课程的逻辑 华东师范大学出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

从“知识本位”向“素养本位”的转型，是当今时代课程发展的逻辑。当今世界课程改革的共同趋势和诉求是什么？当今时代课程发展的逻辑是什么？如何进行课程改革？ 伴随着知识社会的进展，学校的功能与作用在发生变化。学校不再是“知识的配给所”，学校的首要课题是发展学生的核心素养，即今日的学校必须为明日的社会造就拥有主体性觉悟的探究者。因此，从“知识本位”向“素养本位”的转型，是当今时代课程发展的逻辑。钟教授认为，瞄准“核心素养”的学校“课程”、基于“课程”而实现的“教学”，以及学生在教学过程中体验到的“学习”，这三者之间是相辅相成的关系。因此，在本书中，作者聚焦课程文化的创新和课堂教学的重建，围绕课程目标、课程内容、课程策略、课程评价、课程政策以及教师角色等范畴的问题，旨在回答我国学校课程改革进程中直面的一系列课题。本书是在《课程的逻辑》（2008年版）的基础上修订完成的，自2008年第一版出版以来，广受读者的喜爱。此次再版，钟启泉教授基于“核心素养”的课程以及“课程”的“教学”对原书内容进行了修改和补充，此次作为基于“核心素养“的学校变革系列丛书（全三卷）中的第二卷出版。

引言寻求课程发展的逻辑

上编创新课程文化

1论学校课程改革的价值转型

一、关注学生作为“整体的人”的发展

二、回归学生的生活世界

三、寻求个人理解的知识建构

四、创建富有个性的学校文化

2课程改革：挑战与反思

一、危机引发改革，改革产生困惑

二、新课程是旨在促进每一个学生健全成长的活动，而不是“教化”和“训练”

三、我国的教育发展缺乏资金、人员、技术，但更缺思维方式的变革

四、课程改革需要良好的社会舆论环境的准备和配套经费的支撑

3课程发展的回归现象与非线性模式——检视课程思潮的一种视角

一、从“实质训练说”向“形式训练说”的回归：新形式训练说

二、从“科学世界”向“生活世界”的回归：直接体验说

三、从“线性模式”向“非线性模式”的转向：课程模式说

4“学校知识”与课程标准

一、从课程社会学看“学校知识”

二、“素质价值”与课程标准

三、编制课程标准的视点

5概念重建与我国课程创新——与《认真对待“轻视知识”的教育思潮》作者商榷

一、“知识”概念的重建与课程创新

二、“学习”概念的重建与课程创新

三、“课堂文化”的重建与课程创新

6新世纪学校课程的创造

一、“学科”与“学科统整”

二、从高中看新世纪学校课程的创造

7探究学习与理科教学

一、探究学习产生的背景与特点

二、探究学习理论的主要内涵

三、探究过程的要素分析及其教育价值

8研究性学习：“课程文化”的革命

一、改造学生的学习方式：当代课程改革的焦点

二、研究性学习的课程定位

三、研究性学习与课程行动研究

9综合实践活动课程：实质、潜力与问题

一、综合实践活动课程的实质

二、综合实践活动课程的潜力

三、综合实践活动课程的问题

10综合实践活动：含义、价值及其误区

一、综合实践活动的含义：一种课程生成模式

二、综合实践活动的价值：智慧统整与知识统整

三、综合实践活动的实践：强势特征与若干误区

下编重建课堂教学

11知识隐喻与教学转型

一、从知识隐喻看知识特质

二、舞蹈说及其教学论含义

三、知识说对我国课堂教学改革的启示

……

12知识建构与教学创——社会建构主义知识论及其启示

13对话与文本：教学规范的转型

14新课程背景下教学改革的价值取向及路径

15教学活动理论的考察

16“批判性思维”及其教学

17“有效教学”研究的价值与展望

18教材的概念与教材创新的课题

19建构主义学习观与档案袋评价

20课程人的社会责任何在

原出处一览

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编辑推荐

• 作者：吴花果 发布时间：2016-09-07 21:19:19

  作者们都是精致和奢华酒店的崇拜者，尤其是写浙东的那位，从头到尾都在推荐喜达屋blahblah…再就是编排的顺序有问题，为什么把浙西放在最前？浙江还是沿海一带最吸引人！再就是绍兴完了就该介绍宁波，结果把舟山群岛插前面去了，试问我不去宁波怎么到舟山？！

• 作者：一一 发布时间：2018-06-06 19:13:08

  在纳米垂涎此书已久，读了果然好。禅修的工夫都在吃有菜饭里了，日本食鱼者多，食素者少。舌头因朴素三餐而敏锐警觉，常见菜品按照四时秩序烧出真味，真是太美好了。

• 作者：生地绿豆 发布时间：2022-02-10 22:30:05

  内容不多，很容易翻完，比较简洁

• 作者：阿羽阿 发布时间：2014-07-24 21:43:20

  现在看这本漫画，还笑的我咯咯的

• 作者：揽尘 发布时间：2021-08-18 23:12:54

  入门书，没啥新意，当然这类入门书也很难出新。印象比较深的几点：1、我做的那些保险法商书，在保险顾问看来居然是那么高端的技能，而作者对家族信托的理解，还需深入；2、唐洁被采访时说，保险行业社会形象差，原因是中国的理赔高峰期还没到，这一见解有意思；3、同一个具体观点，作者在这本书里的说法，跟另一本书（同一作者）的说法相互打架，看得我略尴尬。

• 作者：李白饭 发布时间：2012-09-12 01:11:47

  水。

• 跟着那志良爷爷认识国宝

  作者：星空 发布时间：2019-06-22 16:40:46

• 小议《吕氏春秋》前三卷

  作者：子晞 发布时间：2008-09-22 21:30:27

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  引子

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  比庄子什么的好懂多了，没看注释跟翻译基本上也没问题。顺便把吕不韦的传奇生平又回味了一下。

  据说吕氏春秋前面依次按十二个月份写的十二卷是核心，也像是书名来历，所以读了这十二卷。读过之后，不论从语言还是思想，觉得最精彩的还是春天三卷，其它三季应该就不是一个人写的了。

  或曰吕氏春秋属于杂家，不同意，它是杂而不成一体。春天主要以道家思想为主，兼有儒墨各家；夏天写尊师重道，谈君臣父子，很儒家，后面又写些音乐相关的；夏天写军事；冬天写国是，还发表了一同对丧葬的态度。

  书里面除了各家思想，还有民风民俗，故事寓言，也值得把玩。今就前三卷春天写一些体会。

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  齐物主义

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  书中有【天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。】，此思想属于道德经里面的“天地不仁，以万物为刍狗”。言所有事物都是中性的。

  书中有个很有意思的故事：【荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”】。阐明了儒道在这个问题上的不同关注点，可见道家是把这个思想发挥到了极致的。在儒家的语言中每个人都一样没有区别，有教无类，天下大同。在道家的语言中只剩下谓词了，任何主语任何宾语在任何情况下都是平齐的。

  插一句他们对死亡的态度与之后的中国两千年相比也是如此的唯物【所谓死者，无有所以知，复其未生也】，也没有鼓盆而歌那么极端。

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  法自然

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  “天无二日，地无二主”。某还懂希腊文的历史老师一谈到中国古代的这些话就痛心疾首，说这就是之所以中国直到近代之前都一无思辨二无民主的原因，他把这种话的出现归因于中国人没有逻辑。

  而实际上读了包括吕氏春秋等典籍再来看这个问题，我们发现这个其实是中国人有一种亚逻辑替代了严谨的逻辑。科学思维有很多种的，归纳、演绎、类比。所谓归纳是从经验总结抽象规律，所谓演绎是利用抽象规律得出现实结论。而中国人也许是自古没有多少抽象思维，所以这两种都不在行，用得最多的是类比，直接从具象到具象，不经过抽象环节。

  比如上面的“天无二日，地无二主”，跟对对联似的（古人的确喜欢用对仗用排比，可以避免误识句读，看来类比还可以归咎于古汉语没有标点），直接可以从一个具体现象推出另一个具体结论。而上联中国人用得最多的就是自然，所以中国人强调法自然，强调天人合一。从星空类比皇权，从天地类比阴阳乾坤，从五行类比五色五声五味五脏……无一不是类比推理的杰作。

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  适度的态度

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  接着上面“天地不仁，以万物为刍狗”，老子的类比就是“圣人不仁， 以百姓为刍狗”。吕氏春秋也有【故圣人之制万物也，以全其天也】。按着事务的本性对待它就可以了。

  对待万物如此，对待能够满足自己欲望的事物、对待自己的欲望也该如此。故有【欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也】，【是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也】，【非好俭而恶费也，节乎性也】。被他们反对的有【其於物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本】，【夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿】，【物也者，所以养性也，非所以性养也】。

  他们不是禁欲主义，也不是纵欲主义，强调适度，这个与中庸呀，中观呀，中道呀什么的是不是都是一个思维模式。甚至再联系到大家微积分里面学过的中值定理都不为过，即过与不及之间的某个位置才是最好的，虽然不能定量分析，但各个学说都知道最好的地方在中间某个位置。具体在哪里，就自己把握吧。

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  好恶

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  既然上面定了对物对我的标准，那么就有了好恶。全其身就成了能想到的最浪漫的事。【嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也】，不以物伤其身，白话就是凡事不要太勉强，对自己好点。

  人都怕死，孟子却说“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（再次说明类比是古人主要思维逻辑）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”，而吕氏春秋说【子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”】。虽然都说死不是最可怕的，不过目的大相径庭。

  无独有偶，大学章句中说“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”，此为儒家奉行的做人做事的次第，吕氏春秋有相同的次第【道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下】，不过他们所看重的又恰恰截然相反。

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  主动被动

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  文章也强调了主体作用，应该是吸取的儒家反求诸己的思想，曰【射而不中，反修于招，何益於中？】，孟子也说“仁者如射,射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣”。还有【欲胜人者，必先自胜】，【故有道者不察所召，而察其召之者】。

  也引用了墨子的故事，说明外物对主体的影响【墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。】

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  关乎政治

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  语出据说是战国成书的《六韬》，【天下非一人之天下也，天下之天下也。】，现在听起来也是掷地有声。还有一句【诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣】。

  这一点体现了中国古代的政治合法性的判断法则，所有人都赞美三皇五帝（有一个人例外，而且说自己死了要随葬一把斧子，好到阴间去砍了他们的头，这个故事也被当作反面在吕氏春秋中出现），他们好是因为他们的道德好。甚至成汤、周武此类想弑君篡位之徒，也被认为是道德高尚的人，而夏桀、殷纣这样的失位的正统，就都成了道德败坏之辈。政治道德化也是中国的传统，所以人们都觉得君君臣臣，国家就好了。这一思想也影响了中国数千年了。

  不过最后其实仿佛依稀看到一点分权的朴素思想【先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐】。比较囧的是这个也是从天圆地方的思想类比过来的。