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《中国文物地图集·重庆分册》对重庆市查到的12000多处文物点进行了梳理，并从中整理出上图文物点共5614处，其中古遗址678处，古墓葬1674处，古建筑1803处，石窟寺及石刻850处，近现代重要史迹422处，近现代代表性建筑155处，其他32处。

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书籍介绍

《中国文物地图集·重庆分册》对重庆市查到的12000多处文物点进行了梳理，并从中整理出上图文物点共5614处，其中古遗址678处，古墓葬1674处，古建筑1803处，石窟寺及石刻850处，近现代重要史迹422处，近现代代表性建筑155处，其他32处。

• 作者：乞力马扎罗的雪 发布时间：2013-12-01 21:11:34

  目前价格最高的单本书

• 作者：Alopor 发布时间：2016-03-10 16:37:39

  机场书店读物就别太高期待了，打发下时间还行，最近越来越感觉，能不能听懂别人的弦外之音还是要靠悟性。

• 作者：海盐斯基 发布时间：2023-09-18 16:03:54

  这本书案例很丰富，语言也很轻松活泼，所以通过阅读尹教授这本书，很轻松地理解了营销学的基本知识。

• 作者：无忧的虎皮萌蛋 发布时间：2014-08-17 15:19:42

  B区五楼

• 作者：米哈尔 发布时间：2023-11-20 08:20:03

  这本书从地理空间的视角和历史时间的尺度，解读了中国大地上的自然和文化遗产，视角独特，解读方式新颖，是现有世界遗产类图书中少有的，特别是大量插画、地图、地理信息模型等，给孩子一个全方位多层面的世界遗产

• 作者：弹药丸子 发布时间：2014-02-02 00:28:20

  不错，越来越期待了！

• 诗的实质与形式（对话）

  作者：韦达柯 发布时间：2011-12-17 19:21:02

  对话者：

  秦希——拥护形式者

  鲁亮生——拥护实质者

  褚广建——主张实质形式一致者

  孟时——一个物成见的人，但遇事喜欢“打个哈切问到底”

  从对话中可以得知，秦希对新诗抱有一种不肯定的态度，从一开始他就表达“现在新诗不但不能歌唱，连念起来也都不顺口”.在《诗论》的第一章就提到诗、乐、词同出。“诗”是具有一定歌唱功能的。其起源可能是远古人类所发展出来的一种民歌。

  秦希在对话中还提到这么一个句子。“我们读大诗人的作品，常觉到：‘这恰是我心里所要说的话，我不说出来而他说出来了’”。有时候，大诗人的很多作品，其内容并不十分特殊，只是他们在形式上运用了一种真正美丽且美妙的方法。秦希在话中举出的例子是《哈姆雷特》和《麦克白》的独语中常变现“人生没有意味”。可是莎翁其写就的词藻丰富，语调铿锵（第六章 诗和乐--节奏 中提出语言的节奏与音乐的节奏，诗具有音乐其所有也兼具其所没有）。而令我深感共鸣的则是博尔赫斯所作的《雨》，诗人将平凡而且无处不在的雨，写得充满美的情愫，一种十分曼妙的感觉，将雨表现犹如人们想像中的精灵一样。

  诸广建在关于诗的形式这一问题上不与秦一见。他觉得“新诗固然很乱，它的实质也不见得有怎么好”，许多许多不过是扮了一个新样子的陈词滥调。鲁亮生则认为“诗是情感和思想的自然流露”。一流的诗人富有情感和想象力，积于中者深厚然后形于外者雄伟，往往不假雕琢，自成机杼。故鲁亮生之认为说诗要重实质。

  于上，我认为朦胧派的一些诗作着实格式不齐，但其中的实质，是流露着一种真性情的。不论是顾城还是海子，他们的作品中想象力是十分丰富的，其格式不拘泥于一时，不断创新这一种犹如天籁一般的美妙。我不禁想到了梁小斌写的《中国，我的钥匙丢了》。每每读到“这一切/这美好的一切都无法办到/中国，我的钥匙丢了”和“太阳啊，/你看见我的钥匙了吗？”的时候，内心总是翻滚起情感的波涛啊。

  另外，我还认为鲁亮生在关于诗的绝对价值有一种令人抱有同感的说法。歌德的《浮士德》和《流浪者的夜歌》，就形式而言，这一早一晚的作品都具有极高的形式美，而作为实质以论，大家所公认的是《浮士德》较《流浪者的夜歌》更加伟大，更加深广。我诚没有《流浪者的夜歌》的一次欣赏，但《浮士德》我还是略有涉猎的。作为一部作者耗费一生精力写就的作品，它的文字不仅将作者的人格、思想。学问囊括其中，且将文艺复兴以后欧洲人那种热情与渴望，却又徘徊不安的状态变现出来。“诗”的形式固然具有很高的价值，例如莎翁的十四行诗，但其内在的实质我更看重。空洞与泛泛而谈都会玷污诗的贞洁与高雅。“诗”可以有奔放的形式，但它亦须拥抱那冷漠的实质。一如北岛的诗作，我们不难体会到文字下面那更深层次的感动。

  对话还未看完，只是看到褚广建的一句：“形式是自然的，固有的，而不是人为的，附加的。”思索再三，我还是没有理解褚广建的话，只是茫然与惊异。继续看下去时，须多加咀嚼。

  《诗论》的正文内容，看至《诗的境界》。文中有此一句：“无论是作者或读者，在心领神会一首好诗时，都必有一幅画面或是一幕戏景，很新鲜生动地突现于眼前，使他神魂为之钩摄，若惊若喜，霎时无暇旁顾，仿佛小天地中有孤立自足之乐。此外偌大乾坤宇宙，以及个人生活中一切憎爱悲喜，都像在这霎时间烟消云散去了。”而这样子的一番小天地，即为一种“境界”。

  “一个境界如果不能在一种直觉中成为一个独立自主的意象，那就还没有完整的形象，就还不成为诗的境界。一首诗如果不能令人当作一个独立自主的意象看，那还有荒芜凑塞或虚无的毛病，不能算是一首好诗。”

  在这个时间就暂且记录这些，另附诗两首：

  （一）

  你的眼眸是映照世界的明镜，

  永远不缺乏温柔，

  就算胸中隐藏着悲伤，

  依然目光坚定地凝视繁星。

  （二）

  天黑了

   我一个人坐在书桌前

   静静的

   静静的望着天

   暗黑色的天空

   静谧无声

   但他却似乎在告诉我什么

   到底是什么呢

   我不知道

   天空中划过一道亮影

   那小小的流星

   是在暗示什么么

   我不知道

   一切都是一个谜团

   让人窒息

   那声刺破天空的鸣叫

   是我的吼声

   还是你想对我说的话

   谁都不知道

   天亮了

   我独自踏上征途

   慢慢无际

   惟有一心彷徨……

• 黄仁宇 vs. 柏杨 vs. 明月

  作者：车东@豆瓣 发布时间：2007-03-31 17:50:46

  最近看了3本关于明朝的书：

  《放宽历史的视界》 黄仁宇

  《中国人史纲》（下） 柏杨

  《明朝那些事儿》 当年明月

  比较以后还是很有收获的：

  听明月讲故事很容易像看电视连续剧一样上瘾，即使从二十一世纪的今天看明朝的历史，但好像很多事情好像仍在周围重演。

  柏杨显然很愤青，对各个朝代的得失做了很多精辟的总结，是很好看。

  但是看完了这2本书可能仍然不知道如何避免前人的错误，黄仁宇的《放宽历史的视界》还是说出了一些问题的关键，我感觉《放宽历史的视界》这本书的精华在后面新增的 《明《太宗实录》年终统计的再检讨》（上 中 下）3篇中。基本上是对明朝和当时的英国做了一次国家税收对比分析：明朝的税收构成很复杂，因为所有的项目大多不是使用货币，而是钱，粮，马，盐等项目一一列出的，虽然最后折算成银子大约是3000万两，是当时英国的10倍，但英国国王的账本上全部是以英镑为单位的，这就是农业社会和商业社会在统计和管理上的差距。经过了清朝改朝换代：到了清代，整个国家的总收入还是3000万两（300年间税收增长为零？而且人口增加2倍……），这个数值和当时英国国王的收入已经相差无几，而且英国国王收上钱，还可以向银行抵押贷款：1块钱可以当2块钱花，其资金的使用效率不言而喻。

  从本质上说：农业社会的国民性形成来源于地缘因素，15英寸年降水线几乎和长城平行说明：农业民族脱离了补给的底线注定无法长期深入游牧民族的领域。农业社会是不需要太高明（技术）的治理手段的，因为技术因素对于农业生产本身的提升非常有限。

  而相对于当时的西方社会：面向商业的工业发展使得各种为保护商业发展的制度得以成形。私有财产的不可侵犯，法律大于皇权成为一个很基本要素：即使是国王欠了钱也是要还的。因此：英国的国王进行对外的战争都可以通过向银行贷款。美国南北战争中的的北方（可以参考一下《伟大的博弈》华尔街在南北战争中的表现），甲午战争中的日本都是类似的，而中国只能在基于低效率的税收体制上只能通过增加税收。而收上来的资金由于商品经济不发达，送到前线也发挥不了相应的作用。明朝之败于满清，满清之败于列强都说明数量上的绝对值并不代表效率和质量的提升。商业社会的基础是法律保护财产私有制，而科学的量化管理技术则是必要的手段，因此完全不用依赖“道德”来治理。