，故有清一代，见过原稿的人甚少，有关的评述更不多见。

  　　崇祯十二年（1639），顾炎武应乡试再次落第，从此无意仕进，退而读书，开始编纂《天下郡国利病书》。其自序云：“崇祯己卯，秋闱被摈，退而读书。感四国之多虞，耻经生之寡术，于是历览二十一史以及天下郡县志书、一代名公文集及章奏、文册之类，有得即录，共成四十余帙，一为舆地之记，一为利病之书。”康熙元年（1662），顾炎武自京师抵山西曲阳，谒恒岳，至井陉。是年七月，《天下郡国利病书》完稿。历时二十三年。

  　　不过从现存的原稿看，有些材料显然是在康熙元年以后补入的。在原稿第三十二册《云贵交趾》中，连载“康熙四年五月，平西王吴三桂奏水西已平，拟将陇胯、的都、朵你、阿架四则溪设为一府”、“（康熙）六年三月，改乌撒土府为威宁府，又于云南设开化府”、“（康熙）十年十二月，贵州巡抚曹申吉奏龙里一卫，旧设贵阳府厅官一员，分理民事，后裁厅归府，而驿递全责卫官，今宜改卫为县”等史实。可见原稿的修订，在康熙十年以后仍在进行。

  　　在原稿《云贵交趾·总舆图说》中，有这样两句话：“至于明而符竹始分，迨我朝而规制乃备。”相对于前“明”字，下“我朝”应指清朝。此《总舆图说》应为清人所作；而云“规制乃备”，则应该在康熙二十年（1681）平定吴三桂祖孙兵变之后，此时距顾炎武辞世仅一年时间。这篇《总舆图说》和诗人田雯《黔书·创建》中的文字相近，后收入《贵州通志》，而田雯在康熙二十七年三月，由江南调任贵州巡抚（王先谦《东华录》“康熙四十一”），因此，《图说》也可能是在顾炎武身后增补的。

  　　据顾炎武嗣子衍生说，顾炎武去世后，遗稿被其外甥徐乾学兄弟取走，带往京城。直至徐氏兄弟被劾夺职还籍，才有一部分遗书回归顾氏。徐氏兄弟均以力学成名，跻身达官显宦，徐乾学好收藏典籍，所筑传是楼，藏书享誉天下。但其所编《传是楼书目》，却未收《天下郡国利病书》。不清楚《利病书》是否也交还顾氏，可知的是后来徐氏家道中落，其藏书也无法再传子孙，而《利病书》则归吴中藏书家王闻远（莲泾）所有。

  　　王闻远是清初思想家唐甄的女婿，曾刻印唐甄《潜书》四卷，见识不凡。其《金石契言》，叙心交七十七人，皆奇人逸士，其中前辈心交即有顾炎武的挚友朱彝尊。《利病书》由他收藏，可谓得其所哉！王闻远藏书颇富，有《孝慈堂书目》传世。但今观古堂刊本《孝慈堂书目》，在方舆郡邑、川渎、名山、名胜，乃至文献诸目中，均无《天下郡国利病书》。

  　　乾隆五十四年（1789），张秋塘带着《天下郡国利病书》原稿去见藏书家黄丕烈，“云是书是传是楼旧物，后归顾归王，此乃得自王莲泾家。盖莲泾素藏书，而健庵系亭林之甥，其为原稿无疑。即有残阙，安知非即亭林序所云乱后多有散佚者乎？重询是书，已归蒋春皋处，余方悔前此之不即归之也。阅岁，至壬子秋，有五柳居书友携是书来，余且惊且喜……遂以白镪数十金易之。”（《四部丛刊》三编本，黄丕烈《天下郡国利病书跋》）这样，离开传是楼的《利病书》原稿，经过孝慈堂，又转入江南另一座著名的藏书楼士礼居。

  　　王氏藏书，不少后归黄丕烈。“余所收王莲泾家书最多，皆得于其族孙处，犹是家藏未散本也。就中有《孝慈堂书目》，分门编类，叙次颇详。以之求莲泾所藏，虽久散之本，按其册数之多寡，纸色之黄白，几如析符之复合。可知书籍贵有源流也。”（黄丕烈《士礼居藏书题跋续录》，叶昌炽《藏诗纪事诗》卷四引）可见两家交往甚为密切。但从黄丕烈《天下郡国利病书跋》及《士礼居藏书题跋记》中关于《利病书》的记载看，王闻远后人不曾对他谈起《利病书》原稿。故张秋塘携带的《天下郡国利病书》原稿，可能早已从王氏流出。

  　　士礼居的藏书，维持时间比传是楼更短，未及黄丕烈去世，已经散出殆尽，其书多归苏州富豪汪士钟的艺芸书舍。黄丕烈身前曾为此感慨不已。道光五年（1825）七月七日，已经垂暮的他作《宋廛所藏唐女郎鱼玄机诗》，成七绝八首，其八自注：“予家百宋一廛中物，按图索骏，几为一空。惟此以予所钟爱，得以守之勿失。此宋廛百一之珍也，子孙其世守之，勿为豪家所夺。”（江标《黄荛圃先生年谱》卷下）

  　　汪士钟父汪文琛开益美布号，赀产富饶。“孝廉（黄丕烈）歾，其书为汪观察士钟稛载而去，虽易主，未尝散也。汪氏又得青浦王氏所谓千金帖者，故阮文达公赠联云：‘万卷图书皆善本，一楼金石是精摹。’盖实录也。观察多子，身后兄弟瓜分，家亦落，其书始散。”（《同治苏州府志》卷一百四十九杂记六）据曾朴《孽海花》说：“荛翁（黄丕烈）的遗书后来都归汪氏，汪氏中落，又流落出来，于是经史都归了常熟瞿氏铁琴铜剑楼，子集都归了聊城杨氏海源阁。”（第十一回“潘尚书提倡公羊学学士狂胪老鞑文”）《孽海花》虽为小说，但曾朴出自常熟书香之家，此言不虚。

  　　瞿镛所编《铁琴铜剑楼藏书目录》，没有关于《利病书》的记录。也未见任何材料，提及《利病书》流入汪氏和瞿氏、杨氏。据嘉庆八年（1803）平江徐撷芸跋云：“此书向未付梓，流传于前者悉皆抄本，余无从购觅，心窃志之。壬戌之秋，锡山杨南池表兄过访，道及同邑虞君锡纶家藏此书原本，间亦借人抄录。”（国家图书馆所藏清乌丝栏抄本《天下郡国利病书》）据此，《利病书》原稿，可能在黄丕烈身前，早已流出。

  　　现已不清楚其间《利病书》究竟经过多少转折，落入何人之手。据诗人莫友芝说，同治六年（1867）九月，他客居苏州，有人想出售兴化某氏家藏《天下郡国利病书》原稿，书末有黄丕烈跋（《宋元旧本书经眼录》卷三）。遗憾的是，莫友芝没有写明某氏的真实姓名。光绪三十二年（1906）八月十五日，叶昌炽在苏州时，赴同年吴讷士昆仲之约，看到吴氏收藏的《利病书》初稿（《缘督庐日记抄》卷十二）。吴讷士为晚清名臣吴大澂之侄。据此，《利病书》似乎并未离开苏州。

  　　宣统元年（1909），《利病书》返回故土昆山。据当事人王颂文说：“光绪之季，方君惟一（还）与颂文见此书于郡城吴君讷士书斋，相与惊奇，以为幸遇。越年，亭林崇祀孔庙，惟一复谒讷士，述乡人意，欲乞得此书，以纪念亭林。吴君慨然许诺，乃奉书归藏亭林祠。及图书馆成，遂移庋其中。”（《四部丛刊》三编本《天下郡国利病书跋》）

  　　1933年，昆山县县长彭百川、图书馆馆长王颂文、教育局局长潘鸣凤合议决定将《利病书》原稿交上海商务印书馆影印，列《四部丛刊》三编中。这也是商务印书馆（涵芬楼）第一次用影印原稿的形式出书，可见张元济等人对此书的重视和珍惜。现华东师大古籍研究所整理、上海古籍出版社出版的《顾炎武全集》，其中《天下郡国利病书》，即以《四部丛刊》三编本为底本，这也是迄今第一部校点本。

  (来源：古籍新书报　2012年03月)

• 我要和这个世界谈谈——有点颓废，有点纯

  作者：人在旅行 发布时间：2010-10-28 11:25:10

          李师江的小说《中文系》出版了。我这几天一直在想：为什么这本《中文系》不是一个在读的大学生写的，也不是一个刚刚离开大学校园的毕业生写的，而是一个已经离开大学十余年、30多岁的70后作家写的？三年前，李师江《福寿春》出版后，曾有评论家惊呼“70后作家提前衰老”；现在，李师江鲤鱼打挺，重新焕发了青春，又回到了塞林格《麦田守望者》式的写作风格，继续走他的长篇小说处女作《逍遥游》愤青式的颓废路线。

          颓废，是理解李师江的一个关键词。《中文系》被很多人认为写得很“真实”，原因就在于写得很大胆、很颓废，甚至还插播了几首“下半身”诗作。小说中写到：“中文系是最容易产生理想主义、虚无主义、无政府主义乃至好高骛远者的场所”，其实，中文系也是最容易产生颓废主义的地方。李师江读大学的20世纪90年代后期，是理想主义逐渐淡化、物质主义大行其道的时候，正像书中作为当时大学生的70后主人公，携带着理想主义的影响，对僵化教育体制非常不满，处处以大胆挑战的姿态面对。李师江夫子自道：“我的思想割掉了与主流相连的脐带，我有了一种看穿世界表面的虚伪的天赋”。颓废便是看穿世界表面的重要武器，他将各种美好的、龌龊的、优美的、“下流”的内心想法和潜意识原形毕露地加以呈现，带着一股愤青式的味道，极具破坏性地反抗一切禁锢，用一种玩世不恭的态度打量一切，用嘲笑调侃讽刺幽默的语言对待各种崇高的、低下的、不公的人和事。

          所以，很多读者会被其中搞笑讽刺的语言吸引，众多段子让人忍俊不禁，“北大、清华的传统，就是培养装逼犯的……他们偶尔还是会培养出个把人才，给美国的科技事业添砖加瓦”；“每隔三天考一门，我们像拉一泡漫长的便秘的屎，拉掉一截轻松一点”；还有看门老太太那一声悠长的“泥屎浆——，点娃——！”（李师江，电话。）

          但这颓废并非贬义，它对于僵化、守旧的教育体制和习惯势力无疑是一记铁锤，对老实安稳生活的人无异于深夜闻钟当头棒喝。

          当然，颓废并泯灭纯情。友谊、爱情、文学，在“我”内心还是很神圣的，这是它很纯真的一面。小说结尾、也即封面上的那句话一度被很多人当做msn、qq的签名：此生我必须努力/只因吹过的牛皮/对着心爱的人儿/吹过的牛皮……这句话简单而纯情。小说中有两个女孩左堤和秦芳，左堤是“我”追求的对象，秦春芳是“我”被追求的对象；“我”对左堤始终不渝，对送上门来的秦春芳若即若离始终没有接受——李师江是想用这两个贯穿全书的情节做一个对比，想证明“我”不是一个随便的人，也不是一个随便起来不是人的人。

          所以，可以说《中文系》是一本很颓废、很纯真的小说。很颓废、很纯真，或许是当下很多70后、80后的真实思想状态：奋斗的结果是压力越来越大，充满着理想，却在现实中感到无奈，只能徒留下一声叹息。这大概就是《中文系》引起很多70后、80后共鸣的原因。

  ————昨天看了韩寒的新作《1988：我想和这个世界谈谈》，《中文系》与之相比，有许多类似之处，李师江是语言的幽默，韩寒是文字的幽默；二人皆有着与世界谈谈的冲动。韩寒的那段话让我印象深刻：

      “我离开了流沙，往脚底下一看，操，原来我不是一个植物，我是一只动物，这帮孙子骗了我二十多年。作为一个有脚的动物，我终于可以决定我的去向。我回头看了流沙一眼，流沙说，你走吧，别告诉别的植物其实他们是动物。

   我要去向我的目的地。我要去那里支援我的兄弟们。”

    李师江在《中文系》里说到：“中文系是最容易产生理想主义、虚无主义、无政府主义乃至好高骛远者的场所”；“我的思想割掉了与主流相连的脐带，我有了一种看穿世界表面的虚伪的天赋”。

  ——从某种意义上来说，李师江和韩寒分别代表了70后和80后要与这个世界谈谈的冲动和实践。