小学科学探究(2下专配2017) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

寓乐湾编著的《小学科学探究(2下 专配2017)》共分为6个单元，包括调查清新剂为什么多是柠檬味的；了解植物生存环境，测试水和光对植物的影响；了解磁铁的特性，制作指南针和磁铁玩具；了解天气，了解天气和云、动植物、日常生活的关系；了解订书机、酒精灯、听诊器的构造和原理；学习极端天气对人类和动植物的影响，我们如何应对 天气。

调查

清新柠檬

生命科学

第1节 走进植物世界

第2节 植物博览会

第3节 植物成长的秘密

第4节 农业与生活

物质科学

第1节 你认识磁铁吗

第2节 磁铁有什么特征

第3节 神奇的指南针

第4节 活动课：做个磁铁玩具

地球宇宙

第1节 天气怎么样

第2节 天气和云

第3节 天气和动植物

第4节 天气和我们的生活

工程技术

第1节 沟通你我他

第2节 咔嗒咔嗒

第3节 会“喝酒”的灯

第4节 听诊器的秘密

综合活动

保卫家园

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：小学科学探究(2下专配2017)在线阅读

在线听书地址：小学科学探究(2下专配2017)在线收听

在线购买地址：小学科学探究(2下专配2017)在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：昨夜风很大 发布时间：2019-11-17 23:13:39

  虽然他们大多是独栋建筑和国内的普通城市高层住宅商品房有较大区别，但是他们在用光和简约设计方面确实不错

• 作者：AventureraZ 发布时间：2021-02-05 20:00:05

  兔子会跑，梦想像鸟儿一样遨游蓝天，并做出了各种各样的尝试。鸟儿会飞，羡慕兔子跑得快。云儿愿做一只鸟，鸟儿愿为一朵云。如鱼饮水，冷暖自知，谁也不必羡慕谁。

• 作者：炼金巫师 发布时间：2017-07-12 12:54:22

  当你看清人性幽暗之处，世界背后的隐秘规则之后，你选择是什么

• 作者：吉吉范特西 发布时间：2020-01-10 15:42:50

  弟弟买了把尤克里里，这本书也是配套的，于是我抽空看了下，结合着弹奏尤克里里，弥补了一些音乐理论知识。

  我是完全乐盲音痴的那种，但也通过逻辑推演出，尤克里里要通过排列组合将三个八度空间展现在琴弦上，再通过指法和弹法，将这些预设好的音调演奏出来。

  就像钢琴，只不过钢琴是直接横平竖直，并且音域宽广，而尤克里里比吉他弦还少，就更讲究充分利用合理空间，减少指头受罪。

  再说这本书内容，主要分成入门一指禅，进阶多指功，高级双手剑，一指禅当然是大拇指拨弦，多指功就是右手四个手指头混用，双手剑是指左手还要负责和弦转换工作。

  我目前入门没问题，卡在了多指功，双手剑就更别提，多指功可能需要结合视频来学习了，最终希望自己能获得完整演奏一首流行音乐的技能，也就是到高级版——演奏完整曲目版。

• 作者：星野 发布时间：2019-05-09 11:55:05

  看了马伯庸说给自己小孩读也顺手买来看的，挺好的小朋友背诵教材～

• 作者：小哒1 发布时间：2022-12-23 10:57:57

  （断裂）

• 札记

  作者：天水 发布时间：2018-07-02 01:00:19

  汤一介，中国当代哲学家，凭一己之力，为中国当代研究中国古代哲学创造了一个平台，是自成体系的一代大家。这本集子是在他身后出版，总结了汤老的主要散文作品，以及一些哲学研究文章。2015年10月第一版。我读这本书，既能了解他们的哲学见解，也能通过他一生的自述，知道这位当代大儒的过往经历及人生选择。所以我不仅能从学术上接近汤老笔下的中国古代哲学，也能从生活上一睹大师的思想，道德风范，以及人生感悟。

  这本集子分为几部分，一，过往经历，二，回忆家庭的成员，三，随想随笔，四，论当代中国文化内外的冲突与共存，五，儒释道三种古代哲学体系的介绍及名篇导读。

  汤老在首篇文章《寻求通往真理的路》中，第一句话就是：“寻求真理是困难的，不仅要有智慧，而且要有勇气。对真理的探求，只能靠你自己。正像《圣经·马太福音》中所说，‘那门是窄的，路是小的，找着的人也少。’”汤老一生都走在探求真理的路上。

  他的父亲汤用彤先生在学术和教育领域都取得了巨大的成就。汤一介从小生在诗书世家，名门之后。抗日战争时，随父迁居昆明。解放后，1956年，受向科技进军的感召，由北京市委党校调至北京大学，来到父亲身边做学术助理，协助父亲整理他的学术著作。从那时开始走向了学术研究之路，最终成为一代大家。

  他从昆明至北京，从沙滩到未名湖，见证了新中国成立后的巨变。他本人的思想体系，也从跟随马列教条主义，到“无产阶级专政”对中华民族精神的摧毁时的迷茫，最后通过自己几十年如一日的苦心研究，形成了自己独特的哲学思想体系，成为熔铸今古，会通中西的中国当代哲学大家。

  他父亲从小教育他：“做学问如登山，要努力向上攀登，爬得越高，才能看得越远，看到别人看不到的方面。”以及“事不避难，义不逃责，素位而行，随遇而安。”“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸乐。”读到这三句话，我有强烈的震撼。

  他在年轻时读伏契克的《绞刑架下的报告》，书中所表现的对人类的爱，对理想的忠诚，使他大为感动。其中有一段，他几乎可以一字不差的背出来。

  我爱生活，并且为它而战斗。我爱你们人们，当你们也以同样的爱回答我的时候，我是幸福的，当你们不了解我的时候，我是难过的。我得罪了谁，那么就请你们原谅吧！我使谁快乐，那就请你们不要忘记吧！让我的名字在任何人心里不要唤起悲哀，这是我给你们的遗言。父亲母亲和妹妹们；给你的遗言，我的古丝妲；给你们的遗言，同志们，给所有我爱的人的遗言。如果眼泪能帮助你们，那么你们就放声哭吧，但不要怜惜我。我为快乐而生，为快乐而死，在我的坟墓上安放悲哀的安琪儿是不公正的。

  在汤老内心里，“那种伏切克式的热爱生活，热爱人类的情感仍然影响着我。人不应没有理想，人不能不热爱生活。”

  在谈论生活时，汤老崇尚生活在非有非无之间。“很可能所有的人都生活在非有非无之间，因为没有一个人可能完全掌握他自己的命运，可以完全随心所欲的做他想做的事。但是他总能生活下去，企图找回‘自我’，认识‘自我’。不过由于处境不同，他们生活样式和追求的目标也不同罢了。这就是生活，是真实的，而不是虚构的生活。从主观上说，你对自己的生活道路可以有所选择，但从客观上说，你对你的生活道路又不可能有所选择。所以人应该学会‘在自由与不自由之间’生活，在非有非无之间找寻‘自我’，照我看就是庄子的‘顺自然’，即：超越自我和世俗而游于‘非有非无之间’。”

  汤老在《自由为体，民主为用》一文中写到：“严复在另一篇文章《原强》中分析了中西社会，提到西方社会‘以自由为体，以民主为用’，我认为严复这个观念非常重要，抓住了西方社会的本质……我们可以说，创造力来源于‘自由’，至于‘民主’，它是一种制度，它的功能应是保证人们的‘自由’得以实现，所谓保证人们的自由得以实现，即是保证人们的创造力得以实现……我们说现代社会本质上都应‘以自由为体，以民主为用’，但并不是说所有国家民族都一样，他们可以根据自己的条件来采取不同的形式，因此现代社会依然是一个多样化的社会……由于‘自由’作用的发挥，实际上是一种非常重要的创造力的发挥与民主制度的日趋完善，这就使得西方国家无法在物质文明还是精神文明方面，都远远超过以前几千年的发展。”在这方面我与汤老的想法不谋而合，我国与西方国家相比，由于自身国情的特殊性，人民从众心理强，奴性强，独立思想少，罕有公民概念。加之外部国际条件恶劣，所以短期内在中国广大领土实行民主投票制并不现实，这不利于政权长治久安，也不利于中华民族的福祉。但如果当政者可保证民主自由的社会氛围，特别是在决定未来经济发展水平的高科技产业上，那么可以保证经济持久的良性高质量发展。可是，目前取得的经济成就，不代表目前封闭的政治制度是永远合理的，政治制度要为经济发展和创新服务，民主自由是大势所趋，民心所向，是早晚的事。如果总也不走这一步，那也早晚得走这一步。

  汤老在《自由的层次》一文中谈到：“自由最少分三个层次，就是思想自由，言论自由和行动自由。思想可以完全自由的，而行动和言论的自由，不得不受到某些限制，思想言论和行动之间就会产生矛盾。思想从原则上看，应是可以绝对自由的。而是思想的完全自由，正是为人类的创造力提供动力。没有思想的自由，就不可能有现代的科学理论和社会理想。由此可见，思想自由对于经济发展，社会健康的重要性。”

  在《在西方文化冲击下的中国文化》中，汤老对于中华文化在未来何以自处，有自己清楚的规划和愿景。“外来文化的传入，与当地本土文化的交流，确实是文化发展的里程碑。同时也证明，在不同文化之间，特别是有较长历史和丰富文化内涵的文化之间，存在着双向选择问题和异地发展问题……现在中外学者大都认为中国的儒家思想，道家思想和中国化的佛教思想中，有着丰富的哲学思想……但在西方哲学传入中国之前，在中国确实没有“哲学”一词。大概可以说，西方哲学传入之前，在中国还没有把哲学，从经学，子学，史学，文学等等分离出来，使它成为一门独立的学科来进行研究，而哲学思想哲学问题的研究，往往是包含在经学，子学等之中来进行的。这就是说，我们还没有自觉的把它作为一门独立研究的对象……在中西哲学剧烈碰撞的时期，在对西方哲学的引进和学习过程中，我们可以看到，中国哲学家对待西方哲学，可能有三种相当不同，甚至是对立的态度：激进主义派（也可称之为全盘西化派），本位文化派（也可称之为文化保守主义派），改良主义派（也可称之为调和中西文化派）……但是自觉把中国哲学或中国哲学史作为独立学科来研究，应该说是在19世纪末，20世纪初……自第二次世界大战以后，西方殖民体系逐渐瓦解，原来的殖民地国家和受压迫的民族，一个很迫切的任务，就是从各方面自觉的确认自己的独立身份，而自己民族的独立文化，正是确认自己独立身份的最重要的因素。据此，我们也许可以说，将有一个新的“轴心时代”出现……21世纪世界文化发展，很可能形成若干个重要的文化区：欧美文化区，东亚文化区，南亚文化区和中东与北非文化区（伊斯兰文化区）……我们可以预见，在21世纪哪种传统文化最能自觉地推动不同文化传统和不同学科之间的对话和整合，那种文化就会对世界文化的发展具有更大的影响力……众多的思想群体，合力推动世界文化的发展，这正是多元文化所要求的，由于人类社会生活的节奏越来越快，传统的慢节奏的精英文化，也不适应人们感情和精神的需求，因此在文化的各个方面都表现出趋向大众化，哲学自然也不应例外。因而为满足人们这种快节奏的精神和感情上的需要，哲学问题也逐渐倾向简洁和通俗……可以预见，21世纪的哲学，也许是精英哲学与大众哲学相结合的世纪。

  “我多次访问欧美的许多大学，我感到很吃惊，为什么除了学习和研究中国文化的学生之外，学其他学科的大学生几乎对中国文化，中国哲学一无所知。可是如果看看中国的大学生，他们对西方文化都多多少少知道一些，有些同学还可以说关于西方文化的知识相当丰富，怎么会这样呢？……我们在唐朝，去西天学佛取经的人，大大少于西域和印度来华的和尚。而且中国人去印度目的很单一和明确，就是去取佛经，几乎都没有把中国文化传入印度的意图。这是什么原因？……到隋唐以后，我们的东邻朝鲜半岛的新罗，百计，高丽和日本都派遣学问僧或者留学生到中国来学习佛教或者儒道思想，甚至学习中国文化的各个方面。可是同一时期或稍后，我们并没有以同样的热情，把朝鲜半岛和日本的文化也引进中国，这又是为什么？

  “从19世纪末到如今，在中国，无论是自然科学，社会科学还是人文学科，在许多方面都是从西方搬来的。到现在为止，我们还没有创建出适应现代社会要求的中国新文化。

  “从以上情况看，我们的国家，无论在强盛时，还是在衰弱时，在与外国的文化交往中，基本上都是拿来，但很少把我国的文化主动的送去。……中国人对待外来文化的态度，从总体上来说仍然是积极的，特别是进入20世纪，甚至说相当严重的存在着全盘西化的情形。这就是说，在一定程度上，中国丧失了对自身文化价值的信心。中国人在吸收外来文化上有较强的自觉性和主动性，而在向外传播自己的文化上，则缺乏自觉性和主动性。……在历史上，中国人在对待外来文化上比较宽容，但中国人比较缺乏向外的进取精神。我们国家的强盛的时期，存在着一种天朝大国心理，认为其他民族和国家到我们这里来学是天经地义的，我们没有必要到他们那里去传播中国文化。在我们的国力衰弱之初，往往仍然存在着这种盲目的自大。但随之而来的是在处处挨打的状态下，又变为自卑。觉得处处不如人。无论自大或自卑，都说明我们在送出文化上是缺乏进取精神的。如果再进一步说，这与我们的社会制度有关。自古以来，我们的社会是以家族为本位的农业宗法专制社会，这种社会是缺乏开拓性的，比较多的注重守成，因此不大注意向外输出自己的文化。在制度和观念上都压制着开拓精神。

  “因此在我们和国外的文化交流上，应是双方面的，一方面积极吸取国外的一切优秀文化，另一方面主动的向外国介绍我们的优秀文化，在文化的对话和讨论中，共同推进人类文化的发展。

  “当今社会，某些西方国家为维护他们的霸权地位，仍然在鼓吹文化上的西方中心论，当前，人们应以一种新的视角来考察不同文化之间的关系，建立一种新型的文化多元开放的新格局。

  “因此，当今人类文化从总体上来说，只是在全球意识观照下朝着多元化的方向发展。在这种形势下，今后中华文化既要提倡拿来主义，又要提倡送去主义，以便我们能在与世界隔绝，其他各种文化的双向互动中，得到更加合理的健康的发展。

  “中华文化应该在和其他各种文化的交往中，取长补短，吸取营养，充实和更新自身，以适应当前经济全球化和文化多样化的新形势。……人类社会要共同持续发展，就不仅要解决好人与人之间的关系，而且还要求解决好人与自然之间的关系，儒家的天人合一，和道家的崇尚自然的思想，也许能为这方面提供某些有价值的资源。……在当今社会越来越重视私欲的情况下，老子的这种思想，不能说对我们今天社会江河日下的风气没有意义。

  “因此，我们必须给儒家思想和道家思想，以新的解释和恰当定位，使之成为具有现代意义的哲学。……中国文化要想21世纪走在人类文化的前列，必须在充分发挥其自身文化内在活力的基础上，排除其自身文化中的过了时的，可以引向错误的部分，大力吸收其他各种文化的先进因素，把其他国家与民族的优秀文化拿进来，使我们的文化日日新，又日新，而不断适应现在社会发展的要求。……在当今的国际形势下，我们也应积极的尽我们应尽的责任，把我们的优秀文化送出去，和其他国家和民族的优秀文化，共同组成一首和谐的交响曲。”我们民族在送出文化上，一是缺乏进取精神，二是我国社会政治制度以农业宗法专制社会为主，导致人们不愿意离开故土，也不愿意向外传播自身文化。

  汤老是中国当代哲学发展举足轻重的人物，读他的这篇散文集，使我了解了这位哲学的集大成者的思想，人生和阅历，也使我了解他的哲学思想。学哲学，用哲学，可以使我们的生活变得更好。了解汤老的中国古代哲学思想观点，让我对以前少有机会接触到的中国古代哲学，有了基本的入门级的了解。哲学的本义是爱智慧和追求智慧，哲学是一个应该终生学习的学问。

  2018年7月1日傍晚。

• 生若浮云也要惦记美丽

  作者：杜英 发布时间：2019-06-20 00:30:38

  颜氏家训，从现在往后，每当念起这四个字，大概都会有新的温柔与力量舒展出来。

  在这本书的起初，颜之推就说，圣人的著作已经足够高远和丰富，自己并不为彰显才华而起笔，只因对晚辈来说，亲近的人说话会远比圣人的训诫有用，而且他担心朝代更替世道难测，家族的庇荫不知能维持多久，害怕子孙因教育的缺失误入歧途，所以写下这二十篇训诫。

  大概因为家训的对象是子孙，所以没有了贤哲在提升自我时丝毫不能懈怠的准则，也没有了圣儒在教导百姓时向来循法忘私的风范。因为是自己的血脉，颜之推对他们饱含深情，要他们立身扬名，但也要他们安度一生，所以有很多不求最好不能最坏的“取中间”的达观。有些观念早已过时，但今天读来依然心有感怀。

  以前听竹林七贤的故事，虽有世人称道孤傲有骨气，但我总觉得他们的冷僻决绝也对我显示出漠然，只好勉强爱戴。直到颜之推希望后人不要效仿他们，我才懂得学会收敛自己的钦佩。我的确不喜欢太过极端的行事风格，嵇康和阮籍因为恃才傲物，便时常盛气凌人，这是我永远都不会做的事情，我觉得真正的通达是「已识乾坤大，犹怜草木青」。

  颜之推认为礼教不可全数尽奉，就像不能不分场合地为亡亲嚎哭，但也不能无视规矩和风俗丢失读书人的品性；他认为仕途之心不能太炽热，做官到中品就好，太高会有倾覆的风险，太低会受到羞辱；还说要有敬畏神明之心，他从来不做请巫医求赐福消灾之事，但他相信上德之人自有鬼神福佑，败德之人终将受到鬼神的谴责；还说人是很有限的，我们不应该责备那些在悲痛的时候仍然没有眼泪的人，不应该为自己天分的不足而放弃学习，不必为书法练习不精而感到惭愧。他把这种取中间的态度放到了很多地方，让我感受到的不是明哲保身，而是对一切不确定的尊重——很多事情否极泰来，乐极生悲，不求也能得到的，苦求却不一定能得到的，都充满变数。而秉性里保持着对万事万物的尊重，对学识无边的尊重，对命运莫测的尊重，是与每一场劫难进行斡旋的底气。

  我很喜欢他治家一章里的几句小话，说借了别人的书籍要爱护，如果书本原先有缺损残破，归还的时候就要将他们修补好，这才是士大夫所为。还有他讲到南北差异，在对待吊唁的问题上，南方人在冬至、岁首两日会有所回避，但也需写信致哀或改日登门慰问，而北方人会在这两个节日更加重视吊唁活动，他赞同南方人的做法。丧事在我眼里是清净肃穆的，是最亲的人向亡魂告别的，所以我也更赞同南方人的做法。在拜访礼节上，南方人不会去迎接客人，见面时只拱手而不行礼，相送时也仅仅是离开坐席，而北方人迎送都会走到门口，相见亦要作揖行礼，他赞同北方人的做法。以前看到梁实秋说「你走我不会去送你，你来，不管风雨再大，我也会去接你」的时候，就觉得万分不能理解，离别的伤痛那么强烈，怎么忍心让来人孤单走远。我也更赞同北方人的做法。

  还有太多太多勉励与认同，不一一赘述。第二十章终制，对子孙操持自己身后事的告诫，看一段眼眸潮湿一遍。

  补充一点阅读的方式：直接读古文难免生涩，我是先跳过原文和注释，直接看译文，看到精彩处回过头比对原文，勾画出来细细诵读，感到心结都打开。想着闲暇的时候再手抄几遍。

  中信国学大典这一系列的书都太好了，这是我阅读的第一本，也是我决定要读完之后每一本的一本。古人的智慧与慈爱太深远，让人忘记孤独，让人想大哭一场。