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皮锡瑞所著的《经学历史(大学用书)》是经学入门书籍，可以说是“经学之导言”；本篇的任务，在介绍《经学历史》于读者之前，那不过是“经学导言之导言”而已。然而因为是经学导言之导言，所以不能不对于经学先作鸟瞰的说明，以便显出经学史的重要性和本书的价值。

序言

凡例

一 经学开辟时代

二 经学流传时代

三 经学昌明时代

四 经学极盛时代

五 经学中衰时代

六 经学分立时代

七 经学统一时代

八 经学变古时代

九 经学积衰时代

十 经学复盛时代

附录一 皮鹿门先生传略

附录二 本书引用清代人名出处表

重印后记

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故必以经为孔子作，始可以言经学；必知孔子作经以教万世之旨，始可以言经学。

案郑注诸经，皆兼采今古文。注《易》用费氏古文；爻辰出费氏分野，今既亡佚，而施、孟、梁邱《易》又亡，无以考其同异。

段撰说文解字注三十卷，……初为长编，名曰说文解字读，凡五百四十卷；既加檃棔，遂成此书。

至宋，有三刘、宋祁之校史

陆淳曰：“按其传例云：弑君称君，君无道也。……然则周公先设弑君之义乎？”

书籍介绍

皮锡瑞所著的《经学历史(大学用书)》是经学入门书籍，可以说是“经学之导言”；本篇的任务，在介绍《经学历史》于读者之前，那不过是“经学导言之导言”而已。然而因为是经学导言之导言，所以不能不对于经学先作鸟瞰的说明，以便显出经学史的重要性和本书的价值。

• 作者：毛秃秃和胖咕咕 发布时间：2013-12-24 01:00:13

  说实话没什么印象了，有时间再读一遍吧。。。

• 作者：B_K_QUEEN 发布时间：2012-04-11 23:46:43

  个人觉得必读

• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2012-12-12 13:22:15

  将《经学历史》简体横排后收入这套“大学用书”，在我看来是偷懒之举。索性不如请学者另起炉灶重写一本，好坏可容再议，但至少可以将今日学界研究的进展呈现出来，字句也不必那么古奥。愿意啃皮锡瑞的，繁体版不难买到；不想啃皮锡瑞的，简体了也不见得济事，何况周予同先生的注怎么排版比较舒服都是该好好谋划的，据我今日所见，非常粗糙。

• 作者：子服氏 发布时间：2013-02-14 19:13:11

  称作 今文经学历史 或者更贴切。

• 作者：熊赳赳 发布时间：2014-08-31 17:37:23

  周注极详备，且没有掺杂私货，很难想象这是位因反经学而研究经学的学者所注，老一辈治学态度可见。。。

• 作者：月眠 发布时间：2014-09-30 10:43:55

  明清部分单薄

• 黎汉基：“孔子出而有经之名”驳议——皮锡瑞《经学历史》的论证问题

  作者：理一分殊 发布时间：2023-02-11 22:58:57

  文章原载：《文史哲》2021年第5期，第120-128页

  摘 要

  皮锡瑞不仅主张孔子作六经，还认为“经之名”出自孔子。然而，他在《经学历史》中提出的五项证据都是不能成立的。在此之前，龚自珍《六经正名》已提出了两项皮锡瑞没有面对的反证。要证成“经之名”源于孔子，比证成孔子与六经的关系更加困难。皮锡瑞为了证明“孔教”仍然有用，故此格外坚持“孔子之教”，遂把“经”之名也要追溯至孔子头上。这是多了举证责任，却又无法圆满地佐证其说。相比之下，龚自珍“天下有六经久矣”之说，比皮氏之说更高明，也更经得起推敲。

  “经”作为书名始于何时？很多读者都知道，皮锡瑞主张孔子作六经，较少注意到他连“经之名”的发明权也要归诸孔子。皮锡瑞《经学历史》云：“孔子以前，未有经名”，云：“孔子出而有经之名。”又云：“经名昉自孔子，经学传于孔门。”这些主张是否可信？他的举证是否足够可信？背后有什么预设？有没有其他选项？这些问题都是有待剖析，绝非不证自明。对此，现在还是学术界的一个空白点，尚待深入的专门探究。

  

  一、五个可疑的举证

  凭什么认为“经”之名始自孔子？皮锡瑞提出了五项证据：

  （一）《经学历史》云：“孔子出而有经之名。《礼记·经解》‘孔子曰：入其国，其教可知也：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。’始以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为六经。然篇名《经解》，而孔子口中无‘经’字。”这段引文没有提及“经”字，皮锡瑞也知道这一点，仍以此为证，主要是为了证明孔子“始以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为六经”。问题是，《经解》没有“六经”二字，凭什么说这是“为六经”的证据？更进一步说，《经解》的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，是不是指孔子所“作”的六经？很难这么说，因为《经解》没有明言。上述引文，仅是说孔子讨论《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种不同的“教”。《礼记·经解》“入其国，其教可知也”，郑玄注：“观其风俗，则知其所以教。”郑玄的解释已指出，“教”是指“其国”的“教”，不是孔子创造的东西。况且，也没有证明说明“教”是孔子政治实践的成果。《论语·子路》篇云：“苟有用我者，期月而已可也？三年有成。”此“也”通“邪”，如于鬯所说，“此孔子伤用我者不能久任。言苟有用我者，傥期月而已，此岂可邪？必三年乃有成耳。”孔子是现实政治的失败者，因此埋怨卫灵公连“三年有成”的政治实践的机会也给不了他，哪有什么国家用了他的学说而得以验其得失？以此反观《经解》之言，只能说明孔子对六种“教”及其得失，有些实践上的判断，基本上不是确证孔子“始以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为六经”的充足证据。

  必须辨别的是，以孔子的六经来理解“其教”，不是皮锡瑞的个人失误。孙希旦《礼记集解》也有类似的观点：“孔氏赞《周易》，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》，因举六者而言其教之得失，然其时犹未有经之名。孔子没后，七十子之徒尊孔子之所删定者，名之为经，因谓孔子所语六者之教为《经解》尔。”以“其教”谓孔子的“教”，有别于《经解》“其国”的“教”，孙希旦的解释同样是不正确的，但他认为当时“经”的命名出自“七十子之徒”，却是比较谨慎的观点。承认孔子与六经的关系，不意味着承认“经”之名也是来自孔子。这一点，与《经学历史》形成鲜明的对比。

  （二）《经学历史》云：“《庄子·天运》篇‘孔子谓老聃曰：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。’孔子始明言经。或当删定六经之时，以其道可常行，正名为经。”此处对《天运》篇的引录，很不完整，截至孔子第一句话而止，不及其余，其实下文还有孔子的其他话和老子的回答：“‘……自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫，人之难说也？道之难明邪？’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！’”《天运》篇的“治”和“奸”，显示“六经”是孔子长期研治的学问，并且是用以干求统治者的工具，没有半点涉及孔子“删定六经”的意思。从老子“先王之陈迹”之语，基本上可以排除二人所讲的“六经”是孔子的作品。因此，《天运》篇虽记载孔子提及“经”字，但这个“经”却不指代孔子所“删定”的六经。据其记载，不仅不能证成“孔子以前，未有经名”，反而可能是一个潜在的反证。在孔子对六经施以“治”和“奸”之前，“六经”是一个已有的存在物，“经之名”已经出现。

  令人纳罕的是，皮锡瑞不是直面这个潜在的反证。他的引文只提及“丘治”云云，在举证上是选用对自己有利的部分，无形中剔除了潜在的反证，这种做法是否妥当？此中得失，不待赘言。更奇怪的是，他在没有任何举证的情况下，猜测孔子删定六经时，“以其道可常行，正名为经”。然而，《庄子》和其他文献也没有说过“经”之名是孔子因“其道可常行”而作出的决定。皮锡瑞以“或”言之，足见猜测的限制，连他也没有确实的把握，其说碍难成立。

  （三）《经学历史》云：“又《庄子·天道》篇‘孔子西藏书于周室……往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。’《经典释文》：‘说者云：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，又加六纬，合为十二经也。一说云：《易》上、下经并十翼，为十二。又一云：《春秋》十二公经也。’三说不同，皆可为孔子时正名为经之证。”这些说法也有可斟酌之处。首先，《天道》篇云：“十二经以说”，成玄英疏：“委曲敷演，故覆说之。”读此可知，“十二经”是被孔子反复解说的东西，不是命名或指代的对象。《庄子》不曾说这是他创作或定名的东西。其次，《天道》这一故事是从“孔子西藏书于周室”说起，没有证据表明这些“书”和“十二经”都是他所写并命名的作品。再次，《经典释文》列举的三种说法，包括（1）六经加上六纬，（2）专指《周易》经传，（3）专指《春秋经》。另也有人猜测“十二经”是概括“孔子删述之全”，或怀疑“十二经”为“六经”之讹。到目前为止，没有任何一种说法可以确证“十二经”是指什么，更无法判断它是谁的发明。无论如何，《经典释文》三种不同的说法，距离一锤定音还远得很，绝非“孔子时正名为经”的可靠证据。

  （四）《经学历史》云：“六经之外，有《孝经》，亦称经。《孝经纬钩命诀》：‘孔子曰：吾志在《春秋》，行在《孝经》。’又曰：‘《春秋》属商，《孝经》属参。’是孔子已名其书为《孝经》。”在皮锡瑞的举证中，这是唯一正面记述孔子话中有“经”字，而又指代孔子自己著作的材料。不过，《孝经钩命诀》因是纬书，已注定这不是可靠的证据。纬书是汉人的制作，内容多有荒诞神怪之处，现在比较严肃的学者对它的研究，是将之当作透视汉代经学思想的一个渠道，不会真正相信它的史料价值。事实上，古代经师对这两段纬文的处理，都不是将之当作六经与《孝经》同样“称经”的决定性证据。何休《解诂序》云：“此二学者，圣人之极致，治世之要务也。”这仅是表明《春秋》与《孝经》是孔子最高深的思想和治国理政的关键，实非触及二书“称经”的所以然。邢昺为《孝经》作疏收录《孝经钩命诀》之语，评论说：“孝为百行之本，故名曰‘孝经’。”如依其解，《孝经》之“称经”，实是其书内容的特质使然。由此引申，没有这些内容的其他典籍，不称之为“经”，岂非理所当然的事情？无论如何，何、邢二人的意见，无非是借纬书之言作为自我申论的谈资，没有讲究其中的史实性，更遑论据此作为孔子定名“孝经”或“六经”的证据了。

  

  《孝经》之“经”，与六经之“经”，基本上不是相同性质的概念。皮锡瑞混为一谈，无非是想借前者证后者，透过孔子对“孝经”的冠名来印证孔子对“六经”的冠名。然而，《孝经》是否孔子所作？这本是存在极大争议的问题。承认《孝经》的思想内容出自孔子，不等于孔子就是《孝经》作者，也不等于“孝经”之名来自孔子本人。《吕氏春秋·察微》云：“《孝经》曰：‘高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。’”这里引录《诸侯章》的内容，也是先秦文献最早出现“孝经”之名的记载。因此，马宗霍、马匠说：“‘孝经’之名，最早见于《吕氏春秋·察微》。”这当是比较可信的判断。作为证据的分量而言，《吕氏春秋》远比《孝经钩命诀》可信，但它却不可能是印证孔子定名《孝经》的证据。

  皮锡瑞弃实蹈虚，无非是急于寻找孔子为《孝经》和六经定名的史料而又找不到，无可奈何，不得不引纬言为证。当然，这不是说纬书是碰不得的禁忌。在举证上，纬书的记载若要得到采信，前提是须有充足的旁证，而且论述扎根在无可置疑的论据上。像何休那样屡引纬书作为注解《公羊》的主要证据，有时甚至是孤证，就连尊何的崔适也看不下去，批判“于经旨则诬矣”。有鉴于此，《孝经钩命诀》作为“孝经”被孔子“名其书”的材料，充其量仅是其他论证若能成立，备之也不妨的边缘性证据。然而，如果本文前后的论说成立的话，皮锡瑞的举证都是不可靠的，而且立论的预设也有严重的漏洞，所以在他手中，《孝经钩命诀》的记载实是唯一的孤证，而且是容易遭到质疑的孤证。在此，龚自珍真的是眼光独到，料事如神，他批评“《孝经》之名经”的观点，说是“是惑于《元命苞》《钩命决》而已矣”。皮锡瑞以《孝经钩命诀》为说，不偏不倚，刚好落在龚自珍攻击的范围之内。

  （五）《经学历史》云：“其所以称经者，《汉书·艺文志》曰：‘夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。’郑注《孝经序》曰：‘《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。孝为百行之首；经者，不易之称。’郑注《中庸》‘大经’‘大本’曰：‘大经，谓六艺，而指《春秋》也；大本，《孝经》也。’”

  这是对《孝经》“称经”所提出的三个补证。先看《汉书·艺文志》。“夫孝”至“民之行也”一句，是出自《孝经·三才章》。《艺文志》对“孝经”一名的解释，是按照《孝经》内容所作的推测。没有确实的传记资料足以确证“孝经”作为书名如何出现，哪有理由认为《三才章》上述的内容是“孝经”称“经”的真正原因？《三才章》明明是说“天之经”，不是“孝之经”。况且，“地之义，民之行”作为“孝”的定性，在“孝经”二字中，也没有得到相应的体现。就这一点，姚际恒已指出《艺文志》的谬误：“安有取‘天之经’之‘经’字，配‘孝’字以名书，而遗去‘天’字，且遗去‘地之义’诸句之字者乎？书名取章首之字或有之，况此又为第七章中语邪？”这一批评，正中要害，堪为的论。

  附带一提，皮锡瑞引录的《艺文志》引文，其实在此之前还有一句漏了未录：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”此语显然沿袭《史记·仲尼弟子列传》之语：“孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。”二书同样是说孝道的传授是自孔子而曾子，属于同一史源的记载，差别仅在于《史记》明言“作”的人是曾子，而《汉书》没有明言，可以兼容孔子作和曾子作两种说法。皮锡瑞不引《史》《汉》这方面的记载，或多或少是因为它们都可以被解读为《孝经》非孔子亲笔所写的不利证据。说来也不奇怪，试想：如果连书名已有“经”名的《孝经》也可能不是孔子所作，那么凭什么说“经之名”始自孔子？

  再看《孝经序》的记载。读引文所述可知，这是郑玄对《孝经》，对“孝”“经”二字的理解，无涉于“孔子已名其书为《孝经》”的证明。皮锡瑞引以为据，毫无佐证其说的作用，兹不赘述。

  最后看《中庸》郑玄注。它有两个问题：（1）《中庸》原文为：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”此句上无“子曰”，系于“仲尼祖述尧舜”一段之后。换言之，这是《中庸》作者的思想心得，不是孔子的原话。皮锡瑞引之作为“孔子已名其书为《孝经》”的证据，莫名其妙。（2）《中庸》的“大经”和“大本”不是毫无所属的东西，皆是“天下”的东西，而且，《中庸》以“经纶”和“立”言之，“经纶”意谓整理，“立”意谓树立，就《中庸》全句而言，是指“至诚”可以使人整理和树立“天下”的“大经”和“大本”。以此反观郑玄注，郑玄显然没有解释“经纶”“立”和“天下”的内在关联，仅是孤立地抽出“大经”和“大本”而以六艺和《孝经》解之，实无可通之理。皮锡瑞引郑玄注为说，只能显示他墨守郑玄注而不知其失，进一步说明孔子称《孝经》为经的说法不足凭信。由此申言，皮锡瑞本是以此孔子“孝经”之名，进而印证“孔子出而有经之名”的主张。“孝经”之“经”无法确证其名的由来，而“六经”之“经”同样也是如此。“孔子出而有经之名”的主张，没有可靠的论据，上述五项证据已足以说明这一点。

  二、龚自珍的两个反证

  “经之名”是否始自孔子？其实，这是龚自珍挑起的一个争议。《六经正名》云：“孔子之未生，天下有六经久矣。”可见，龚自珍认定孔子以前，已有“六经”，其结论却与皮锡瑞完全不同。他的举证，包括皮锡瑞引用过的《礼记·经解》和《庄子·天运》篇。如上所述，这两篇文献用来证明“孔子出而有经之名”，是不可行的；若用来证明“天下有六经久矣”，则有一定的说服力。除此以外，龚自珍还这么说：“是故孔子曰：‘述而不作。’司马迁曰：‘天下言六艺者，折衷于孔子。’‘六经’‘六艺’之名，由来久远，不可以臆增益。”皮锡瑞没有正面处理《论语》和《史记》这两则文献，但因为它们是妨碍皮锡瑞证成“孔子出而有经之名”的重要证据，需要略作剖析。

  （一）《论语·述而》篇云：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”这里的关键，不在于孔子所做的是“述”抑或“作”，而在于孔子没有承认自己是圣人，没有称自己所做的是“作”。朱熹《集注》云：“盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。”皮锡瑞同样也认定这是孔子“谦”的表现，但在《经学历史》却没有正面讨论《述而》篇的记载。因此，我们仅能以《经学通论》作为旁证，推敲他的想法。他这么说：“‘述而不作’是夫子谦辞。若必信以为真，则夫子手定六经，并无大义微言。《诗》《书》止编辑一过，《春秋》止钞录一过，所谓万世师表者安在？”这个说法，若是用来反驳孔子仅是“抄录一过”，当然是正面的驳论，但若是用来证成“孔子出而有经之名”，则是不圆满的论点。理由很简单，他与朱熹一样，都是认定孔子的“谦”。假如说，孔子真的是作六经，却因为谦虚而嘴里不承认，这还能通释“述而不作”的所以然。倘若“经”之名真是出自孔子，问题就大了，这意味孔子的“谦”不合实际：尽管嘴里说是“述而不作”，但实际上是把自己的作品定名为“经”，按照皮锡瑞的理解，“经”之名不是等闲小事，而是具有指导“群下”的权威作用：“经名正，而惟皇建极，群下莫不承流；如日中天，众星无非拱向矣。”如其解，“经”名的确立，仿佛是指引众星之日，凸出的是孔子高人一等的地位，这样一来，哪里还算是“谦”？就这一点，崔述的观点十分值得玩味：“藉令孔子之时即有此语，亦止以经名《诗》，以经名《书》与《易》，可矣；不应自名其言以为经也。孔子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’圣人之谦也如是，而谓以经自名其言乎哉！”假如只承认孔子整理过六经而不把“经”的冠名权归自孔子，或仅把“经”视作后人推尊其书所称的名号，那么就不用理会崔述之说，但像皮锡瑞那样既强调孔子讲的都是“谦辞”，又想坚持孔子已有定名为“经”的东西指引“群下”的观点，那么就恐怕顾此失彼，穷于应付崔述的质疑。

  附带一提，皮锡瑞把“经名正”的效力评估得如此之高，也就衍生出一个令人费解的现象：如依其说，“经名正”之后，继孔子之后的儒者应该对“经”或“六经”拥有大略相近甚至相同的认知，但自七十子以后，却找不到什么人把“六经”当成孔教的思想遗产来加以重视。《孟子》全书言“经”共11例，但没有一字是指典籍，更遑论是孔子的六经了。《荀子·劝学》云：“其数则始乎诵经，终乎读礼。”杨倞注：“经，谓《诗》《书》。礼，谓典礼之属也。”此“经”与“礼”分而言之，荀子同样没有完整的“六经”或“六艺”意识，显而易见。当然，荀子曾经把“经”指代为权威性的典籍，《解蔽》云：“故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’”此《道经》的来历，有待深究，但不属于孔子的六经，大概没有什么争议。皮锡瑞仅是浮泛地说孟子“于《春秋》之学尤深”，又说“是荀子能传《易》《诗》《礼》《乐》《春秋》”，却不理会《孟》《荀》二书不谈“六经”的问题，殊不足以服人。在汉初以前，“六艺”说还未被完整地确立起来，是需要再三思考的学术现象。像皮锡瑞那样鼓吹“经名正”的进路，不过是以令人亢奋的大话取代确切的论证，完全不能当真。

  （二）《史记·孔子世家》载太史公曰：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”这段引文有些疑义需要澄清。首先是“六艺”的含义。在《史记》中，“六艺”有两种含义：一是儒家的六经，《史记》可以明确地判断为这一含义的“六艺”者，见于《滑稽列传》，其中引孔子曰：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”二是古代教育学生的六种科目。《周礼·地官·大司徒》说：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”可以判断为这种礼乐教育意义的“六艺”者，《史记》中有下列诸例：（1）《孔子世家》云：“礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”这是概括孔子编诗弦歌的效应，在记载孔子序《易》和作《春秋》之前，显然这不是六经意义上的“六艺”，而是礼乐教育意义上的“六艺”。（2）《孔子世家》云：“孔子以《诗》《书》礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”这是在记载孔子序《易》之后，作《春秋》之前，同样也是指礼乐教育意义的“六艺”，不是指六经。（3）《司马相如列传》引《上林赋》曰：“游乎六艺之囿，骛乎仁义之涂，览观《春秋》之林。”此“六艺”与“春秋”分言，可见“六艺”不包括《春秋》，自然也该是礼乐教育意义的“六艺”。然则，《孔子世家》的“太史公曰”所指的“六艺”，是上述哪一种意义呢？难以确言，因为两种意义的“六艺”都可以通释上述引文。综合司马迁关于“六艺”的各种用例可知，“六艺”不纯粹是孔子个人的作品，这一点是相当清楚的。

  “六艺”如是，“六经”亦然。司马迁对“六经”的用法，也不是完全指代孔子的作品：（1）《司马相如列传》记载相如遗札言封禅事，内云：“轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻也。五三六经载籍之传，维见可观也。”《索隐》云：“六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》也。”此“六经”上承“五三”，“五”指五帝，“三”指三王，而“五三六经载籍之传”又是相对于“轩辕之前”而言，足见相如遗札中的“六经”实指上古遗留的载籍，这是龚自珍“天下有六经久矣”的另一旁证，像司马相如等西汉士人都是这么认为。（2）《封禅书》云：“而使博士诸生刺六经中作《王制》，谋议巡狩封禅事。”《索隐》引小颜云：“刺，谓采取之也。”《王制》就是《礼记》其中一篇，而文帝时代的博士所取材的却是“六经”，显示“记”也可以指“六经”。也就是说，“六经”也可以包括“经”以外的其他解经作品。

  接着再看“折中”一词。《史记索隐》引《离骚》云：“明五帝以折中”，又云：“王师叔云‘折中，正也’。宋均云‘折，断也。中，当也’。按：言欲折断其物而用之，与度相中当，故以言其折中也。”孔子是就“言六艺者”而“折中”，不能说这个“六艺”是孔子所作，也无法说因为孔子的“折中”而有“六艺”（或“六经”）之名。因此“太史公曰”的观点，可以说是“孔子出而有经之名”的一个反证。大概由于这个缘故，皮锡瑞《经学历史》对其不予征引和讨论。

  三、皮锡瑞的“孔子之教”

  龚自珍这两个反证没能得到有效回应，其实已指示了一个明确的事实：要证成“经之名”源于孔子，比证成孔子与六经的关系，更麻烦和更困难得多。只要承认《史记》是可靠的历史叙事，沿用《孔子世家》“追迹三代之礼，序《书传》”，“三百五篇孔子皆弦歌之”，“序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》”，“乃因史记作《春秋》”等记载，便能说明孔子“折中”六经的重大贡献。金景芳先生便沿用“言六艺者折中于夫子”的说法，认为孔子以前六艺便被用以为教，同时又强调说：“‘六经’为《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部书的总名，是春秋时孔子编著的。”由此可见，认为六经经过孔子的整理、编定甚至撰写部分内容，不蕴涵“经”之名源自孔子。这两个主张是不相同的、彼此独立的。

  要理解皮锡瑞为何强调“经”之名始自孔子，有必要认真理解《经学历史》的写作宗旨。细读全书可知，皮锡瑞之所以写作此书，不是纯粹的学术史书写，其目的是为了证明“孔教”仍然有用，驳斥那些鄙弃经学的言论。这样的宗旨是否值得支持，暂不深论，但客观的结果是，他对孔子和六经赋予一种宗教性的定位：“读孔子所作之经，当知孔子作六经之旨。孔子有帝王之德而无帝王之位，晚年知道不行，退而删定六经，以教万世。其微言大义实可为万世之准则。后之为人君者，必遵孔子之教，乃足以治一国；所谓‘循之则治，违之则乱’。后之为士大夫者，亦必遵孔子之教，乃足以治一身；所谓‘君子修之吉，小人悖之凶’。此万世之公言，非一人之私论也。孔子之教何在？即在所作六经之内。故孔子为万世师表，六经即万世教科书。”

  皮锡瑞以上对孔子和六经的宗教性定位，包含了一些不寻常的思想预设：

  （一）“作”的更大比例。在《经学历史》书中，皮锡瑞形容孔子与六经的关系，不是说“删定”，就是说“作”。在他手中，“删定”与“作”同样都是描写孔子对六经的操作过程，没有予以细分。“删定”之语，是清廷官方的标准说法，如乾隆五十八年（1793）谕曰：“夫经籍自孔子删定，岂容后人妄为芟节？”皮锡瑞沿用此语，或多或少是没有争议的做法，但他更强调是“作”，远多于“删定”。皮锡瑞自不是首次提出“作六经”的人。但粗略地说，一般对“作六经”的讨论，都是从相对宽泛的意义上说，如陈淳说“孔子不得行道之位，乃集群圣之法，作六经，为万世师”之类。这是歌颂孔子作为万世师表而肯定六经的意义；而“作”的含义也不见得是无中生有的创作，这从“集群圣之法”一语可证。相比之下，皮锡瑞的“作六经”，更多的是讲究孔子自主的制作。或者说，皮锡瑞比谁都清楚，“删定”与“作”二者，其实不是同一回事。如《孔子世家》所说，六经中真正算得上是孔子所“作”的，仅《春秋》一书而已，其他五经不是同等意义上的“作”。

  （二）“教”的起始性。皮锡瑞之所以亟欲增加孔子对六经“作”的比例，很大程度上是因为他渴望把孔子抬举至无与伦比的至尊地位，所以他明确反对推尊周公、伏羲、文王等人对六经的贡献，说是“或尊周公以压孔子，或尊伏羲、文王以压孔子”。照皮锡瑞的意见，孔子是孔教的唯一起点。没有这个起点，也就难以解释皮锡瑞为什么强调孔子之“作”，而又想把“经之名”归于孔子的缘故：“孔子以前，不得有经；犹之李耳既出，始著五千之言；释迦未生，不传七佛之论也。”所谓“七佛”，包括过去庄严劫中三佛，贤劫中四佛，意指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。七佛出世教化之相，出于《长阿含》之大本经及《增一阿含》四十四之十不善品。“七佛之论”作为早期佛教的一种说法，其实与孔子和六经，没有什么可比性。至于老子作《道德经》，虽是得到许多人的认可，但这跟“孔子以前，不得有经”的观点，也没有明显的关系。相反，《道德经》的面世，跟孔子之前已经有“经”，倒是可以兼容的两件事。无论如何，皮锡瑞以释、老二教的“经”为说，是基于以下一个预设：孔子与老子、释迦牟尼二人一样，都是其教的创始人，都是留下了记载教义的经典。

  （三）“教”的意图性。孔子既被视为孔教的第一位教主，那么他必须是有意识的施教，而他的六经也必须是他本人有意识的著述；不然的话，凭什么说六经是孔子“以教万世”的“万世教科书”？明乎此，便能够明白皮锡瑞不仅反复说孔子“作”或“删定”六经，而且寸步不让地强调“经”之名只能是出自孔子，不允许其他比孔子时代早的人也同样共享“经”之名。

  

  基于上述三点预设，皮锡瑞至少有以下三方面的举证责任：

  因为（一），必须说明六经“作”的比例是足够的多，不能仅限于《春秋》一经而已。皮锡瑞的其中一个策略，就是主张伏羲画卦，孔子作卦爻辞。换言之，不仅十翼，连《周易》的经文也是出自孔子的手笔。不这样，便无法强调孔子“作”的贡献，如皮锡瑞所言，“以为止有十翼，则孔子于《易》，不过为经作传，如后世笺注家。”然而，治《周易》的传统意见，都是强调孔子作十翼而不及经文，汉人也没有孔子作《易》之说，而且《论语·子路》篇亦有孔子讨论《易·恒卦·九三》的记载，所以后来没有多少个严肃的《周易》研究者信从皮氏之说；而章太炎对皮氏此说的严厉批驳，举证历历，也很难说不能成立。

  因为（二），必须说明“经”不仅是孔子的六经专有的，连“经之名”也是孔子独创的，但除了《孝经钩命诀》这种可疑的纬书外，《经解》《庄子》《史记》等书的记载，无论是“经”“六经”“六艺”抑或“十二经”，都不可能是印证孔子独有“经”和“经之名”的证据，反倒是“孔子出而有经之名”的有力反证。

  因为（三），必须说明孔子有明确的创教主张，而且皮锡瑞索性连“经”的冠名权也归诸孔子本人。但如上所述，《论语》“述而不作”的名言，连皮锡瑞也承认这是孔子的“谦辞”，也就难以想象孔子拥有“以教万世”的宗教创始者的使命意识。

  归纳上述，皮锡瑞这三方面的举证责任，都是因为他对“孔子之教”的坚持，遂把“经”之名也要追溯至孔子头上，但多了举证责任却又无法圆满地佐证其说，这真的是明智的论证策略么？

  四、重新认识“六经正名”

  只要放弃“经名昉自孔子”的主张，皮锡瑞就不会出现有论无证的问题。由此反观龚自珍“天下有六经久矣”之说，便不得不承认这是比皮锡瑞更高明和更经得起推敲的观点。可是，由于皮锡瑞被奉为今文经学的标准权威，龚自珍的观点也得不到正确的理解，以下有必要澄清一些不必要的误会。

  （一）龚自珍《六经正名》云：“仲尼未生，先有六经；仲尼既生，自明不作；仲尼曷尝率弟子使笔其言以自制一经哉？”皮锡瑞引述上文，然后评说：“如龚氏言，不知何以解夫子之作《春秋》。是犹惑于刘歆、杜预之说，不知孔子以前不得有经之义也。”

  细读《六经正名》可知，整篇文章没有援引刘歆、杜预等人任何说法，只是认为刘向和班固的文献分类显示六经不应包括《论语》和《孝经》，如此而已。更准确地说，龚自珍的目的是“以经还经，以记还记，以传还传，以群书还群书，以子还子”，其重点是辨别一些被冠以“经”的书本来不属于“经”，而是“记”“传”“群书”或“子”等等。因此，龚自珍明确反对《论语》《孝经》二书也被当作是“经”。皮锡瑞硬把刘、杜二人强加在龚氏头上，无非是因为这二人都是被晚清所谓的“今文家”划为“古文学”的敌对阵营之中，纯属派性的分类，而非举证说理。

  至于说“孔子以前不得有经之义”，同样是伸张孔子作为教主的虚假预设，不能当真。最不合理的是，龚自珍反复探讨的是什么书该有“经”之名，什么书不该有。这是“经之名”的讨论，但皮氏却转述为“经之义”，概念转移，谬误显然。

  （二）针对《六经正名》上述引文，曾亦、郭晓东《春秋公羊学史》批判龚自珍说：“以孔子不作‘六经’，至谓孔子不作《春秋》，‘孔子所谓《春秋》，周室所藏百二十国宝书是也’，此说无疑颠覆了今文学尊孔子的立场，反而倾向于古文家的说法。”又说：“此说否定孔子作六经，与后来廖平、康有为对待六经之态度大不同。自珍因而肯定孔子之功在‘述’不在‘作’，即‘存史’也。……至于《春秋》，其中固有微言大义，然自珍以为，不出于孔子，而出于史官也。其尝有诗曰：‘欲从太史窥《春秋》，勿向有字句处求。抱微言者太史氏，大义显显则予休。’诸如此说，皆非清代今文学之主流，大致本于章学诚之说也。”曾亦、郭晓东的批评尚待商酌之处甚多。龚氏“孔子所谓《春秋》”，是指《经解》中的《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》而言。这不是谈论孔子所作的《春秋》是否“作”的问题。至于“百二十国宝书”之说，出自《公羊传》徐彦疏：“昔孔子受端门之命，制《春秋》之义，使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书，九月经立。《感精符》《考异邮》《说题辞》具有其文。”这与“古文家的说法”有什么关系？

  《六经正名》主要是指出“经”之名何时和如何出现，从未抹杀孔子对整理六经的贡献。“不作一经”之说，主要是从《论语》“述而不作”发挥而来，强调孔子没有“作”经的意图。即使《孝经》载有孔子讲述给曾子的内容，但因孔子“自明不作”，所以没有理由墨守纬书而说孔子“作”经。也就是说，“不作一经”实不蕴涵“否定孔子作六经”或“孔子不作《春秋》”。恰恰相反，龚自珍明确认为《春秋》的作者就是孔子。《六经正名答问五》云：“今夫穀梁氏不受《春秋》制作大义，不得为《春秋》配也。”这里的“制作”，就是沿用《公羊》哀公十四年传“制《春秋》之义以俟后圣”的主张。不难看见，龚自珍认为《春秋》是孔子的作品，跟他认为孔子“不作一经”，二者是可以兼容的。

  上引龚氏的诗，是《己亥杂诗》中的一首，其下自注：“儿子昌匏书来，问《公羊》及《史记》疑义，答以二十八字。”可见，诗中的“太史”和“太史氏”是指《史记》作者司马迁，而“予休”就是认可何休。此诗是龚自珍为了回答儿子询问《公羊》《史记》二书的疑问，答语难言其详，但从诗意可知，他要求参考司马迁和何休的观点，岂能说是“本于章学诚之说”？《学史》错把“太史”和“太史氏”解作“史官”，遂失其解。

  从《六经正名》反对各种被当作“经”的典籍也被称“经”的观点，可知龚自珍背后的思想判准正是“尊孔子”，尊崇孔子整理或撰写的六经。确切地说，把孔子奉为孔教的创始者，不过是晚清以来诸如廖平、康有为、皮锡瑞等人的建构，其中的是非曲直，难以三言两语论定，但很清楚的是，“尊孔子”的方式可以是多种多样的，像司马迁那样仅说“言六艺者折中于夫子”，没有说孔子作六经或提出“经之名”，但谁能说司马迁不是“尊孔子”？“尊孔子”不是“今文学”的专利。

  以上大致呈现了皮锡瑞《经学历史》的一个基本面貌：它不是客观书写的学术史。尽管书中不少论断发人深省，但不宜简单地当作不证自明的真理。“孔子出而有经之名”的主张，主要是为了“孔子之教”的宣传性考虑，背后欠缺有力的证据，经不起认真的推敲。承认孔子整理或部分撰写过六经，不必然意味着“经之名”也是出自孔子。孔子以前已有“六经”或“六艺”之名，孔子也不曾明言“作”经。对此，皮锡瑞仅有观点，不能撷取充分的、可靠的证据作为否证的基础，是不能成立的，远不如龚自珍“六经正名”的论断来得可信。皮、龚之别，在于论证是否有力，而非选取什么立场。把论证问题转化为立场问题，不是学术研究的正途。

• 经学入门

  作者：洛木 发布时间：2017-07-07 22:53:44

  皮锡瑞《经学历史》可谓是

  “经学之导言”

  ，如欲了解儒家经典，此书是基础，亦极为重要。

  经学在成为一门学问可追溯到西汉初年，自此后世对经典的注释、注疏、阐述可谓汗牛充栋，对经学的研究因立场不同，研究方法相异而略分为三大派：

  西汉今文学

  （偏重微言大义）、

  东汉古文学

  （名物训诂）和

  宋学

  （心性理气）。

  当然亦有其他分派。《四库全书总目提要》分为汉学和宋学。江藩、阮元皆取该说。

  刘师培在《经学教科书》分为四派。按历史时期划分，颇有问题，因为同一时期今古文皆有，不能一概而论。

  “皮氏治经，宗今文，但持论平允。”

  《经学历史》一书立场是今文学，因此读该书必须尤其注意皮氏对宋学，古文学的评论，一家之言，仅供参考。

  此外，皮氏是经学家，非史学家，因此本书史料搜集未必完备，或有不妥之处。作者并未能完全客观，多有主观评价。

  本书按历史大背景，将经学发展分为十大时期。所谓“经学十变”。 经学开辟时代、经学流传时代、经学昌明时代、经学极盛时代、经学中衰时代、经学分立时代、经学统一时代、经学变古时代、经学积衰时代、经学复盛时代。

  一 经学开辟时代

  “经学开辟时代，断自孔子删定《六经》为始。孔子以前，不得有经”

  在皮氏看来，经学自孔子删定《六经》后才有，只有认同孔子作《六经》，才可以研究经学，否则是立不住脚的。对于东汉“始疑不当疑”表示不赞同，不过东汉多认为周公是经学的集大成者，后世学者章学诚亦赞同。

  【《仪礼》17篇乃孔子手定；《诗》《书》皆孔子删定后列于经；《易》是孔子作《卦爻辞》（也即“十翼”）阐发义、文之旨，使《易》不只是一部占筮之书；《春秋》则经过孔子加笔削褒贬，为后王立法，不再只是记事之书；至于《周礼》作者则站在今文家立场持怀疑态度，认为其未必出于周公。】

  “孔子之教何在？即在所作《六经》之内。故孔子为万世师表，《六经》即万世教科书。”

  “故必以经为孔子作，始可以言经学；必知孔子作经以教万世之旨，始可以言经学。”

  汉代认为孔子有帝王之德，而无帝王之位，退而“删定六经”，为汉定道，为汉制作。（常见于《纬书》，如《春秋纬·演孔图》），汉代朝廷议政、议礼，无不征经。汉武帝后，以经取士。汉以后，不明孔子作“六经”之旨。仅把孔子视作整理文献之传承者，而对其“微言大义”则不明晰，甚至恣意删减经文，疑经惑古（如王安石认为《春秋》为断烂朝报之书。）或尊周公、伏羲、文王以压孔子。

  “始于疑经，渐至非圣。”“经学不明，孔教不尊。”“故必以经为孔子作，始可以言经学；必知孔子作经以教万世之旨，始可以言经学。”【

  此乃皮氏站在今文学家立场言经。

  】

  “孔子以前，未有经名，而已有经说。” ”惟是《左氏》浮夸，未必所言尽信。”

  “删定《六经》之旨，见于《史记》。”

  “孔子出而有经之名。”

  “孔子有帝王之德而无帝王之位”，故作“六经”在于“以教万世”。

  “其微言大义实可为万世之准则。”

  对于《左传》所载的“元亨利贞”之解等，皮氏认为系其作者浮夸，未必可信。且所谓伏羲、神农、皇帝之典籍除已被证明为伪书的，许多距时代遥远，又缺乏文献，不足为据。

  “是汉人以为《诗》、《书》皆孔子所定，而《易》与《春秋》更无论矣。”【

  皮氏列举《礼记·经解》《庄子·天运篇》《经典释文》证“孔子时正名为经之证” 驳龚自珍、刘歆、杜预之说。

  】

  《史记》记有孔子“删定六经”之旨，孔子周游列国自卫反鲁后知其政治抱负难以实行，于是转而通过发展教育，孔门设教，教授“六经”，蕴含其“大义”。

  二 经学流传时代

  “经名昉自孔子，经学传于孔门。” “诸儒皆不传，无从考其家法；可考者，惟卜氏子夏。”

  【《韩非子·显学篇》说孔子之后，儒分为八。不过“诸儒皆不传，无从考其家法；可考者，惟卜氏子夏。” 也即唯有子夏家法可考。（《容斋随笔》《经义考》亦记有）】

  《史记 儒林传》曰：“孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。”

  “惟荀卿传经之功甚巨。”

  “是荀子能传《易》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，汉初传其学者极盛。”

  【《史记》记孟、荀传经皆遵循孔子之道并且于当时扬名，不过后世传经荀子之功最为卓著，多经都与荀子关系密切。】

  墨子、《吕氏春秋》、战国三教九流百家引古籍多在现《六经》中之外，乃因孔子删定后的结果，在当时他们引用的是未经删定的，不足为奇。因此从侧面反证出孔子删定六经而后有“经”之名。

  “秦政晚谬，乃致燔烧；汉高宏规，未遑庠序。”

  “至孝惠之时，乃除挟书之律。”

  【秦焚书坑儒后，经书流传中断，汉初又以“黄老之术”无为而治，直至孝惠帝除挟书律前这期间，经学几近中断。仅只有《易》因其为占筮之书得以流传。孝惠帝时依然未引起重视，孝文帝时伏生受《尚书》，《诗》萌芽，始立学官，置博士。】

  “孔子所定谓之经；弟子所释谓之传，或谓之记；弟子展转相授谓之说。惟《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺乃孔子所手定，得称为经。”

  三、经学昌明时代

  “经学至汉武始昌明，而汉武时之经学为最纯正。”

  “特至武帝，五经博士始备。此昌明经学一大事。”

  “此汉世明经取士之盛典，亦后世明经取士之权舆。”

  “欲兴经学，非导以利禄不可。古今选举人才之法，至此一变，亦势之无可如何者也。”

  “刘歆称先师皆出于建元之间；自建元立五经博士，各以家法教授。”

  “其后五经博士分为十四”

  “汉人治经，各守家法；博士教授，专主一家。”“汉人最重师法。师之所传，弟之所受，一字毋敢出入；背师说即不用。”

  “汉人最重师法。师之所传，弟之所受，一字毋敢出入；背师说即不用。师法之严如此。”

  “刘歆欲立古文诸经，故以增置博士为例。然义已相反，安可并置；既知其过，又何必存；与其过存，无宁过废。强词饰说，宜博士不肯置对也。”

  “汉时之争请立学者，所见甚陋，各怀其私。一家增置，余家怨望；有深虑者，当豫绝其萌，而不可轻开其端矣。”

  “两汉经学有今古文之分。今古文所以分，其先由于文字之异。今文者，今所谓隶书，世所传熹平《石经》及孔庙等处汉碑是也。古文者，今所谓籀书，世所传岐阳石鼓及《说文》所载古文是也。”

  “非惟文字不同，而说解亦异矣。”

  “治经必宗汉学，而汉学亦有辨。前汉今文说，专明大义微言；后汉杂古文，多详章句训诂。章句训诂不能尽餍学者之心，于是宋儒起而言义理。此汉、宋之经学所以分也。惟前汉今文学能兼义理训诂之长。”

  “学者先读三书，深思其旨，乃知汉学所以有用者在精而不在博，将欲通经致用，先求大义微言，以视章句训诂之学”

  “太史公书成于汉武帝时经学初昌明、极纯正时代，间及经学，皆可信据。”

  “尊孔子者，必遵前汉最初之古义，勿惑于后起之歧说。与其信杜预之言，降孔子于配享周公之列；不如信孟子之言，尊孔子以继禹、周公之功也。”

  四、经学极盛时代

  “经学自汉元、成至后汉，为极盛时代。”

  表现：宰相须用读书人，由汉武开其端，元、成及光武、明、章继其轨。经学所以极盛者，此其一。

  汉末太学诸生至三万人，为古来未有之盛事。经学所以极盛者，又其一。

  “汉崇经术，实能见之施行。武帝罢黜百家，表章六经，孔教已定于一尊矣。然武帝、宣帝皆好刑名，不专重儒。”“元、成以后，刑名渐废。上无异教，下无异学。皇帝诏书，群臣奏议，莫不援引经义，以为据依。”

  “盖其时公卿大夫士吏未有不通一艺者也。”

  “孔子道在《六经》，本以垂教万世；惟汉专崇经术，犹能实行孔教。”

  “汉有一种天人之学而齐学尤盛。”“其时人主方崇经术，重儒臣，故遇日食地震，必下诏罪己，或责免三公。虽未必能如周宣之遇灾而惧，侧身修行，尚有君臣交儆遗意。”“汉儒言灾异，实有征验。”“五经之义，皆以谶决。”“于是五经为外学，七纬为内学，遂成一代风气。”

  “匈奴亦遣子入学。”

  范蔚宗论之曰：“章句渐疏，多以浮华相尚，儒者之风盖衰。”

  “观汉之所以盛与所以衰，皆由经学之盛衰为之枢纽。然则，立学必先尊经；不尊经者，必多流弊。后世之立学者可以鉴矣。”

  “非天子不议礼，不制度，不考文；议礼、制度、考文，皆以经义为本。”

  “惟汉宣帝博征群儒，论定五经于石渠阁。章帝大会诸儒于白虎观，考详同异，连月乃罢；亲临称制，如石渠故事；顾命史臣，著为《通义》；为旷世一见之典。”

  “后汉取士，必经明行修；盖非专重其文，而必深考其行。”

  “后汉经学盛于前汉者，有二事。一则前汉多专一经，罕能兼通。”“一则前汉笃守遗经，罕有撰述。章句略备，文采未彰。”

  至郑君出而遍注诸经，立言百万，集汉学之大成。

  “经学之盛，由于禄利”

  ““一经说至百余万言”，则汉之经学所以由盛而衰者，弊正坐此。”

  “前汉重师法，后汉重家法。先有师法，而后能成一家之言。师法者，溯其源；家法者，衍其流也。”“家法从师法分出。”

  “然师法别出家法，而家法又各分颛家；如干既分枝，枝又分枝，枝叶繁滋，浸失其本；又如子既生孙，孙又生孙，雲礽旷远，渐忘其祖。是末师而非往古，用后说而舍先传；微言大义之乖，即自源远末分始矣。”

  “盖凡学皆贵求新，惟经学必专守旧。”

  五、经学中衰时代

  “经学盛于汉；汉亡而经学衰。”

  “盖以汉时经有数家，家有数说，学者莫知所从。郑君兼通今古文，沟合为一，于是经生皆从郑氏，不必更求各家。郑学之盛在此，汉学之衰亦在此。”

  “所谓郑学盛而汉学衰者；汉经学近古可信，十四博士今文家说，远有师承；刘歆创通古文，卫宏、贾逵、马融、许慎等推衍其说，已与今学分门角立矣。然今学守今学门户，古学守古学门户。今学以古学为变乱师法，古学以今学为“党同妒真。”相攻若仇，不相混合。”

  “郑君博学多师，今古文道通为一，见当时两家相攻击，意欲参合其学，自成一家之言，虽以古学为宗，亦兼采今学以附益其义。学者苦其时家法繁杂，见郑君闳通博大，无所不包，众论翕然归之，不复舍此趋彼。”

  “汉学衰废，不能尽咎郑君；而郑采今古文，不复分别，使两汉家法亡不可考，则亦不能无失。故经学至郑君一变。”

  “郑君杂糅今古，使颛门学尽亡；然颛门学既亡，又赖郑注得略考见。今古之学若无郑注，学者欲治汉学，更无从措手矣！此功过得失互见而不可概论者也。郑君从党遍天下，即经学论，可谓小统一时代。”

  “郑学出而汉学衰，王肃出而郑学亦衰。”“肃欲攻郑，正宜分别家法，各还其旧，而辨郑之非，则汉学复明，郑学自废矣。乃肃不惟不知分别，反效郑君而尤甚焉。”

  “两汉经学极盛，而前汉末出一刘歆，后汉末生一王肃，为经学之大蠹。”

  “晋所立博士，无一为汉十四博士所传者，而今文之师法遂绝。”

  “世传《十三经》注，除《孝经》为唐明皇御注外，汉人与魏、晋人各居其半。”

  “此皆魏、晋人所注经，准以汉人著述体例，大有迳庭，不止商、周之判。盖一坏于三国之分鼎，再坏于五胡之乱华，虽绪论略传，而宗风已坠矣。”

  六、经学分立时代

  “自刘、石十六国并入北魏，与南朝对立，为南北朝分立时代；而其时说经者亦有“南学”“北学”之分。此经学之又一变也。”

  七、经学统一时代

  “学术随世运为转移，亦不尽随世运为转移。隋平陈而天下统一，南北之学亦归统一，此随世运为转移者也；天下统一，南并于北，而经学统一，北学反并于南，此不随世运为转移者也。”

  “北人笃守汉学，本近质朴；而南人善谈名理，增饰华词，表里可观，雅俗共赏。故虽以亡国之余，足以转移一时风气，使北人舍旧而从之。”

  “经学统一之后，有南学，无北学。南学北学，以所学之宗主分之，非以其人之居址分之也。当南北朝时，南学亦有北人，北学亦有南人。”

  “唐太宗以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定五经义疏，凡一百七十卷，名曰《五经正义》。”“自唐至宋，明经取士，皆遵此本。”“以经学论，未有统一若此之大且久者。此经学之又一变也。”

  “官修之书不满人意，以其杂出众手，未能自成一家。”

  “颖达入唐，年已耄老；岂尽逐条亲阅，不过总揽大纲。诸儒分治一经；各取一书以为底本，名为创定，实属因仍。书成而颖达居其功，论定而颖达尸其过。究之功过非一人所独擅，义疏并非诸儒所能为也。”

  “朱子谓五经疏，《周礼》最好，《诗》、《礼记》次之，《书》、《易》为下。”

  “唐人义疏，其可议者诚不少矣；而学者当古籍沦亡之后，欲存汉学于万一，窥郑君之藩篱，舍是书无徵焉。是又功过互见，未可概论者也。”

  “前乎唐人义疏，经学家所宝贵者，有陆德明《经典释文》。”

  “唐至宋初数百年，士子皆谨守官书，莫敢异议矣。故论经学，为统一最久时代。”

  “（唐）专考记诵，而不求其义，故明经不为世重，而偏重进士。宋初因唐明经之法，王安石改用墨义，是为空衍义理之始，元、明经义时文之滥觞。”

  “汉熹平刊《石经》之后，越五百余年，而有唐开成《石经》。此一代之盛举，群经之遗则也。”

  “当时并无名儒”

  （皮锡瑞语）

  “唐人经说传今世者，惟陆淳本啖助、赵匡之说，作《春秋纂例》、《微旨》、《辨疑》。”

  ●八、经学变古时代

  “经学自唐以至宋初，已陵夷衰微矣。然笃守古义，无取新奇；各承师传，不凭胸臆，犹汉、唐注疏之遗也。”

  “据王应麟说，是经学自汉至宋初未尝大变，至庆历始一大变也。”

  “至宋儒乃以义理悬断数千年以前之事实。”

  “宋人尽反先儒，一切武断；改古人之事实，以就我之义理；变三代之典礼，以合今之制度；是皆未敢附和以为必然者也。”

  “宋人不信注疏，驯至疑经；疑经不己，遂至改经、删经、移易经文以就己说，此不可为训者也。”

  九、经学积衰时代

  “唐、宋明经取士，犹是汉人之遗；而唐不及汉，宋又不及唐者。”“故论经学，宋以后为积衰时代。”

  “

  汉

  以经术造士，上自公卿，下逮掾吏，莫不通经。” “

  唐

  之帖经，犹汉之射策；其学即浅，而视之又不重。所重视者，诗赋之辞，时务之策，皆非经术。” “

  宋

  仁宗始复明经科，神宗变帖经为墨义。贴经之记诵属实，非数年不为功；墨义之文字蹈空，即一时可猝办。” “又专用王氏《新学》，不遵古义。” “且宋以后，非独科举文字蹈空而已，说经之书，亦多空衍义理，横发议论，与汉、唐注疏全异。”

  “故论经学，宋以后为积衰时代。”

  “南宋虽废《新义》，而仍用其墨义之法。”

  “元人因之，而制为四书五经疑。明初用四书疑，后乃改四书五经义。”

  “明时所谓经学，不过蒙存浅达之流；即自成一书者，亦如顾炎武云：明人之书，无非盗窃。”

  “《五经》扫地，至此而极。”

  “汉学至郑君而集大成，于是郑学行数百年；宋学至朱子而集大成，于是朱学行数百年。”

  “论宋、元、明三朝之经学，元不及宋，明又不及元。”

  十、经学复盛时代

  “经学自两汉后，越千余年，至国朝而复盛。两汉经学所以盛者，由其上能尊崇经学、稽古右文故也。国朝稽古右文，超轶前代。”

  “今鸿篇钜制，照耀寰区；颁行学官，开示蒙昧；发周、孔之蕴，持汉、宋之平。承晚明经学极衰之后，推崇实学，以矫空疏，宜乎汉学重兴，唐、宋莫逮。”

  “经学所以衰而复盛者，一则明用时文取士，至末年而流弊已甚。”“一则朱子在宋儒中，学最笃实。元、明崇尚朱学，未尽得朱子之旨。”“王、顾、黄三大儒，皆尝潜心朱学，而加以扩充，开国初汉，宋兼采之派。斯为远因。”

  “国初诸儒治经，取汉、唐注疏及宋、元、明人之说，择善而从。由后人论之，为汉、宋兼采一派；而在诸公当日，不过实事求是，非必欲自成一家也。”

  “雍、乾以后，古书渐出，经义大明。惠、戴诸儒，为汉学大宗，已尽弃宋诠，独标汉帜矣。”

  “国朝经师，能绍承汉学者，有二事。一曰传家法。”“一曰守颛门。”“家法颛门，后汉已绝，至国朝乃能寻坠绪而继宗风。”

  “国朝经师有功于后学者有三事。一曰辑佚书。”“一曰精校勘。”“一曰通小学。”

  “国朝经学凡三变。国初，汉学方萌芽，皆以宋学为根柢，不分门户，各取所长，是为汉、宋兼采之学。乾隆以后，许、郑之学大明，治宋学者已鲜。说经皆主实证，不空谈义理。是为专门汉学。嘉、道以后，又由许、郑之学导源而上。”