你一定爱读的极简中国史 吕思勉 注释无障碍阅读白话中国通史春秋战国秦汉唐宋元明二十四史史记资治通鉴 古代历史中华上下五千年9787533948580万卷图书专营店 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

由吕思勉先生在历年教学讲稿和史学研究的基础上完善而成，详细地记叙了上起远古时代，下至二十世纪上半叶期间的中国历史，是一部完全意义上的中国通史。全书按中国历史社会的变迁划分为：上古、中古、近古、近代、现代五个不同的时期，规模宏大、视野开阔，史识丰富，笔调流畅，是了解中国历 史公认的权威版本。

编辑推荐

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名人推荐

◆

编著中国通史的人，最易犯的毛病，是条例史实，缺乏见解，极为枯燥。及吕思勉出，有鉴于此，乃以丰富的史识与流畅的笔调来写通史，方为通史写作开一个新的纪元。

——著名历史学家、古史辨学派创始人 顾颉刚

◆

吕思勉的通史很实在。

——著名历史学家 余英时

◆

（吕思勉）先生许多精彩通观评论，直击要害，能传达出常人轻易看不出的历史意韵，让读者享受知性旅行的愉悦，得益的不仅仅是历史知识的丰富，更是增进了对社会状态和社会变革的认识。

——当代著名史学家 王家范

◆

高度的概括，结合具体的分析，是吕先生撰述通史的特点。而与此特点结合在一起的，则是深刻的史实。

——历史学家 程念祺

◆

从这部叙事心平气和、解析鞭辟入里的中国通史中，不仅能窥见作者的史德与史识，也可洞悉中国历代王朝兴替的周期律，令后来者鉴之，祈勿使后人复哀后人也。

——近代史学者 章立凡

◆

读者诸君若肯耐心阅读、细细体会这部中国史，一定会如入宝山满载而归。

——历史学者 张耕华

例 言

第一编 绪 论

第一章 历史的定义和价值

第二章 我国民族的形成

第三章 中国疆域的沿革

第四章 本国史时期的划分

第二编 上古史

第一章 我国民族的起源

第二章 太古的文化和社会

第三章 唐虞的政治

第四章 夏代的政教

第五章 商代的政教

第六章 周初的政治

第七章 古代的封建制度

第八章 我国民族的滋大

第九章 春秋的霸业

第十章 战国的七雄

第十一章 中原文化的广播和疆域的拓展

第十二章 春秋战国的学术思想

第十三章 春秋战国的政制改革

第十四章 上古的社会

第三编 中古史

第一章 秦之统一及其政策

第二章 秦汉之际

第三章 前汉的政治

第四章 新莽的改制

第五章 后汉的政治

第六章 两汉的制度

第七章 秦汉的武功

第八章 两汉对外的交通

第九章 两汉的学术

第十章 佛教和道教

第十一章 两汉的社会

第十二章 三国的鼎立

第十三章 晋的统一和内乱

第十四章 边徼民族和汉族的同化

第十五章 南北朝的对峙

第十六章 魏晋南北朝的制度

第十七章 魏晋南北朝的文化

第十八章 魏晋南北朝的社会

第十九章 隋之统一与政治

第二十章 唐的开国及其盛世

第二十一章 隋唐的武功

第二十二章 隋唐的对外交通

第二十三章 隋唐的制度

第二十四章 隋唐的学术和文艺

第二十五章 佛教的分宗和新教的输入

第二十六章 中外文化的接触

第二十七章 唐中叶以后的政局

第二十八章 隋唐的社会

第二十九章 五代的混乱

第三十章 宋的统一及其初年的政治

第三十一章 变法和党争

第三十二章 辽夏金的兴起

第三十三章 宋和辽夏的关系

第三十四章 宋和金的关系

第三十五章 宋的学术思想和文艺

第三十六章 宋的制度和社会

第三十七章 元的勃兴和各汗国的创建

第三十八章 中西文化的交通

第三十九章 元的制度

第四十章 元帝国的瓦解

第四十一章 明初的政局

第四十二章 明和北族的关系

第四十三章 明朝的殖民事业和外患

第四十四章 明末的政局

第四十五章 明的制度

第四十六章 元明的学术思想和文艺

第四十七章 元明的宗教和社会

第四编 近代史

第一章 明清之际

第二章 欧人的东略

第三章 基督教和西方科学的传入

第四章 清初的内政

第五章 清初的外交

第六章 清代的武功

第七章 清中叶的内乱

第八章 鸦片战争

第九章 太平天国和捻党之役

第十章 英法联军之役

第十一章 瑷珲条约和北京条约

第十二章 西北事变和中俄交涉

第十三章 晚清的政局

第十四章 中法战争和西南藩属的丧失

第十五章 中日战争

第十六章 中俄密约和沿海港湾的租借

第十七章 维新运动和戊戌政变

第十八章 八国联军和辛丑条约

第十九章 远东国际形势

第二十章 日俄战争和东三省

第二十一章 清末的宪政运动

第二十二章 清代的制度

第二十三章 清代的学术

第二十四章 清代的社会

第五编 现代史

第一章 革命思想的勃兴和孙中山先生

第二章 清季的革命运动

第三章 辛亥革命和中华民国的成立

第四章 二次革命的经过

第五章 民国初年的外交和蒙藏问题

第六章 帝制运动和护国军

第七章 二十一条的交涉

第八章 复辟之役和护法之战

第九章 参战的经过和山东问题

第十章 华盛顿会议和中国

第十一章 军阀的混战

第十二章 中国国民党的改组和国民政府的成立

第十三章 五卅惨案和中国民族运动的进展

第十四章 国民革命的经过

第十五章 五三惨案和对日之交涉

第十六章 关税自主的交涉经过

第十七章 废除不平等条约的经过

第十八章 中俄的龃龉

第十九章 日本的侵略东北

第二十章 国民政府的政治

第二十一章 现代的经济和社会

第二十二章 现代的教育和学术

第六编 结 论

第一章 我国民族发展的回顾

第二章 中国对于世界的使命

吕思勉（1884-1957）史学泰斗，出身于江苏常州一个书香门第，少时受教于父母师友，系统阅读各种文史典籍，其后专治史学。24岁时在东吴大学教国文历史，此后任教于不同学校，专心致力于文史研究与教学。

一生著有两部中国通史、四部断代史、以及在史学界享有盛誉的大量史学札记。代表作品有《白话本国史》《秦汉史》《先秦史》《两晋南北朝史》《隋唐五代史》《先秦学术概论》《中国民族史》《中国制度史》等。

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历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？

　　从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不知来，视诸往”。前人所做的事情而得，我可奉以为法；所做的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情，决不能和以前的事情一样。病情已变而仍服陈方，岂唯无效，更恐不免加重。我们初和西洋人接触，一切交涉就都是坐此而失败的。

　　又有人说：历史是“据事直书”，使人知所“歆惧”的。因为所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而坏，就不免“遗臭万年”。然而昏愚的人，未必知道顾惜名誉。强悍的人，就索性连名誉也不顾。况且事情的真相，是很难知道的。稍微重要的事情，众所共知的就不过是其表面；其内幕是永不能与人以共见的。又且事情愈大，则观察愈难。断没有一个入，能周知其全局。若说作史的人，能知其事之真相，而据以直书，那就非愚则诬了，又有一种议论：以为历史是讲褒贬、寓劝惩，以维持社会的正义的。其失亦与此同。

　　凡讲学问必须知道学和术的区别。学是求明白事情的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。我，为什么成为这样的一个我？这绝非偶然的事。我生在怎样的家庭中？受过什么教育？共些什么朋友？做些什么事情？这都与我有关系。合这各方面的总和，才陶铸成这样的一个我。个人如此，国家社会亦然。各地方有各地方的风俗；各种人有各种人的气质；中国人的性质，既不同于欧洲；欧洲人的性质，又不同于日本；凡此都绝非偶然的事。所以要明白一件事情，须追溯到既往；现在是决不能解释现在的。而所谓既往，就是历史。

　　所以从前的人说：“史也者，记事者也。”这话自然不错。然而细想起来，却又有毛病。因为事情多着呢！一天的新闻纸，已经看不胜看了。然而所记的，不过是社会上所有的事的千万分之一。现在的历史，又不过是...

历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不知来，视诸往”。前人所做的事情而得，我可奉以为法；所做的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情，决不能和已前的事情一样。病情已变而仍服陈方，岂惟无效，更恐不免加重。我们初和西洋人接触，一切交涉就都是坐此而失败的。

………

所以不论什么人，什么事，都得求其原因于社会，察其对于社会的结果。否则一切都成空中楼阁了。

………

一切可以说明社会变迁的事都取他，一切事，都要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以：

“历史者，所以说明社会进化的过程者也。”

历史的定义既明，历史的价值，亦即在此。

漢高帝……以結婚姻為和親政策之始

莎車王賢……稱霸……諸小國……請遣子入侍，仰求中國保護。光武帝恐勞費中國，不許。

烏桓……和袁紹相連結……曹操大破之於柳城。

朝鮮……箕子之後……然其人民則多係貉族……高句麗、百濟兩國……

肅慎……滿族之祖。

西南夷……夜郎最大。

社会的组织，本是起于女系的。所以在文字上，“女”“生”两字，合成一个“姓”字。后来女权渐次坠落，男权日益伸张。权力财产，都以男子为主体，有表明其系统的必要。于是乎姓之外又所谓氏。所以姓是起于女系，氏是起于男系的。再后来，婚烟的关系，亦论男系而不论女系，于是姓亦改而从男。一族的始祖的姓，即为其子孙的姓，百世而不改。如后程姓，凡后程的子孙都姓之类。是之谓正姓。氏则可随时改变。如鲁恒公系鲁国之君，即以鲁为氏，而其三个儿子，则为孟孙氏、叔孙氏、季孙氏之类。是之谓底姓。正姓所以表示系统，庶姓则表示这系统内的分支。宗法与封建，是相辅而行的。凡受封的人，除其嫡长子世袭其位外，其次子以下，都別为大宗，大宗的嫡长子，为大宗宗子。其次子以下则别为小宗。小宗宗子，直接受大宗宗子的统辖。小宗宗人，则直接受小宗宗子的统辖，间接受大宗宗子的统辖。凡受统辖的人，同时亦得蒙其收恤。小宗宗人，受小宗宗子的统辖和收恤，都以五世为限。大宗宗子则不然。凡同出一祖之后，无不当受其统辖，可蒙其收恤。所以有一大宗宗子，即同出一祖的人，都能团结而不涣散故其组织极为坚强而悠久。此制为什么必与封建并行呢？因为必如此，然后大宗宗子，都是有土之君，オ有力量以收恤其族人；而族中人，都与宗子共生息于此封土之上，自必同心翼卫其宗子。而各受封之人之间，亦借此以保存其联络。因为受封的人，在其所封之地固为大宗，若回到其本国，则仍为小宗。如季氏，在其封地为大宗，对于鲁国的君，则为小宗；周公在鲁为大宗，对周朝则为小宗是。所以《诗经》说：“君之宗之。”而公山不狙（ni）称鲁国为宗国。°这可见君臣之间，仍有宗族的关系。

病情已变而仍服陈方，岂惟无效，更孔不免加重。（执陈方以药新病）

学是求明白事实的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。

历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。

……现在的研究，是要重常人，重常事的。因为社会，正是在这里头变迁的。常人所做的常事是风化，特殊的人所做特殊的事实山崩。不知道风化，当然不会知道山崩。若明白了风化，则山崩只是当然的结果。

一切可以说明社会变迁的事都取他；一切事，都要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以

“历史者，所以说明社会进化的过程者也。”

书籍介绍

由吕思勉先生在历年教学讲稿和史学研究的基础上完善而成，详细地记叙了上起远古时代，下至二十世纪上半叶期间的中国历史，是一部完全意义上的中国通史。全书按中国历史社会的变迁划分为：上古、中古、近古、近代、现代五个不同的时期，规模宏大、视野开阔，史识丰富，笔调流畅，是了解中国历 史公认的权威版本。

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编著中国通史的人，最易犯的毛病，是条例史实，缺乏见解，极为枯燥。及吕思勉出，有鉴于此，乃以丰富的史识与流畅的笔调来写通史，方为通史写作开一个新的纪元。

——著名历史学家、古史辨学派创始人 顾颉刚

◆

吕思勉的通史很实在。

——著名历史学家 余英时

◆

（吕思勉）先生许多精彩通观评论，直击要害，能传达出常人轻易看不出的历史意韵，让读者享受知性旅行的愉悦，得益的不仅仅是历史知识的丰富，更是增进了对社会状态和社会变革的认识。

——当代著名史学家 王家范

◆

高度的概括，结合具体的分析，是吕先生撰述通史的特点。而与此特点结合在一起的，则是深刻的史实。

——历史学家 程念祺

◆

从这部叙事心平气和、解析鞭辟入里的中国通史中，不仅能窥见作者的史德与史识，也可洞悉中国历代王朝兴替的周期律，令后来者鉴之，祈勿使后人复哀后人也。

——近代史学者 章立凡

◆

读者诸君若肯耐心阅读、细细体会这部中国史，一定会如入宝山满载而归。

——历史学者 张耕华

• 作者：睡虎地 发布时间：2017-07-24 10:20:25

  换个标题就不能卖了吗？

• 作者：宝木笑 发布时间：2017-08-05 20:10:21

  这本书实际上是以《吕著中国通史》下册为蓝本的，结合着《白话本国史》看能更好些，书的内容放在一旁，单说1957年就已经去世的吕思勉先生，陈垣、陈寅恪、吕思勉、钱穆并称“中国史学四大家”，而钱穆先生还是吕先生的学生，《国史大纲》就很有些一脉相承的味道，只是如今几乎无人识得吕先生了……

• 作者：Lottie 发布时间：2023-03-08 21:20:04

  夫职和父职缺失的家庭里，把女儿当成一切的希望的母亲，发觉女儿走上了另一条自己无法理解的路后，内心的控诉、悲伤和自责。书中描写母亲的内心独白太过真实，实在是不忍责备。

• 作者：林小七 发布时间：2017-08-05 23:16:39

  书名毁书系列

• 作者：tanxy 发布时间：2018-12-16 17:40:04

  吕思勉的书都被标题党盯上了？

• 作者：月亮照在六便士 发布时间：2017-10-08 20:43:37

  新疆路上kindle unlimited 勉强看完 这书名跟风 编辑就是坏 吕思勉的语言怎么可能是什么 你一定爱读

• 关于本书版本的问题

  作者：kissOnMylips 发布时间：2020-10-19 10:23:38

• 中国历史的“风化”与“山崩”

  作者：宝木笑 发布时间：2017-08-05 20:10:21

  

  文/宝木笑

  历史从来不是凝固的，历史是鲜活的。这种鲜活性对于我们来说是非常有吸引力的，人们喜欢通过还原历史事件和历史人物的“现场感”来反复体验那种“鲜活”，因此历史题材的文学、戏剧等艺术作品直到今天仍然很受欢迎。然而，我们对历史的理解也大致止步于此，我们很少去更深层地思考历史，究其原因也许很复杂，但中国史学的传统惯性确实在其中起着极为重要的作用。肯定客观性是中国史学的核心传统，“秉笔直书”长期以来几乎就是我国史学的唯一标准，这在压抑史官个人观点的同时，也给后世人们的思考无形中设置了障碍，人们无法获取直接的史学观点，而中国史惯用的“春秋笔法”又有较高的领会门槛，因此，普通民众的历史思考水平的提高说到底还是一个历史教育的问题。

  而这种教育的前提是，你必须拥有突破满篇“郑伯克段于鄢”之类隐晦表达窠臼的历史教材，让历史观点更容易被民众理解，进而才有可能让普通民众自觉不自觉地产生自己的历史思考习惯。这种史学教育和史学观念的革命在百年前的“五四”时期最为激烈，同时也催生了中国现当代史学的巨星出世，陈垣、陈寅恪、吕思勉、钱穆并称为“中国史学四大家”，而其中1957年就已去世的吕思勉先生虽然今天在名气上逊于其他三位大师，但其对中国史学的贡献却不遑多让，尤其是在前面提到的提升民众历史思考能力的方面。

  正是本着这样的目的，吕思勉先生对前人所说“史也者，记事者也”是有保留意见的，因为“从前和我有关系的事情，都是使我成为我的”，说白了就是史料的价值在于使个人产生思索，单纯“记事者也”仅仅是历史的表象而已。在这样的逻辑下，自然首先要突破的是普通民众阅读历史的障碍，降低普通民众阅读历史的门槛。于是1923年商务印书馆出版的吕思勉《白话本国史》问世，这是吕思勉先生的史学成名作，也是我国历史上第一部用白话文写成的中国通史，后又有《吕著中国通史》，形成了吕氏中国通史体系的基础框架。这两部分量很重的中国史对于上世纪国人的史学思维启蒙有着极为重要的作用，《白话本国史》和《吕著中国通史》都曾被用做大学教材和青年“自修适用”读物。而今《你一定爱读的极简中国史》以《吕著中国通史》下册为蓝本，结合《白话本国史》的部分内容，是自12年前大陆再版吕氏中国通史后的重新编撰，这是很有意义的事。

  显然，无论是今日之再版的《你一定爱读的极简中国史》还是《白话本国史》，亦或《吕著中国通史》，其实内核是一样的，即按照吕思勉先生的史学观对中国历史进行重新的梳理和认识。吕思勉先生的中国史按照中国社会经济发展和社会组织的变化分为六个不同的时期，即上古(秦以前)、中古(秦汉至唐朝全盛)、近古(唐朝安史之乱至南宋)、近世(元朝至清朝中期)、最近世(西力东渐至清朝灭亡)、现代(辛亥革命以后)。这种按照社会进化的观点划分历史阶段的做法明显有别于以往的史书，在《白话本国史》出版以前，严格地说，当时的中国是没有一部真正的新式通史的，吕思勉对后世的中国史学界产生了深远的影响。

  相比较中国史六段分期以及真正实现了从炎黄到眼前的历史讲述，吕思勉先生的中国通史最让当时史学界震动还是其不同寻常的史学观。“风化”与“山崩”就是当时吕先生提出的非常著名的史学观，吕思勉先生这样描述这两者的关系：

  “所以现在的研究历史，方法和前人不同。现在的研究，是要重常人，重常事的。因为社会，正是在这里头变迁的。常人所做的常事是风化，特殊人所做的特殊事是山崩。不知道风化，当然不会知道山崩。若明白了风化，则山崩只是当然的结果。”

  “风化”和“山崩”之间的这种关系，从表象上看，是群众史观与英雄史观的分野，普通大众实现了“风化”，盖世英雄才能推动“山崩”，这在马列史观已经普及的今日中国自然不算什么新鲜，然而在百年之前的中国却足以震撼时人。而从更深层的角度看，“风化”和“山崩”的这种提法更多地代表着吕氏从中国传统史学重政治和军事的窠臼中走出，开始将整个社会作为一个整体思考其量变和质变之间的关系。如果朝代变迁等重大历史事件可以成为“山崩”，那么社会、经济、宗教、文化、汉族以外诸族历史、婚姻家庭、风俗习惯和衣食住行的源流和演变等则均能成为那代表着量变的“风化”。

  在“五四”和吕思勉之前，中国的史学传统是重“山崩”而轻“风化”的。“斩白蛇”是人们熟悉的历史桥段，即便有“揭竿而起”的记述，也将起义者头领作为讲述的核心对象，中国史多未从整个历史巨岩的各种“风化”入手，造成人们一直觉得“山崩”是因为英雄的“力拔山兮”，亦或是“天意使然”，历史就是朝代更替和“天下大事的分久必合合久必分”。在这方面，吕思勉是反其道而行之的，为证明“山崩只是当然的结果”，其采取的是全景式的历史素描法，往往从细微处让人感受历史发展的必然。

  譬如以往讲述南宋之败，大多仅仅止步于国富兵弱，以此感慨国防的重要性，而当吕思勉的历史广角镜全景扫过，我们从中却会发现一个重要问题——“宋代的人民，是很为困苦的”。继而，吕思勉从民间借贷和江南佃租的“小切口”深入考据，终于让我们明白中原统一的汉政权第一次完全沦落当时异族之手，绝非偶然——在士大夫阶层“论事则好为高远之谈，论人则每作诛心之论”的整体性格“风化”的同时，市民、农民等政权基础的悄然“风化”终于让南宋灭亡这样的“山崩”必然出现。

  这种“风化”与“山崩”的关系，实际上是吕思勉先生社会学史观的外延。在吕思勉看来，以往所有历史书写的毛病是在于“不知社会的重要”，因为不知道社会的重要，才会专注于特殊的人物和特殊的事情，专门描写“山崩”，而轻视“风化”。吕思勉着手写自己风格的中国通史时，正是“五四”前后，当时“新史学”的风气正盛，“新史学”十分强调方法论，对社会学在历史研究中的作用十分看重。这种史学界的思潮显然对一直以来十分推崇梁启超史学观的吕思勉有着极为重大的影响，吕思勉在《自述学习历史之经过》中表明了自己对“新史学”发展趋势的理解和态度：

  “史学是说明社会之所以然的，即说明现在的社会为什么成为这个样子……前人的记载，只是一大堆材料。我们必先知观察之法，然对于其事，乃觉有意义，所以各种社会科学，实在是史学的根基，而尤其是社会学。因为社会是整个的，所以分为各种社会科学，不过因一人的能力有限，分从各方面观察，并非其事各不相干，所以不可不有一个综合的观察。综合的观察就是社会学了……历史的可贵，并不在于其记得许多事实，而在于其能据此事实，以说明社会进化的真相。”

  由此，我们不难理解为何吕思勉先生的中国通史会显示出更多的学术性和思想性，因为他要以此向读者说明“社会进化的真相”。我们能够在《你一定爱读的极简中国史》中清晰地看到这种现象，比如其开篇特意设置的“绪论”，先讲述个人对于历史的定义和价值、我国的民族及疆域、历史分期的依据等的观点。而后在涉及到各个历史朝代的时候，也并未以编年体或国别体为索引，而是从制度、文化、社会、对外交通、思想和文艺、民族和宗教等方面解剖朝代，其意义正是在于作者已经意识到“历史的可贵，并不在于其记得多少事实”。也就是说，“山崩”式的历史事件不应该占据历史的所有，相反，社会学角度的全景展示才是启发民智，特别是理解历史的金钥匙。

  在这一点上，吕思勉先生丝毫不避讳将自己的思想在史书中表述出来，上面提到的学术性和思想性也正因此而凸显，且成为吕氏中国通史的最大的特点之一。比如讲到汉末一章，一般史书自然是介绍宦官、外戚对于政权的蚕食，但吕思勉在分析后汉政治的时候，却提出了“党祸”的概念，要知道这一概念一直以来却是明朝的标签。进而，吕思勉直言“党祸”起于后汉的士好立名，初则造作名目，互相标榜，继而非议公卿，裁量政权，加之当时游学之风极盛，太学诸生至三万余人，恰好做了横议的大本营。如无立足“风化”而看待“山崩”的视角，没有前面全面分析考据后汉社会各方面的功夫，想来吕思勉先生也难以得出自己独立的见解。而这种见解对于读者受众来说是最可宝贵的凡例，大家从中看到了一种“新史学”的曙光，即历史不再是高高在上的，历史结论也不是定不可改的，人人皆可去思索历史的“山崩”，进而去体味隐藏于其冰山之下的“风化”。

  若从结论进行反推，也许我们就能明白吕思勉先生这种强调“风化”与“山崩”并重的“新史学”主张的来由：为何“常人常事”如此之重要，因为这是历史出现质变前的量变积累，而这正是社会学的题中之意，又为何要用社会学的眼光角度重新看待历史的量变与质变呢，因为在吕思勉先生内心，其对于进化史观一直有着一种深深的信仰。19世纪末20世纪初的中国史学界迎来了变革的时代，中西文化交融为史学研究输入了新鲜的血液。最先是严复先生通过翻译《天演论》兼论史学进化论的可能，而同时吕思勉最为敬重的梁启超在1901年和1902年先后发表了《中国史叙论》和《新史学》，系统地向国人论述了进化史观，发出“史界革命”的号召。这之后很长时间，吕思勉都深受震动，他积极地接受了进化史观，并以进化史观作为指引撰写了成名作《白话本国史》，以此来声援新文化运动。

  也只有明白进化的至关重要和必然，才能认识到历史的真正价值所在。吕思勉先生不止一次在自己的著作中明确指出：“历史者，所以说明社会进化的过程者也”、“历史者，研究人类社会之沿革，而认识其变迁进化之因果关系者也”、“研究社会进化现象的一部分，就唤做历史学”、“现在研究史学，是把所存的材料，用种种科学的眼光，去研究他，以便说明社会进化的现象”。吕思勉这位史学界公认读书最多的学者，这位二十四史通读数遍、为学界同人传为美谈的读书人，终其一生都在与历史打交道，但其眼光却是未来的，是“少年中国”的，其在中国最黑暗、最悲惨，也是对西洋、东洋文化最谄媚、最盲从的时代，大声疾呼：

  “以欧洲近世文明的发展，而弱小民族，遂大受压迫，国破、家亡，甚而至于种族夷灭。这种文明，到底是祸是福？至少在弱小民族方面论起来，到底是祸是福实在是很可疑惑的了。此种病态的文明，岂可以不思矫正？要矫正它，非有特殊的文化和相当的实力，又谁能负此使命？中国人起来啊！世界上多少弱小的民族，待你而得到解放呢。”

  历史不是凝固的，历史是鲜活的。读史更要加入自己的思索，方才不是读死书和死读书，才能最终实现吕思勉先生所说的“知今日情势之所由成，则可以臆测将来，略定步趋之准则”，即明白今日社会之所以为此的原因，更明白未来应走的路在哪里，因为虽然科技可以日新月异，但人类内核的东西却一直在传承不息。这就像安德鲁•玛尔在《BBC世界史》自序中举的那个例子一样：

  “如果你可以复活耶稣时代的农妇或者阿兹特克族的勇士，你能够让他们理解你手里正在刷屏的手机么？他们根本不会理解你在讲什么。但是，如果你给他们讲斯大林的故事，揭露政治家的腐败，或者谈论当前阿拉伯世界人民与独裁者的战争，他们会很快了解你要讲的事情。”

  是的，每个时代“山崩”的形式也许各有不同，但之前无数岁月里的“风化”却往往彼此相像。如果从这个方向深望过去，吕思勉先生一直强调的进化史观和社会史观背后欲言又止的东西就会渐趋清晰：你我虽为凡人，但我们却是历史真正的王，历史从来不属于任何帝王将相，没有人有权利和资格对“常人常事”指手画脚，因为他们借以恐吓我们的“山崩”，正是源自你我朝夕间的“风化”。

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