从礼乐文明到古典儒学9787547316627 正版新书希望阶梯图书专营店 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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导论

上编 从礼乐到古典儒学伦理观念

章 从礼文化到古典儒学的义观念

章 义务和权利：从礼制到古典儒学的义利观

第三章 恕和仁：古典儒学的道德银律和金律

第四章 诚之礼仪起源

第五章 礼作于情：《自命出》与古典儒学情感伦理学

第六章 从天命到命运：古典儒学关于个体存在的思考

第七章 《周易》经传的别观念和礼乐关联

下编 从礼乐到古典儒学诗学观念

第八章 六诗之现代“诠释循环”及其消解

第九章 兴及兴诗探源

第十章 释赋：从乐舞到诗体、技巧和赋体

第十一章 诗可以群辨

第十二章 感物说溯源：从人神感应到关联模式

引用文献

人名索引

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后记

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礼乐是中华文明根本的特征，而古典儒学则是早期礼乐文明所孕育的丰硕成果。孔子

(

前

55pan style="font-family:宋体">一前

479)

及其后学将周代礼乐文化所蕴含的人文精神、价值观念和伦理规范加结、阐述和发展，形成古典儒学的伦理学，成为其后两千多年中国思想传统的主流；将周代礼乐文化所蕴含的伦理审美观念加结、阐述和发展，形成古典儒学的诗学，促成其后两千多年诗歌国的繁荣。本书旨在通过跨学科的研究方法和“竭泽而渔”的资料运用，探究古典儒学伦理学和诗学的一组核心观念及其礼乐渊源。

从上古到商代，中华礼乐文明传统逐渐形成发展，其来括各种生活生产方式、经验知识、心理情感、信仰观念、仪式、族群规约、军政建置等。西周及东周前期，这一传统经过有意识的、逐步的建设完善，成为一个融合、伦理、政治、军事、经济、历史、艺术、文学等的无所的大系统。从朝到邦家，从神灵祭祀、军政大事到乡里集会、日常燕居，处处举行既等级森严又秩序井然的礼乐仪式。诸侯到大夫士人，人人遵行适合各自名分地位应尽的言行仪容和义务责任。这些礼乐仪式、历史事件、社会规范和生活经验凝聚为《诗》《书》《礼》《乐》《易》等文化典籍，其中跃动着丰富的人文精神，蕴含着深刻的伦理价值观念。

春秋后期，随着政治和社会秩序的急剧动荡变化，周代礼乐开始崩坏。但孔子身处的鲁国却仍然较为完整地保留和维持礼乐文化传统。鲁闵

(

滑

)

公元年

(

前

66pan style="font-family:宋体">，鲁国内乱，齐桓公问是否可取鲁国，刚赴鲁省难归来的仲孙湫答日：“不可，犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之，国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。”①襄公二十九年

(

前

544)

，吴季札聘鲁观周乐，称美不已。②昭公二年

(

前

540)

，晋韩起聘鲁观书，称赞“周礼尽在鲁矣”。③

生长于鲁国的

TL

子‘‘年少好礼”，“为

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：

~-

戏，常陈俎豆，设礼容”；④“十五志学”，学的是礼乐；‘‘三十而立”，也是“立于礼”；“五十知天命”，则是自觉担负起复兴周代礼乐文化的历史使命：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”；“文既没，文不在兹乎

?

天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何

?

”⑤虽然孔子谦称

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。述而不作”，但实际上他既传述礼乐文化传统，又释礼归仁，将周礼的人文精神和价值观结发展为儒学的伦理道德思想。而“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉；身通六艺者，七十有二人”，⑥战国时期的孔门后学硕儒，诸如曾子

(

前

505

一前

432)

、子夏

(

生卒年不详

)

、子思……

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香江哲学丛书为年国家出版基金项目。该丛书收入一批香港高校学者哲学研究著作，以从西方哲学的角度向中国哲学提出问题，从中国哲学的角度与西方哲行对话。 探究古典儒学伦理学核心概念及其礼乐渊源，以崭新视角展现从周礼到古典儒学的发展演化过程。

• 作者：柳缺木 发布时间：2013-09-03 15:26:35

  果然续弦夫人的文化造诣太一般了 我觉得我要搞本别的来看看

• 作者：小翔小翔 发布时间：2022-08-14 22:59:02

  2022-8-8 打基础必看，必看

• 作者：海音 发布时间：2011-08-07 21:48:20

  骗人的书！明明就是个小说，还起个这么正式的名字！

• 作者：. 发布时间：2014-11-04 11:31:49

  以前看的。小壁虎并不知道自己的爪子利用的是范德华力，大自然知道。

• 作者：十九 发布时间：2020-06-10 22:17:43

  这个世界真的会好吗

• 作者：Pack_Up_Sorrow 发布时间：2022-03-07 20:03:38

  希望自己能有娴熟的驾驶技术，或者有一个强健的身体，再加上一个去西藏的机会。

• 历史是狗娘

  作者：Alex sured 发布时间：2012-02-03 12:08:41

  当这本书开始撰写的时候，就打上了深深的官僚烙印。

  提起石油的时候，你会想到什么：中石油？中石化？中海油？大庆油田？王进喜？康菲石油？你会想到李四光吗？没有这个人可能就不会有上述这些名字，中国自古被世界定义为无油之国，没有李四光，有1万个铁人，有用吗？没有李四光，有2000个玉门钻探队有用吗？

  提起地震的时候，你会想到什么：唐山？汶川？玉树？救援？赈灾？慈善？红十字会？你会想到李四光吗？如果GOV采纳了他的意见，可能就会将上述这些灾害损失减少到最小，中国历来主张地震不可预测，事实上的李四光，已经成功预测出邢台地震、唐山地震、包头地震等多次地震灾害，弹无虚发。可有人听取他的意见吗？可有人继承他的学术吗？

  这本书就是赶进度、装样子的献礼工程，照李四光的性格，他宁愿没有这样一本鸡肋般的传记。

  历史就是忽悠你没商量的一些玩意儿

• 小大之变——《北京城的生命印记》

  作者：尘埃落定 发布时间：2019-10-21 18:36:49

  

  侯仁之先生的《北京城的生命印记》记录了二千年来北京城的点滴历史，作为一本历史地理学的学术论文合集，本书的内容远没有书名那般文艺，处处是严谨繁复的考证，坦白而言，在青年大众之间，恐怕没有太多人会耐心读完全书。北京从一个要塞上升为整个帝国行政中心，与之相并行的，是在非汉族王朝推动下中国由小到大的蜕变。

  在儒家学说充满汉族中心主义色彩的“天下”叙述中，周边民族作为“四夷”被挤压在天下的边缘，他们的领土与人口或许可观，但在天下体系之中的地位就仿佛国画中的留白一样若有若无，明智的君主应该“画疆自守，不图远事”，只求一种礼仪性的朝贡。此外四夷-中原又在一种差序等级之中，中原的华夏总要在夷狄之上，无论四夷如何折腾，哪怕是闯入天下的中央，也只有汉化或者再次被驱逐去边缘的命运。这套叙事在北京的崛起面前有着直接破碎的危险。

  从军事要塞到行政首都，北京城地位的跃升是内亚，尤其是东北亚与中原对抗的直接产物。契丹，女真，蒙古，满洲，这些非汉族王朝阑入中原之时都保有着塞外的广大土地，这样独特的版图结构，使他们自然抛弃了大规模汉化进而迁入中原腹地的打算。相反，他们需要建立一个不同于汉唐宋明的中原式国家，并将边缘的众多非汉人群纳入有效的治理之下，进而设计出一套比中原汉制更有弹性、更能容纳多族群的制度框架。

  自然，这些王朝需一个新的都城，联系中原与关外。北京，因为其沟通东北，蒙古和华北的优越区位被选中。北京在五代之前一直充当着中土北大门的要塞，在中原王朝的版图和天下叙事中，它不过是边缘的要塞。在不同以往的版图和国策下，北京城作为横跨“华夷”的政治中心真正开始显赫，依次作为契丹—辽帝国的副都南京、女真金帝国的首都中都、蒙古世界帝国的首都大都，明清帝国的京师，这一段首都经历与通往现代中国首都的道路直接相连。

  循着这一线索，我们不难将这些王朝与五代前的非汉族王朝相比，他们在建立独立政权之前就散入汉地，与故土失去了联系，成为了无根的政治-军事集团，与此同时汉地的士族传统又为非汉族族部落贵族提供了转变身份的天然接口。再发挥一下汉族士人擅长的追宗认祖，“步六孤”和“独孤氏”摇身一变成为陆姓和刘姓，鲜卑贵胄的祖先远至黄帝近至于刘秀。这些“渗透”型的王朝与辽以后的王朝相比，缺少制度创新的必要动机与资源，在国家模式上对中原传统体制的突破较少。在首都的选择上，还是依循汉唐的旧迹，再次落到了长安和洛阳的黄金轴线之上。

  上述两种王朝在国外汉学家口中分边为“征服型王朝”与“渗透型王朝”，北京正是征服者最重要的城市。

  让我们再次回到北京城的变化上来，从蓟城再到金中都，元大都，明清北京城，北京的城市面积经历了由小到达的变化，而栖身期间的王朝版图也同样经历了小大之变。在日人上杉正明笔下，则是“中华”从“小中国”变型为“大中国”的“一次漂亮的转身”。

  蓟城时期的北京不过是边塞小城，其辉煌的顶点恐怕是安禄山治下的范阳城。就在这之间的一百年间，唐王朝的疆域膨胀到它的极限，这也是中原式王朝的“小中国”的极限。

  小大之变则是初见端倪于契丹建立的辽王朝，历经金元明清而最终形成，这一过程宛如国画四周的留白不断被涂抹上色，乃至于整个画面都显得饱满丰富起来。

  

  在各色的征服王朝之间，我们不能不注意到一个定都北京的汉族王朝——朱棣起靖难之役，再次以北制南。与南京的朝廷相比，朱棣的军队保有更多蒙古武装，这是否是其胜利的重要因素？

  朱棣迁都北京，固有巩固边防回到固有势力的考虑，实际上却反映出中国国家重心与民族形态的决定性变化。经济重心的确是无可逆转地南移了，然而中国要想继续延续和巩固统一多民族国家的形态，就必须以重视来自北方的挑战。于是乎，自秦以降1000 多年之后，这里最终成为了一国的首善之地。成祖之后明代再度退回长城以内，融合多民族于统一政权的任务最终由清代完成，清王朝“合内外之心，成巩固之业”，其在边疆治理上的成功使得中华共同体在规模上有了惊人的扩大。民国的肇建者，能够以“五族共和”相号召，正是承继了有清一代统一多民族国家形成发展的成果。

  后记：胡京可不是白叫的哈哈，打算再写一篇说北京历史的，就叫征服者的城市吧。