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　　This first examination in almost forty years of political

ideas in the seventeenth-century American colonies reaches some

surprising conclusions about the history of democratic theory more

generally. The origins of a distinctively modern kind of thinking

about democracy can be located, not in revolutionary America and

France in the later eighteenth century, but in the tiny New England

colonies in the middle seventeenth. The key feature of this

democratic rebirth was honoring not only the principle of popular

sovereignty through regular elections but also the principle of

accountability through non-electoral procedures for the auditing

and impeachment of elected officers. By staking its institutional

identity entirely on elections, modern democratic thought has

misplaced the sense of robust popular control which originally

animated it.

1. Introduction: accountability and democratic theory

2. Radical trust and accountability in the seventeenth

century

3. Fidelity and accountability in Virginia and Bermuda

4. Politics and ecclesiastics in Plymouth and Massachusetts

5. Constitutional conflict and political argument at Boston

6. Democratic constitutionalism in Connecticut and Rhode

Island

7. Conclusion: anglophone radicalism and popular control

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书籍介绍

This first examination in almost 40 years of political ideas in the seventeenth-century American colonies reaches some surprising conclusions about the history of democratic theory more generally. The origins of a distinctively modern kind of thinking about democracy can be located, not in revolutionary America and France in the later eighteenth century, but in the tiny New England colonies in the middle seventeenth. The key feature of this democratic rebirth was honoring not only the principle of popular sovereignty through regular elections but also the principle of accountability through non-electoral procedures for the auditing and impeachment of elected officers. By staking its institutional identity entirely on elections, modern democratic thought has misplaced the sense of robust popular control that originally animated it.

• 作者：黑眼圈妈妈 发布时间：2014-02-03 12:52:36

  孩子的日记写得不错。真实、清新、简介。值得给孩子读。《续爱的教育》有点儿牵强附会，絮絮叨叨，以说教为主，略显偏激。

• 作者：文兴 发布时间：2022-05-27 22:09:01

  要养成销售复盘习惯，成功案例和失败案例，多总结，多学习。

• 作者：口口人口 发布时间：2021-10-02 13:22:56

  原来以为昆虫以植物为生，是害虫。才知道它们和植物是共生关系，互相成就。现在人们都往城市搬迁，城市人口密度越来越高，离森林越来越远。业余时间喜欢抓虫的小朋友也越来越少。

• 作者：杜鹏 发布时间：2022-11-18 22:54:55

  也就那回事吧，不差而已。

• 作者：L&P✨潇潇爻爻 发布时间：2023-08-29 11:13:33

  超棒的画风和色彩，关于一个人在家和“无人”这个朋友玩耍的情景，既然无人就和“无人”做朋友好啦~~可可爱爱

• 作者：签名的牌 发布时间：2012-09-05 16:55:48

  了解世界美术史的一部分

• 略评

  作者：dandang 发布时间：2009-12-04 11:39:36

  似乎记得＜吕氏春秋集解＞前言谈到，高诱认为其书易于诸子而大出其右，因而寻罗而为之做注．还记得在书店里翻过一本三联的书，说它是兼容并包的杂家，并不掩赞誉之辞，然我读过后．除了其编年的写法和每篇以天文、历数、阴阳、礼仪、祭嗣、农耕为开篇的写法令为称道外，其他内容皆杂糅诸子，且其文风较诸子为拙劣。且不谈其间内容跳跃且似有后人窜文、异文杂糅以及后人错误编排之感。尤其值得一谈的是，其以贵生等内容为全书开篇，认为全身为上，而政事乃“圣人之余事”，将道家的一种消极、小气的一类引为全书主旨，实让我失望（我一直不喜欢《老子》就是因为它略显小气，而《庄子》则大气实足）。圣人传统，儒、道、墨皆有其各自的渊薮，然它们在积极的一面上实为相通，所谓道同而术异。而道家有一脉则不但令儒家鄙弃，我更认为实乃道家的败类，这既是杨朱一脉。而真正的圣人传统应该在庄子、周易、荀子等书中去体会。

• 不惑不忧亦不惧

  作者：修齐 发布时间：2013-05-09 15:01:03

  1、不知已入门中否

  先是看中规中矩的教科书，有拼音，有注释，有句子的翻译。但像是白饭，且是过了两千年了，不能品出绝妙的滋味。

  后来发现配合南怀师的书来读，恰好。

  南怀师的特点，他不跟你说文解字，直接就天南海北侃，很有意思，很有见解，像是很丰富的菜，配着白米饭，可香。

  论语二十章，一碗白米饭，配一桌子菜，每次都觉得好饱好撑。等全吃完了，又都忘了。

  只好再炒一遍。直接看原文。有忘了怎么念的，有忘了什么意思的，就回头翻。

  不过，要消化，要吸收，这点子功夫差远了。顶好是背出来。背出来也没什么，重要的还是身体力行吧——呜呼，这路可真远啊。

  2、曾忆夫子当年

  王小波同学读大学时，老师说他国学基础不好，于是颇发奋看了一通孔孟。看完总结：喜欢孔子，觉得是一个絮絮叨叨很亲切的老人；不喜欢孟子，动不动就板着脸上纲上线，要人舍生取义。

  果然是这样。闭上眼睛，眼前就是一个活脱脱温和、爱干净、有行有止的老人儿。

  这个老人儿可爱的地方在于，他总有君子仁人之类的理想，很自负，说给我三年我就可以把一个地方治理得怎么样了。但有时候又不自信起来，觉得那套标准太高了，说大概尧舜也做不到吧？我也不算做到了吧？这样的人天下没有吧？那样的人我还没见过呢吧？有点纠结。

  有时候呢，很庄重，看见盲人怎样、看见服丧的人怎样、看见穿了士大夫衣服的人怎样，都纹丝不差。但有时候也很和气随便，对着徒弟说你们不要因为我大你们几岁就不敢说了，来来来，大家随意点，然后撇开治国平天下的高谈阔论，喟然叹曰：“吾与点也。”——我也还是喜欢春天了，大家一起在河里洗澡，到山上玩，唱歌跳舞咏而归。甚至看到自己的老朋友，连“老而不死是为贼”的话也说，还拿拐棍敲人家，挺好玩。

  现下最喜这句——子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这简直和真善美一样，三位一体，不分彼此，共同构成令我向往的人格蓝图。

  3、有南师自远方来

  南怀师于去岁95高龄驾鹤仙逝，新闻还说烧出了很多五彩舍利。细看南怀师生平，当兵从商，走南闯北，拜师修道，闭关求法，开门讲学，弘法利生。。。。。。好不精彩。但他偏说自己“青春顽劣”、“白首疏狂”，可见也是个可爱的老头儿。

  这老头儿一不小心就著作等身了。见闻广博者难免引经据典，南师又能说，动不动就是块砖头书。

  好在毕竟是口语，哗哗哗翻，不知觉就翻完了。不管进没进脑子，心下先就得意起来，看，好大一块砖。

  最大的收获——南怀师说，“儒，需人，是社会需要的人；佛，弗人，不是人，是超人；仙，山人，有如高山流水。”如果要修炼，得先从儒家修起，人没做好，佛道皆休。诚然。

  4、有学有问

  《论语》的结构：学而第一是讲内圣为学，为政第二讲外用为政，八佾第三讲文化精神，里仁第四最重要，讲如何处在仁的境界。以上四篇是孔门学问的纲要。公冶长第五是拿事例来说明孔门的学问，是讨论印证的前半集，代表修德之体，雍也第六是讨论印证的后半集，代表进业之用。述而第七等于是学而的注解，连带发挥前面六篇的内涵，引申了学问之道。泰伯第八等于是为政的注解。子罕第九是公冶长和雍也的引申。乡党第十是孔子生活的素描。 下半部是对上半部对应篇章的发挥，举实际的例子。

  孔子的徒弟：军事的子路，外交的公西华，行政的冉求，经济政治第一的子贡。子贡的名字叫赐，子路的名字叫仲由。

  有一些是南怀师和通说不太一致的解释，录了一些，希望兼听则明，有朝一日得以解惑。

  学而第一

  原文：子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。

  通说：色为美色。敬重贤德替代喜欢美色。

  南师：色为态度。我们看到一个贤者，肃然起敬，态度也自然随之而转。

          

  学而第一

  原文：事君，能致其身。

  通说：侍奉君主能够献出生命。

  南师：无论朋友同事，答应帮忙了，就竭尽身心的力量。

          

  学而第一

  原文：无友不如己者。

  通说：不要和不如自己的人做朋友。

  南师：“毋”，不要认为朋友不如自己。

          

  学而第一

  原文：慎终追远，民德归厚矣。

  通说：谨慎地对待父母的去世，追思远古的祖先。

  南师：菩萨畏因，凡夫畏果。一个人要想有好的结果，不如有好的开始。

          

  学而第一

  原文：因不失其亲，亦可宗也。

  通说：所依靠的都是可以信赖的人，这样也是值得尊敬的。

  南师：人绝对无私是最不到的，助人的心行，由近及远，渐及他人，这样，也可以宗仰。

          

  雍也第六

  原文：求也艺，于从政乎何有！

  通说：作何难解，冉求有才能，对于管理国家有什么困难的呢?

  南师：冉求是才子，名士气颇大，也不适合从政。

          

  雍也第六

  原文：亡之，命矣夫！

  通说：失去这个人，这是命里注定的吧！

  南师：通无，命真不可信吗?真没有命运吗？

          

  雍也第六

  原文：行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。

  通说：从来不走小路，邪路

  南师：行事不依常规，不循常道。

          

  雍也第六

  原文：知者乐水，仁者乐山

  通说：动词，智者喜欢水，仁者喜欢山。

  南师：名词，知者乐，水；仁者乐，山。智者的快乐像水一样灵动活泼悠然，仁者的快乐像山一样崇高伟大宁静。

          

  雍也第六

  原文：井有仁焉，其从之也?

  通说：仁人，井里掉下去一个仁人。

  南师：仁，井里有仁。

          

  雍也第六

  原文：君子可逝也，不可陷也

  通说：君子可以到井边去救

  南师：君子可以放弃自己的终身

          

  泰伯第八

  原文：启予足，启予手

  通说：看看我的手，看看我的家（有没有受伤）

  南师：（病得快死了，自己不能指挥）把我的手脚摆好

          

  泰伯第八

  原文：民可使由之，不可使知之

  通说：对于老百姓，只能使他们按照我们的意思去做，不能使他们懂得为什么要这么去做。

  南师：民可使，由之，不可使，知之。

          

  子罕第九

  原文：子罕言利，与命与仁

  通说：孔子很少说利益，却赞成天命和仁德。

  南师：孔子很少说利益，很少说命，很少说仁。

          

  子罕第九

  原文：何有于我哉？

  通说：对我来说有什么困难的呢？

  南师：除了这几点以外，一无长处，一点学问都没有。

          

  先进第十一

  原文：不践迹，亦不入于室

  通说：善人不踩着别人的脚印走，也不随便走到别人的室内。

  南师：做一件好事，不必看出来是善行，也不要为了做好人好事，用这种善的观念把自己捆起来。

          

  颜渊第十二

  原文：诚不以富，以祗以异

  通说：即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。

  南师：虽不是有形的富有，其实是真正的富有。（词句应摆在十六篇“齐景公有马千驷”）

          

  宪问第十四

  原文：非敢为佞也，疾固也

  通说：我不是花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。

  南师：我之所以一天到晚奔走呼号，那是我的毛病。

          

  宪问第十四

  原文：果哉，末之难矣

  通说：意为没有，说得真干脆，没有什么可以责问他了。

  南师：意为最后，人生最后的定论实在很难下。

          

  微子第十八

  原文：我则异于是，无可无不可

  通说：可以这样做，也可以那样做。

  南师：不固执自己的成见。

  5、小抄：

  http://www.douban.com/group/topic/39109380/