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民主是什么？民主为什么？民主怎么应该怎么推进？群体性事件的多发是好是坏？当微博改变世界的时候，很多人大概以为，我们朝着民主迈进了一步。其实，我们只是困在“民主”、“自由”之类的名词面前，夹缠不清，难以寸进。

赵鼎新的这本书适逢其会，是他关于民主与社会运动的文章的结集。作者用生活化的语言，用当前社会的一些事件，讨论了如自由民主、群体事件、网络争论等话题，解释了什么是民主和社会运动，我们应该怎么促进民主，纠正了大众对于民主的误读和误解。

文章既延续了学者一贯的严谨，也相当通俗地解答了社会和民众对于民主这个话题的疑惑。

《民主的限制》适合关心中国民主的普通民众、微博用户、媒体人、学者、研究机构、知识分子等。

自 -序

辑一 -[民主]

民主的生命力、局限与中国的出路

民主的限制—评王绍光《民主四讲》

民主转型如何可能？—评俞可平的民主思想

“天命观”及政绩合法性在古代和当代中国的体现

民主是现代国家最为稳定的合法性基础

现在搞民主比80年代好

辑二 -[社会运动]

中国社会抗争35年来的走向

阶级政治还是民粹主义政治

伦敦乱

西方社会运动与革命—站在中国的角度思考

国内公共事件与公众参与

中国冲突性政治的民粹化倾向

追寻革命与运动背后之理

靠“钱”管不了社会，要靠社会自我博弈

辑三 -[媒体]

霸权文化缺失下的中国新闻和社会运动

微博、政治公共空间和中国的发展

媒体、民主转型与社会运动

制度化解决社会矛盾才是正道”

赵鼎新，芝加哥大学社会学系教授，浙江大学教授，研究领域包括政治社会学、社会运动和历史社会学。著有《社会与政治运动讲义》《东周战争和儒家的形成》《天安门的力量》（英文版）等。《天安门的力量》相继获得美国社会学学会200年度亚洲研究图书奖、2002年度集体行动和社会运动研究图书奖。

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传统马克思主义有许多误区，其中之一就是高估了工人的革命性。从这个意思上说，葛兰西的“话语霸权”、卢卡西的“虚假意识”和帕鑫的“顺从意识形态”既体现了马克思主义的发展，也显示了理想主义知识分子对工人的失望。

总之，阶级是随着现代认同感社会的的产生而产生的一个较早的社会认同，它对于现代认同感政治的发端起着十分重要的作用。但是激进派种树，保守派乘凉。由于较为保守的社会群体往往有着更为深厚的传统的支持，因此一旦适应了现代社会的认同感政治后，保守社会群体所打造的社会认同，其基础更为坚实。这就是为什么在目前的世界上，宗教、民族等社会认同的重要性不断上升，而阶级认同的重要性却在衰退。20世纪60年代后，随着阶级认同在西方社会的式微，各类中小型“左派”社会认同（如女权主义者、同性恋者、环保主义者）相继出现。于是现代社会就成了真正意义上的认同感社会。可是，这种被“左派”知识分子所推崇的认同感政治把西方的“左派”势力从思想上和组织上划分得更加支离破碎，从而难以和日益整合的“右派”和保守势力相抗衡。事实上，西方新“左派”所推崇的认同感政治不但断送了阶级政治，而且还宣布了近代总体性“左倾”思潮的垮台。

蒂利对亨廷顿的批判也有问题。的确，以亨廷顿为代表的所有带有涂尔干视角的学者都有一个共同的特点，即以社会变迁为起点，指明这些变迁的某种后果以及伴随这种后果而出现的某种心理学（如格尔Gurr）或社会学机制（如康豪瑟Kornhouser和亨廷顿），然后从这一机制出发一步到位地来解释社会运动的产生和发展。他们对从社会变迁到社会运动或革命真正发生之间的许多其他机制（像反抗者的组织能力、国家对反抗运动的镇压能力或制度化能力等）往往忽略了。所以，坚持涂尔干视角的学者所写的文章读起来会给人一种大而空的感觉。目前中国的许多社会学家在分析问题时用的往往也是涂尔干视角。他们很容易觉察到社会上出现的种种失衡、失范、危机、断裂、迷惘等现象，但其论证过程往往以偏概全，抓住一个机制而忽视了其他机制的作用。

当代中国知识分子的一个主要人格悲剧，就是把个人体验和读书笔记式的知识当作“真理”

事实上，目前西方发达国家中，对腐败的监督主要是通过加强科层体制的有效性、建立科层内部的监督机制等非民主手段来实现的，而开放媒体和政治精英对其产生的制约则起着补充的作用。

一般来讲，自下而上的民主转型比较稳妥，但是却有着以下三个弊端：第一，自下而上的民主转型更容易强化社会中原有的对发展民主和现代公民社会不利的社会矛盾、社会结构和政治文化，从而对长期的民主发展不利；第二，在自下而上的民主转型发展到一定级别的政府后（比如到地级、省一级），地方政治势力就有可能利用手中掌握的民选合法性架空中央政府，导致国家的崩溃甚至分裂；第三，自下而上的民主转型会因为速度太慢而赶不上社会矛盾和危机的发展

一个公认的事实是，一些学潮的发展往往被传统文化和大众情绪所支配。因此，有些学者以此作为文化和情感在运动中的重要性的佐证（Pye，1990；Esherick & Wasserstrom，1990）。然而，如果文化的作用真的如此具有决定性，那么，由于中国在20世纪经历了一个深刻的现代化过程，传统文化对当代学生运动中的话语和行为的影响理应比五?四和一二?九时要少（Zhao，2000、2001：ch.9）。但比较的结果显示，这个时代学生运动中学生所使用的话语和所采取的符号性行为都比那两个早期的运动更为传统。这一时期的学生使用了一些被他们的五?四前辈们猛烈抨击过的，并早已淡出中国的政治话语体系的言辞。五?四运动曾严厉批评过一些传统的美德，如忠义、孝顺、广义亲属关系等。无论在五?四运动还是一二?九运动中，都很少会出现传统意义上的政治话语。显然，文化理论在这里是不成立的。对此，我的解释是，与以前的学生运动相比，当代学生运动面对的是一个更为统一和强大的国家机器。为了降低失败的可能性，学生不得不求诸传统文化所认可的集体行动方式。此其一。其二，与早期学生运动相比，这个时期的学生运动组织介入程度很低，因此往往被参与者的情绪所左右。其三，根据社会心理学原理，社会互动双方都对对方有一个预期，当一方行为违反这一预期时，另一方会变得情绪化甚至愤慨（Garfinkel，1967；Turner & Surace，1956）。

编辑推荐

有人称我为自由派，有人称我是新左派，有人甚至戏称我是“五毛丶”。我自认为是个自由主义者，但我不是一个经济自由主义者。我关心中国的前途，但我没有任何乌托邦情怀。我与广大劳动者的权益和所思所想有着呼吸与共的理解和同情，而与形形色色的精英优越感格格不入 但我不是一个民粹主义者，因为我对广大劳动阶层的弱点和可悲之处也有着深切的了解。《民主的限制》这本关于民主与社会运动的作品，在这个民意沸腾的时代，在这个裙体性事件层出不穷的时代，适逢其会。民主是什么？民主为什么？民主应该怎么推进？裙体性事件的多发是好是坏？当微博改变世界的时候，很多人大概以为，我们朝着民主迈进了一步。其实，我们只是困在“民主”、“自由”之类的名词面前，夹缠不清，难以寸进。《民主的限制》作者赵鼎新教授，用生活化的语言，用当前社会的一些事件，讨论了如自由民主、裙体事件、网络争论等话题，解释了什么是民主和社会运动，我们应该怎么促进民主，纠正了大众对于民主的误读和误解。《民主的限制》既延续了学者一贯的严谨，也相当通俗地解答了社会和民众对于民主这个话题的疑惑。

书籍介绍

民主是什么？民主为什么？民主怎么应该怎么推进？群体性事件的多发是好是坏？当微博改变世界的时候，很多人大概以为，我们朝着民主迈进了一步。其实，我们只是困在“民主”、“自由”之类的名词面前，夹缠不清，难以寸进。

赵鼎新的这本书适逢其会，是他关于民主与社会运动的文章的结集。作者用生活化的语言，用当前社会的一些事件，讨论了如自由民主、群体事件、网络争论等话题，解释了什么是民主和社会运动，我们应该怎么促进民主，纠正了大众对于民主的误读和误解。

文章既延续了学者一贯的严谨，也相当通俗地解答了社会和民众对于民主这个话题的疑惑。

《民主的限制》适合关心中国民主的普通民众、微博用户、媒体人、学者、研究机构、知识分子等。

• 作者：从这里到那里 发布时间：2019-07-21 18:49:56

  赵鼎新是“赞歌合唱团”中唱得最有水平的那一个（没有之一），不但能从虫子博士成功变身文科教授，还能在大洋两岸都混得风生水起，据说老婆都换了三茬，能力魅力可见一斑（并没有贬义）。所以这本书，如果就书论书，就道理论道理，估计没问题。问题在于，很多道理，道理本身没问题，说道理的背景才是问题。在我们这个可怜的即将从集权走向极权的社会里，读者需要了解的是什么，是“民主的不足”还是“专制的要命”？赵鼎新在这本书里告诫穷人说“肉吃多了也不利于健康”，有理有据，不愧体制内的顶级公知。

• 作者：maybattle 发布时间：2012-04-22 22:19:12

  我怎么会这么喜欢这种文言文翻译文风呢！！！

• 作者：印奥采 发布时间：2013-06-30 15:03:40

  赵先生真是好心。一方面劝那些左派，“别怕哦，亲。民主之后也不会杀你全家”。一方面劝那些右派，“别急哦，亲。真要民主了，你们只会迅速的被抛弃，就真的只能仰望星空了”。

• 作者：Phil 发布时间：2014-12-05 12:58:15

  赵老师这样不在意识形态上先行站队的书国内太少。

• 作者：愚公 发布时间：2016-01-17 19:55:59

  这部书的文章分为两种，一种是赵鼎新撰写的论文，一种是他接受的采访，前者文字严密，论题也集中，后者的编校质量就比较差，估计赵鼎新也没有亲自校对过，导致文字中不乏鲁鱼之讹。从文章内容看，前半部分谈民主制问题，后半部分集中在抗争性政治，其中穿插着中美英社会问题的对比。从文章结构看，赵鼎新的专业化写作，让他的文字很精准，但另一方面总觉得他的历史叙事还是太过粗线条，对于社会变迁发展缺乏细致梳理。所以，在对比中西社会问题的时候，采取的是技术分析，而忽视了社会发展阶段的差异。在我看来，赵鼎新的文字，很适合作为内参报告，而不是一般的社会学论文。

• 作者：大人 发布时间：2012-12-14 23:34:04

  当代中国知识分子的一个主要人格悲剧，就是把个人体验和读书笔记式的知识当做“真理”

• 2013年谈论民主的防身必备

  作者：lightsky 发布时间：2013-12-18 15:10:17

  看完书的第一感受，真可以用许纪霖的广告词来形容：“[作者]只是本着自己的学术良知，冷静地告诉世界，其实皇帝和他的造反者，都没有穿衣服。”

  《民主的限制》是一本文集和访谈记录，分别讨论民主，社会运动和媒体，目前处于转型时期中国的舆论尤其是网络舆论的热点话题。每个话题下面有若干文章或者采访实录，虽然篇幅不长而且没有严密的逻辑联系，但都言之有物而自成一体，对于初次接触关于这类话题偏学术性文章的读者来说，阅读起来并不困难。

  第一部分讨论民主。简而言之，作者定义“民主”是“一个由民众在定期的、有程序和有规则的竞争性选举中选择国家执政者得政治体制”。作者认为，民主制度并不一定能带来许多提倡者认为加在它上面的公共物(例如经济发展，经济平等，和平，减少腐败等)，也具有自身的许多局限性(选举的可操作性和选举结果的非理性、对原有社会结构的强化、媚俗性、忠诚反对和稳定民主的困难性)，但仍然比其他政治体制(基于意识形态或者执政绩效)提供稳定的执政合法性，并让精英监督精英，应该建立以民主制度为主体并辅以其他非民主制度的体系。

  第一次系统理清楚了应该如何戳穿流行的谎言：“只有民主才能...”或"民主国家经济发达，腐败少"等等。根据作者的定义，民主是一种“程序”，侧重提供的是合法性。而西方发达民主国家已经达到的指标，例如较为平等的社会、发达的经济、较为廉洁的政府，并不完全只是民主带来的“成果”，所以也不应该被看做是民主本身的特征。

  例如，民主制度不一定带来发达的经济(印度、俄罗斯)，威权体制也能带来经济腾飞(亚洲四小龙)； 民主制度下也可以腐败问题严重(印度、俄罗斯)，西方发达国家主要靠科层体制的内服监督非民主手段来对付腐败，媒体只起补充作用；民主国家也可以长年战争(古希腊的城邦之间、巴以冲突、美国的伊拉克战争)，虽然民众有一定能力阻止一场希特勒似的战争；民主制度下也不一定有经济分配平等(俄罗斯、拉美)。

  作者学贯中西，常有出人意料的惊人见地。例如，作者修改了外国学者经典的执政合法性的三种来源，新加入了“政绩合法性”的概念，并从古代中国的天命观之说找到证据。尽管从意识形态来说“君权神授”，但如果皇帝暴政(政绩不好)就违背了天命，君权可以被取回并重新赐予新的皇帝。

  又如，作者对于中西方媒体在对待与主流意识形态相左的社会运动的截然相反的观察和分析。作者认为，霸权文化的缺失，是导致中国媒体积极参与揭露社会黑暗问题并试图将制度往他们所向往的方向做出改变的主要原因。而西方社会意识形态基础的资本主义、自由主义和民主政治，是精英阶层和大多数中产阶级认同的核心价值体系，这也就导致了西方媒体的保守性，尤其在2011年伦敦骚乱中主流媒体和政府非受迫性地坚决站在一起体现得最为明显。

  最为精彩的是《微博、政治公共空间和中国的发展》一文，鞭辟入里。作者把微博公共空间里面的人们一方面表现得特别不服从权威，另一方面又在操纵下特别容易对权威产生崇拜甚至盲从的行为与"乌合之众"比较，同时又在近代中国文革中寻找巧合：红卫兵一边喊着打到一切、怀疑一切，一边喊着谁敢反对毛主席我们就打到谁。 作者又以韩寒作品代笔问题为例说明微博论战多涉及意识形态层面，因此基本都是自说自话，无法说服对方改变价值观。

• 难得的独立和冷静思考

  作者：sire 发布时间：2012-12-29 22:38:38