两岸关系和平发展制度化理论研究 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　该书以“两岸关系和平发展制度化”为研究主题，在考察和平发展思想提出过程与背景、和平发展局面面临机遇与挑战的基础上，探讨两岸关系和平发展时期的内涵、阶段、特征、任务、矛盾、动力、主体等相关理论概念。重点探讨了两岸关系和平发展的制度化框架，认为两岸关系和平发展的制度化建设基本任务是要建立起经济、社会、文教、政治与军事安全等五大支柱，分析两岸关系和平发展制度化框架建构的路径，提出“巩固与深化两岸政治互信”、“构建两岸和平制度化的机制”、“推进两岸社会一体化工程”与“营造两岸关系和平发展的环境”是推进制度化框架建设的有效与可行路径选择。其次该书还对和平发展制度化框架建设中需要解决与处理的两岸政治定位问题进行详尽的考察与研究，提出两岸间政治定位问题的解决既急迫又棘手，在较长时间里，似难真正、彻底得到解决，但基于两岸关系和平发展时期的“阶段性”特征，可对和平发展阶段两岸政治定位问题做务实“处理”，寻找一个过渡性处理方案以保持“创造性的模糊”。最后探讨两岸关系和平发展制度化框架建设中需要处理的台湾国际参与问题，提出和平发展时期两岸如何“共享一中”主权的理论思考，包括台湾的国际参与和两岸合作的路径与模式等。

绪论

一、研究意义与目的

二、研究现状

三、研究理论与方法

四、研究的基本思路

第一章 两岸关系和平发展理论概述

第一节 “和平发展”思想的提出

一、1949年以来海峡两岸关系的演变

二、对台政策“和平发展”思想的提出

三、两岸关系和平发展是时代的主题

第二节 两岸关系和平发展的机遇与挑战

一、两岸关系和平发展的机遇

二、两岸关系和平发展面临的挑战

第三节 两岸关系和平发展的理论思考

一、和平发展的内涵概述

二、和平发展的阶段划分

三、和平发展阶段的基本特征与主要矛盾

四、和平发展阶段的目标、任务与动力

五、两岸关系和平发展的主体

六、和平发展阶段的理论创新

第二章 两岸关系和平发展的制度化框架

第一节 制度化框架的理论概述

一、何谓制度？

二、何谓机制？

三、什么是制度化与机制化？

第二节 两岸关系制度化建设的必要性与可能性

一、两岸关系制度化建设的必要性

二、中国大陆在两岸制度化建设上的积极立场

三、马英九团队对两岸关系制度化的立场与政策

四、两岸和平发展制度化建设面临困难及解决思路

第三节 两岸关系和平发展的框架探索

一、巩固与深化两岸关系和平发展的经济框架

二、推动构建两岸关系和平发展的社会框架

三、推动构建两岸关系和平发展的文化框架

四、推动构建两岸关系和平发展的政治框架

五、推动构建两岸关系和平发展的军事安全框架

第三章 两岸关系和平发展制度化的路径选择

第一节 巩固与深化两岸政治互信

一、互信与政治互信的概念界定

二、两岸政治互信的建立及其重要性

三、两岸间的政治互信的脆弱及其原因

四、如何巩固与增进两岸政治互信？

第二节 构建两岸和平制度化的机制

一、两岸政治谈判面临的困难与挑战

二、两岸政治对话与谈判势在必行

三、两岸和平制度化机制的内容与步骤

四、签署和平协议或发表和平宣言

五、构建两岸军事安全互信机制

第三节 推进两岸社会一体化工程

一、当前两岸社会交往中存在问题、成因及其危害性

二、推动两岸社会交往正常化与和谐化

三、从追求共同利益到构建共同价值

第四节 营造两岸关系和平发展的环境

一、营造台湾政治局势稳定的环境

二、营造台湾社会有利于和平发展的两岸政策环境

三、美、日等国际环境与因素的新变化与新趋势

第四章 和平发展阶段两岸政治定位研究

第一节 两岸关于政治定位问题的回顾

一、台湾当局在两岸政治定位问题上的基本主张

二、中国大陆在两岸政治定位问题上的基本立场

第二节 两岸与海外学者在两岸政治定位上的观点

一、台湾学者的观点

二、中国大陆、港澳及海外学者的观点

第三节 两岸政治定位问题的理论探索

一、马英九对两岸政治定位的基本策略

二、马英九的“互不否认”主张有阶段性作用

三、“九二共识”是两岸政治定位的恰当表述

四、两岸政治定位问题的理论探索

第五章 台湾的国际参与和两岸主权共享理论探讨

第一节 中国政府涉台外交政策：演变历程与特点

一、涉台外交政策的演进与发展

二、涉台外交政策的特点

三、涉台外交的政策原则

第二节 马英九的“活路外交”理念与主张

一、“活路外交”政策的主要内容

二、“活路外交”主张的实质及策略

三、“活路外交”主张的特点

四、各方对“活路外交”主张的反应及其制约因素

第三节 两岸和平发展与台湾的国际参与

一、2008年以来台湾国际参与的扩大

二、台湾国际参与取得新进展的原因

三、台湾国际参与中存在的问题

四、台湾国际参与扩大的积极作用

第四节 和平发展时期两岸如何“共享一中”主权？

一、台湾当局与学术界主要观点

二、台湾国际参与和两岸国际合作的路径与模式

三、扩大台湾国际参与和推动两岸国际合作的理论思考

四、扩大与解决台湾国际参与应坚持的原则

　　严安林，上海国际问题研究院台港澳研究所执行所长、研究员，1992年毕业于南京大学台湾研究所，获博士学位。曾任上海台湾研究所研究员兼常务副所长、全国台湾研究会特约研究员。享受国务院颁发的政府特殊津贴。

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　　二、营造台湾社会有利于和平发展的两岸政策环境

　　（一）马英九团队对大陆政策动向

　　1、马英九在两岸关系重大问题上表态。

　　其一：关于海峡两岸关系之间的定位。马英九说：“我们基本上认为双方的关系应该不是两个中国，而是在海峡两岸的双方处于一种特别的关系。因为我们的宪法无法容许在我们的领土上还有另外一个国家；同样地，他们的宪法也不允许在他们宪法所定的领土上还有另外一个国家，所以我们双方是一种特别的关系，但不是国与国的关系，这点非常重要”。如何解决两岸之间的分歧，马英九的解决之道是“我们虽然不能够解决这个问题，却可以做一个暂时的处理，这就是我们在1992年与中国大陆所达成的一个共识，称为‘九二共识’，双方对于‘一个中国’的原则都可以接受，但对于‘一个中国’的含意，大家有不同的看法。因为对主权的问题到底能不能解决？如何解决？何时解决？目前可以说都没有答案。但是我们不应该把时间精力花在这样的问题上，而应该把重点摆在其它更迫切、更需要双方解决的项目，这就是我们目前推动的政策。”。

　　马英九接受日本媒体“世界月刊”专访时表示：“根据中华民国宪法，中国大陆亦为我中华民国领土，在宪法规定上，我方不承认中国大陆为一个国家，因此‘无法适用与其他国家保持关系之法律架构’，大陆方面亦然。”马英九明确指出：他“推动的两岸政策，除设法使两岸经贸关系正常化，让台湾在国际社会获得合理空间，最后目标是要与大陆‘缔结和平协定’、‘终结两岸敌对状态’，所台湾海峡走向真正和平与繁荣的道路。”尽管马英九谈到了“和平协定”与“终结敌对状态”等，但被认为是未来的政策重点，目前的政策是“在中华民国宪法架构下，维持台海的现状，就是不统不独不武，以台湾为主、对人民有利。”他认为“怎么样创造一个和平的台湾海峡，应该是任何台湾施政者非常重要的目标，在赢得和平的过程中，不能够受到屈辱”。

　　其二：关于两岸武力问题。马英九说：“大陆对台湾部署导弹已经超过10年，每年以差不多80-100枚的速度增加，对我们的安全造成很大的威胁。所以将来我们发展关系的时候，会要求对方签署和平协议，在签署和平协议前，我们会要求他们对这些导弹作一些处理，因为我们不愿意在导弹的威胁之下来进行和平谈判。”“中国大陆对台湾，因为这些导弹还有其它的一些设施，可谓构成一个威胁，但是中国大陆对台湾来说，也是一个机会。一个台湾领导人，要知道如何减少威胁、增加机会，才能追求和平与繁荣。”马英九同时认为：“中国大陆是威胁，也是机会，我们要把威胁极小化、机会极大化。如何把威胁极小化呢？一方面是促进双方更密切的交流，使双方可以用非武力的方式来解决问题。”

　　其三：关于两岸和平协定。印度战略事务顾问暨新德里国立尼赫鲁大学国际问题研究所东亚研究中心主任谢钢博士书面采访马英九时，马英九表示他愿意努力在任期内尽量完成与北京签署和平协定，并指出台湾加强与美国及日本的关系，旨在致力维护东亚的和平与稳定。

　　2、从第二任“就职演说”看马英九未来四年对大陆政策。

　　2012年5月20日，马英九开始第二任期，在“就职演说”中有关对大陆政策部分，有近800字，如果涉及与两岸关系有关部分是近2000字，通篇演说不到6000字，所以，两岸关系部分的篇幅不小。

　　其一：基本原则。提出“中华民国宪法”是“处理两岸关系的最高指导原则”。

　　其二：基本目标。为打造“幸福台湾”创造良好的两岸关系和平发展环境。

　　其三：基本内容。主要有七个方面：一是坚持“三不”政策，即在“中华民国宪法架构”下，维持台海“不统、不独、不武”的现状；二是坚持“一中各表”的“九二共识”，强调在“九二共识、一中各表”的基础上，推动两岸和平发展；三是承认“一中”，但强调“一中”就是“中华民国”；四是提出“主权”与“治权”的区别，认为依据“宪法”，“中华民国”领土主权涵盖台湾与大陆，目前“政府的统治权仅及于台、澎、金、马”，认为两岸之间应该“正视这个现实，求同存异”建立“互不承认主权、互不否认治权”的共识，“双方才能放心向前走”；五是阐述“一国两区”，提出20年来两岸的“宪法定位”是“一个中华民国，两个地区”，“这是最理性务实的定位，也是中华民国长远发展、保障台湾安全的凭藉”；六是提出未来4年两岸要开拓新的合作领域，继续巩固和平、扩大繁荣、深化互信；七是承认“两岸人民同属中华民族”，都是炎黄子孙，拥有共同的血缘、历史与文化，也都同样尊崇孙中山。

　　3、马英九对大陆政策的特点。

　　其一：在两岸关系政策与对外政策之间力求平衡。马英九采取“亲美”、“和陆”、“友日”“连结亚太、布局全球”的平衡策略，一方面以ECFA发展与中国大陆的经济合作，另一方面亦“强化与美国的军事安全合作”，“以巩固民主价值同盟，成为推动两岸和解协商的后盾”。张亚中认为，马英九“以两个‘平衡政策’处理国家战略，尝试在两岸的经济与政治、美国与中共，这两个相互又是联动的跷跷板上取得平衡。”尽管马英九将“以两岸和解实现两岸和平”作为“确保台湾安全的铁三角”之首，但他同时强调三个角“同等重视，平衡发展”，既要推动两岸的和平、和解政策以实现台海和平，同时又提出“以活路外交拓展国际空间并增加国际贡献”以及“以国防武力吓阻外来威胁”来确保台湾的“安全”。台湾的所谓“安全威胁”当然还有非传统安全及周边其它国家与地区，但主要的指向恐怕是中国大陆，既然两岸已经和平、和解，甚至“缔造了60年来最和平的台海情势”，台湾又何须再要采购大量的武器？！所以，“平衡”政策其实也充满矛盾的一面。

　　其二：在两岸经济与政治层面坚持分开处理方式。即马英九的两岸政策事实上采取了政治与经济“分离化”的策略，经济政策上坚持推动与中国大陆的交流与合作，但在政治与“安全”层面主要依靠美国，经济上跟大陆要，但政治上坚守不谈判立场。一方面，马英九提出要尽快完成《两岸经济合作架构协议》的后续协商，以此引入活水提升台湾的经济竞争力，另一方面，不仅对两岸之间未来四年是否开启政治协商、是否推动军事安全互信机制建设只字未提，而且强调了加强台湾军备建设的重要性，在“防卫固守、有效吓阻”的战略下，以“创新、不对称”思维，建立量少但质精的坚强武力，强化与周边国家关系，推动建立制度化的战略对话合作管道，以捍卫台湾“安全”。

　　其三：对大陆政策服从与服务于台湾内部问题的解决。马英九通篇讲话是“经济优先、内政为主”，涉及“民主”、过去四年政绩及“台湾是家园”等，但重点主要有二：一是提出“强化经济成长动能”、“创造就业与落实社会公义”、“打造低碳绿能环境”、“厚实文化国力”与“积极培育延揽人才”等五大支柱，二是提出“铁三角”概念，而在这两者之间的关系上，五大支柱是施政目标，“铁三角”则是手段与策略，或者说是为五大支柱提供良好的内外环境，赵春山就认为：“国安铁三角支撑国发五支柱”，“国家安全‘铁三角’的主要功能，就是提供一个有利的外部环境来支撑这‘五大支柱’”，使其顺利达成发展目标，五大支柱与“铁三角”两者之间是一种战略和策略的关系。

　　其四：处理未来四年两岸政治议题的心态相对消极。一方面是马英九讲话的“内政化”，突出“中华民国是台湾”的意涵，另一方面对大陆政策主要以陈述过去4年的既有政策立场为主，对两岸关系和平发展的前景展望不多，包括两岸政治对话没有丝毫表述与文字触及。为此，连苏起都认为：“只要条件成熟，未来四年不必完全排斥两岸政治谈判”，因为“政治与经济很难一刀切割，例如ECFA就有政治意涵在内。”

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前言

无

• 作者：秀逗君 发布时间：2024-01-03 15:01:57

  买了好几本李佩甫老师的书，这是读的第一本，购于寅哥直播间微瑕专场，寅哥说的没错，我会喜欢他的书，他的书写人性写的特好，读起来也流畅。

• 作者：山麦麦 发布时间：2015-01-23 09:55:42

  废话比较多，理清故事线，看每段的第一句话即可，其余的文字都在凑字数而已。

• 作者：小崔 发布时间：2010-06-03 10:47:58

  优点在于书的内容足够少

• 作者：Blueberry 发布时间：2020-11-04 22:53:11

  有所收获！

• 作者：Ubu 发布时间：2015-12-08 19:56:42

  《历史与怪兽：历史、暴力、叙事》切中各点：苦难的大众也是嗜血的大众；当历史残暴成为日常生活的一部分，同情与共谋的分界线变得无比模糊；每当历史书写开始建构过去，往往便得先自暴劣迹：善的追求成为无限延后的目标。

• 作者：帕西诺不迷路 发布时间：2022-05-20 21:09:44

  给June新书点赞！无论是为了应付工作，写出某种方案；还是想弄清楚方案与方案间的相通性，做到对写方案这件事心中有数。这本书或多或少都会给予启发和帮助。

  从鸟哥笔记专栏作者到更复杂体系的纸质书作者，输出背后必是长久对输入地坚持。所以，真诚，本书的隐藏bonus，值得二赞！

• 愿全世界与你温柔以待

  作者：小林子 发布时间：2014-07-16 17:09:09

   “卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”，相信很多人都知道这一句，是北岛《回答》中一直被传诵的。在中国当代这特定的时代背景下，作为诗人的北岛在当代文学界有较高的成就，地位也是毋庸置疑的，甚至几度提名诺贝尔文学奖，当然个中波折也颇是耐人寻味。但是，从个人角度，不是很喜欢带有特定的时代印记的作品，比如顾城的《黑眼睛》、戴望舒的《雨巷》、北岛的《回答》，当然我的不喜欢并不能说明他们不好。

  《给孩子的诗》是北岛选编的诗集，有他翻译的诗歌，也有他自己写的，更有国内外各时期著名诗人、作家的作品，选材广泛，风格迥异，对于大孩子是开拓视野很好的索引。比如，普希金的《假如生活欺骗了你》，表达了作者积极乐观向上的人生态度；法国作家雨果的《当一切入睡》是对宇宙、夜空壮丽之美的颂歌；日本当代著名诗人古川俊太郎，用诗歌抒写“生命”、“生活”和“人性”，他的《小鸟在天空消失的日子》在控诉人类对自然的破坏；台湾诗人余光中的《乡愁》更是人们耳熟能详的。

  除此之外还有很多优秀作品，像海涅的《星星们高挂空中》，迪伦的《在风中飘》，可见，北岛着实是花费了大量功夫进行了一番精挑细选，序言中他也提及了做这本书的缘故。但是，这不是一本适合给小孩子读的书，个人觉得至少初中以前不太合适。“为孩子选诗，首先要剔除掉政治、时事这类过于有历史背景、时代特征的诗歌。”这是童书出版妈妈三川岭的建议，感觉很中肯。《给孩子的诗》中收录的多数诗歌，于小孩子而言有些成熟和深邃了，爱情、梦想、人性、生命这样的话题，需要有一定的人生阅历后才能更好的理解和懂得，比如海子的《面朝大海，春暖花开》，可能听起来很漂亮，但个中滋味其实并不容易体会。这是本书有欠考虑的地方，或者说是书名会给人的误解，小朋友的话，还是先读读《星星的诺言》、《母亲》这类的较好。

  “文以载道，诗以言志”，所有好诗都是强烈情感的自然流露，华兹华斯还说：“诗是一切知识的开始和终结,它同人心一样不朽”。读一首好诗，是开启心灵窗户的钥匙，孩子的世界，特别是小孩子的世界，更纯粹和真实，不像成人受已有知识的禁锢，他们更容易从诗歌中感受韵律之美，自然之美。

  或许，孩子是天生的诗人吧，记得我家毛毛半岁的时候，他躺在小床上，我读泰戈尔的《孩童之道》，开始的时候，他睁着明亮的眼睛安静地听着，两三遍之后，他慢慢进入梦乡，嘴角还带着笑，那一刻现在想来都觉得感动，这就是美的力量吧。

  送你一首好诗，只愿全世界与你温柔以待。

  PS. 群友问到这书里的诗好吗？想想觉得应该再补充下，个人觉得里面的很多诗是好的，但也有些不被我所喜，相对而言，国外的比国内的要好些，但有些翻译不算很好。

     读诗还是有很大的主观因素的吧，一本诗集想让所有作品都被喜欢应该很难，哪怕是我那么喜欢席慕蓉，她的有些也不喜欢。对于我，只要多数能喜欢就够好了。

     标题借用了童书出版妈妈一篇微信图文的标题。

• 由于一段命运——《左传》散记之一

  作者：李都格 发布时间：2017-06-01 15:33:31

  不知这样说会否稍嫌武断，但如果不算《春秋》——它更近于经或可不入史书之列，我想说，《左传》可能是中国有史书传统以来最克制、最冷静、最近乎天地不仁的自然式书写了，跟二百年后另一个坐标式的历史书写者司马迁不一样，后者更像一个怀揣着某种隐秘激情的布道者，以历史为经纬，密密编织属于他的理念王国，而左丘明，他身上自始至终携带着鲁国史官那天职似的冷峻气质，一个纯粹的记录者，有点儿像一个从未来返回当下的全知全能者，带着某种天然的戒律，知晓了一切，但必须沉默甚至全然隐身，以免任何一丝情绪和先见的介入，会如蝴蝶效应般改变整个历史的样貌和走向。于是，不动声色，不起波澜，在一条不断流逝的长河里，标下一个个或有或无的记号，星星点点，恒河沙也似的，无喜好，不偏向，甚至都无关理性和判断，只是一笔一划，像天地间发生了这些事便这样让它们留下痕迹——这样一种淡到不显山不露水的方式，记录一个渐渐荒腔走板，但又到处还有可眷恋、可钦慕、值得你再挣扎一番、痛苦一场的人世与光阴。

       《左传》从鲁隐公元年，即公元前722年开始记录，那之前，周王朝刚经历了一场差不多可称得上死亡的变故，周第十二任君主姬宫湦，就是那个为博美人一笑、烽火戏诸侯的周幽王，尽管现代历史和考古学家们倾向于认为烽火戏诸侯这么个荒唐事，似乎是司马迁的小说家笔法，但幽王当政时，昏乱无道另说，独宠褒姒确是事实，为立褒姒及其子，废皇后及太子宜臼，废嫡立庶在当时是大忌，不过据说周幽王做的还不止这些，后来宜臼逃亡至申国他外祖申侯那儿，他又准备兴兵伐申，申侯一怒之下，联合戎族杀幽王于骊山下，宜臼遂立为周平王。平王即位次年，都城东迁洛阳，周的历史也从这儿开始一劈为二，一个覆灭的西周和一个摇摇晃晃重新开始的东周，这应该也是平王希望的，他的王位，说到底，是他外公帮他杀了父亲夺来的，迁都，除了避犬戎，更重要的，大概是帮他远远避开这一段血气弥漫的过去，以一道坚固的沉默的墙，把所有的不堪和罪恶冻结在一个业已结束、不再向外蔓延的时间里。只不过，再怎样与过去决裂的姿态，再怎样完美的语辞策略，巧妙的历史界线，要割裂开一串流动的时间和事件，使善与恶凝固、分化、各立一边，这大概要等人们在代际更替间一点点遗失细节，开始靠书写和文字重塑记忆时才会奏效，而当时的人们，还不会这么快就忘记，一场有弑父嫌疑的、依赖力量而非必然性推进的皇权移交。对于一个坚信人世秩序应与其日月天地以同一轨迹永恒运行的民族，这个记忆从最根本的地方给予了周人们致命的一击，至高之位在得到的同时也失去了它赖以存在的根基，即所有人能全然无碍地匍匐于一种纯粹的必然性之中，至高者或神圣之物于此失去其在场的依凭，借用西蒙娜•薇依的说法，上帝从世界隐退。

        《左传》开篇里的这年，周平王在位已四十九年，世界就这样滑落到了一个神迹隐而万物渐衰的时代，原初的稳靠和毋庸置疑陆续坍塌，各诸侯国开始发现自己的力量，人们频繁出击，试探，挑衅，并从中确认和增长这些力量。社会物质决定论者通常会认为，物质的匮乏是人们攻城略地、冲突不断的根源，譬如一场突发的灾害，譬如人口增加到某个临界点，农耕社会受制约的因素实在多，天时、地利，还有人心，稍有变数，一个好容易建立起来的稳态就可被打破。而其中，土地，那些肥沃的利于繁衍生息、产出粮食的土地，自然就成了人们抢夺最激烈的对象。我的家乡地处长江东南部，更早的时候，它的名字叫“延陵”，江南山不高，但数量其实不少，偏延陵这一片，独据了一整块平原，山只绕着城郭外沿而立，在“江南瘴疠地”的当时，这实在算得上一块令人垂涎的肥肉，所以，要称“延陵”，意思是我这儿只不过山陵延伸的一部分，也不见得有多好，以免外人心生嫉妒甚至争夺之意。

         但纵春秋之世，至少在《左传》的记叙里，真正源于物质匮乏而起的冲突，几乎没有。也许它已成为整个大冲突下隐而不显的背景，也许它本就是冲突到后头必要面对的那个毋庸多言的根坻，但无论如何，《左传》并不把这部分作为鲜明的预设和布景呈现到舞台上。你能看到的，反而在在皆是为了对外扩张、兴兵伐师，而先行通商货，积财币，兴产业，作利民之计的。春秋齐桓、晋文两霸，俱是以此厚养民生，安抚民心，再进一步教民有义、讲信、知礼，然后，好更有余裕地用民、修兵、致胜；一向不靠谱的晋惠公，吃败仗被俘后，回去头一件事即改田制，开阡陌，力图修治强国。国富而后兵强，差不多是整个春秋时期的常态，也成为后来世代的共识。

        事情跟我们通常以为的掉了个儿，不是为了富才要打，而是为了打，必得先富起来。这几乎就是说，其实不打仗，人们仅依赖自己脚下的这块土地，日子照样过得下去，没准儿更红火，更有滋有味。那么，为什么还要打仗？是赫拉克利特说的那样吗，斗争是诸神与人之母。每一场仗就像一次毫无预警但到时间必出来一次的心搏跳动，那背后带着一种没来由的不可遏止的冲动，好像战争与杀戮，就是人类与生偕来的基因，无休止自我复制的病毒，总之，你捉不着也掐不灭那最开始的一环。

        我们来看《左传》里记录的第一段冲突，“郑伯克段于鄢”，其本质是一个家庭内部，儿子与母亲、兄弟之间的矛盾纠葛导致的一场流血和杀戮事件。作为春秋之乱的开头，这个故事，几乎有着定性整个春秋书写史性质的意味。

         我们追溯这个故事的源头，可以发现，那里并无善恶、对错、正邪，母亲生儿子时，难产，受到惊吓，大概是几乎从鬼门关上走了一圈，个中痛苦和骇人，约摸可以想象，于是，没来由地不喜欢这个因为早生还自然地被立为继承者的大儿子，她宠爱小儿子，希望小儿子继承那个位子，尽一切可能为他谋取利益，甚至试图为他夺取王位。于是，聪明、果断、但自出生就遭母亲莫名怨恨故而心思也渐冷漠的大儿子开始了他的复仇计划，他装作宽容大度，满足母亲为弟弟提出的不合理要求，不闻不问所有明眼人都看得出的弟弟身上种种不轨企图，他纵容、给予对方不断膨胀的野心，毫不遏制早已端倪初显的恶，像个耐心的园丁培育他的作物，要等待这株恶之花盛放的那一瞬，他好张开利刃，一刀剪下，以泄这长久以来的积郁和不平。果然，弟弟最后起兵谋反，并与母亲里应外合，约定攻城那天由母亲打开城门，放军队入城。大儿子在得到他们约定的那个日期后，说一声：“可以了！”张开早已布好的罗网，转眼之间，扑下对方。

        这是一场奇怪的战斗，在它最激烈的部分，反而是最平静的，大海在它最深最可怕之处正是一片平静的蔚蓝，对于一个心意刚强、剧烈的人，任何柔弱、退让和貌似宽容大度的姿态，都是一种隐含有屈辱色彩因而分外尖锐、戾气重重的自我压抑，而这个事件的主人公，他的自我压抑，似乎又还有另一层色彩，他那步步为营、有预谋的宽容自然不是为了消融一段恨或俘获一颗心，但也不能单纯以灭敌、报复、解恨来理解，更深切更体己地看，它好像一种控诉，也像是对自身的哀怜。表面上，他是一个等待最佳时机的猎人，不疾不徐等着猎物一步步走上自己预料甚至预备好的路，但心底里，大概还是存有这一丝幻想——事情不至于也不应该真到那样的地步。这幻想不是出于对形势和对手的判断，而只因他对自己的怜惜，不相信到头来，自己仍只得这样一份对待，要不然，不至于要到最后一刻，得知弟弟和母亲定下了日期，那个偷袭进城、彻底背叛他的最后日期，才正式动手。幻想被最后打破，就只剩寒冰似的决绝和狠辣，我已退让至底，若你仍紧逼不舍，那么，我身上曾负荷的一切有关德性的部分，诸如良心、道义、责任等等，至此终于可以卸下，成为一个无辜的、心狠手辣之人，而罪与罚统统归于对手。

         对习惯了“你若无情，我便无义”这类情感逻辑的现代人来说，郑庄公的选择其实还蛮可以理解的，故事的前半段，大约也是世上常常发生的，你我身边，有几个子女的家庭，因为父母宠爱不均，使兄弟不睦或怨恨相向的例子实在不少。日常现实里的结局，通常是老死不相往来，或恶言相向，争抢财产，对簿公堂之类，只不过，这里的当事人处于一个拥有更大能量的命运设置中——郑国之君，拥有普通人想不到的杀伐决断之权，于是，他身上那种怨愤便激发出了更强大的破坏力，形成一种可叹的景观。而他为孔子所诟病的地方，也就是在这里。

         孔子在修订《春秋》时，用 “克”一字来定性整个事件，《左传》解释说，“如二君，故曰克”，郑庄公与共叔段，是兄弟，尽管这里，弟弟已不像弟弟，但哥哥本应担负一分教育督导之责，现在为一快己意，反而处心积虑、故意养恶以逞诛灭之欲，那就是哥哥也不像哥哥了。这两人，不只兄不友、弟不恭，更是一个欲擒故纵，一个缮甲修兵，如临敌对峙一般。所以，《左传》的意思，以“克”字来描摹和指称这一场兄弟如仇敌的对立，隐含着孔子对这一行为的臧否，他的不赞同。

        作为一个有七情六欲的普通人，如你我等，大概更容易站在庄公一边，反而不易认同《左传》书写者的这一点苛责。试想想自己，很多人若置于当时的处境，只怕也会如此行动，冷漠、仇恨、反扑以至你死我活，又或曰“正当防卫”“先下手为强”。毕竟后来的我们，其情感发生，已愈来愈趋近于一种生物性的刺激-反应模式，恩要报，仇要雪，乐要行，苦要避，人之常情，天经地义。而春秋时的书写者，却在此划出了一条清晰的界限，人与人之间独立而自在，不是“因为你怎样，我就怎样”，而是“不管你怎样，我只这样”，他人的行为或选择，不是我采取何种行动的原由，他人的存在不对我产生如刀斧之下应声而裂的直接影响，亦不以己身之全与明，投射他人的善恶。人，在此意义上，不对他人负责，而只对自己负责，他必得先立定好自己的这面，而迎面过来的那些——他人或可称之为命运的其他东西，则是要人深潜其中，学习如何立定正身的。

        难产出生是郑庄公先天而来的一段命运，也因此他遭遇了母亲的不公对待，他的出生和他的母亲，都是他不可选择，也无从更改，同属于命运的一部分。只是，他并未克服这段命运，亦未能从中获得教益，反而臣服其中，溺而不起。于现实的争斗他是赢了，弟弟被逐，母亲软禁，但得偿所愿后，并不就迎来欢欣和安宁，原来誓跟母亲“不及黄泉，无相见也”，很快他后悔了，因颍考叔相助，母子“掘地及泉，隧而相见”，总算与这段过往作了一分和解；逃亡他国的弟弟共叔段，他无法谅解，但也难止恸处，十年之后，在处理战败的许国时，仍忍不住牵出这一段往事：“寡人唯一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使餬其口于四方，其況能久有许乎？”连自家兄弟都不能和睦，遑论长久取有另一国家？甚至，由此，他比大部分人更早地看到周室衰亡的命运，然而，就像他对自己命运的沉溺，对自己的郑国乃至整个周王朝，同样也无能为力，只嘱咐驻扎在许国的臣属，等他一死，就速速离开，“王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也。天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”周人的子孙正一日日失去他们赖以存有的根基——那如日月星辰完美流转的人间秩序及由此而生的力量，这样一群渐被上天厌弃的人，必不能和大岳之后的许国相抗争了。

         十年前的这件事，并不曾结束，它绵延过那之后的每一寸日光、月影、晨曦和庭前的流水，直至他的整个余生。沉溺于命运之河里的这些时光，是悲哀和可叹惜的，对或不对，还是其次，《左传》呈现出这些事实，也并非要使其中的对错确凿，或将善恶分条缕析，但“克”字显然指明的是，他本还可以有更好的选择，更好的路向，更好的命运。

        冲突的生发，不是因为生存层面的困难，不是为了粮食、土地等必需的物资，而是源于一段无法克服的命运绳纽，源于人之为人，其高贵性和原初性的逐渐泯灭，这是《左传》用大笔墨写的第一个故事，第一场战争，一个让人寤辟难安的开头。它像一个预言，兆示着其后一整个春秋时代的隐约面貌，一块其整全、安宁和鲜洁之气几乎被人心意气之争消耗殆尽的时间残片。