5G NR标准：下一代无线通信技术（原书第2版） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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书籍介绍

　　《5G NR标准：下一代无线通信技术（原书第2版）》对5G NR标准在Release 16中的扩展进行了全面介绍，并对Release 17的发展方向进行了概述。　　《5G NR标准：下一代无线通信技术（原书第2版）》首先对5G的背景（包括要求、频谱和标准化的时间轴）进行了简要讨论，然后对NR首阶段的所有技术特性进行了详细的讨论。　　《5G NR标准：下一代无线通信技术（原书第2版）》还对NR标准物理层结构和高层协议、射频和频谱，以及与LTE的共存和互通都进行了详尽解读，有助于读者更好地理解NR及其技术组件，并深入了解技术决策背后的成因。　　《5G NR标准：下一代无线通信技术（原书第2版）》对近期发布的Release 16进行了全面解读，新增内容为：　　NR的非授权频谱　　接入和回传一体化　　NR Sidelink和V2X　　工业物联网和URLLC增强　　远程干扰管理　　定位　　《5G NR标准：下一代无线通信技术（原书第2版）》还对预期进入NR标准Release 17但尚未确定的内容进行了简要概述。　　《5G NR标准：下一代无线通信技术（原书第2版）》特点：　　对5G NR的基础技术及标准化进行准确、易读的描述　　对NR物理层结构和高层协议、射频和频谱，以及与LTE的共存和互通进行详细解读　　提供了对5G NR的洞察一一不仅描述NR规范本身，而且揭示技术决策背后的成因　　《5G NR标准：下一代无线通信技术（原书第2版）》涵盖蜂窝通信系统、无线空口技术、蜂窝通信协议、4G/5G高级无线接入技术和宽带蜂窝标准等领域。　　《5G NR标准：下一代无线通信技术（原书第2版）》作者均就职于爱立信研究院，曾深入参与3G、4G和5G的研发和标准制定工作。　　他们是移动通信领域公认的专家，并且仍在积极参与3GPP5G的标准化工作。

• 作者：freetstar 发布时间：2021-11-16 15:50:48

  人类流行性传染病在历史人物和大的历史进程中的故事，作者的笔触中规中矩，作者的观念看起来比较激动，每个故事里最后总爱起调调，不是很喜欢。

• 作者：叶芝。 发布时间：2018-06-17 14:37:13

  把握好措辞和分寸，努力做一个令人愉悦的人。

• 作者：把噗 发布时间：2023-07-05 14:22:46

  张玲玲是写情欲和性张力的高手。《面具》写最好。就是句子碎，不精简是青年作家的通病。

• 作者：岂能无怪哉 发布时间：2015-08-10 17:15:23

  就特么为了萌个真人CP我也是real拼

• 作者：momo 发布时间：2022-11-02 04:06:07

  看了不少张爱玲小说，反倒是第一次读她的传记，尚可。

• 作者：黑风野猪 发布时间：2022-11-04 14:30:01

  孔夫子旧书网因为便宜的错误选择

• 【转】彭林：纸上得来终觉浅 ——为何《仪礼》需要做复原研究

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-05 14:56:31

  作者简介：彭林，系国家社科基金重大项目“《仪礼》复原与当代日常礼仪重建研究”首席专家，清华大学首批文科资深教授、人文学院教授。

  学术研究的前提是把握研究对象的特殊性，避免盲目性，陷入为研究而研究的迷途。《仪礼》区别于其他典籍的最大特点是鲜明的践履性，因此，正确认识《仪礼》在成书与研究过程中的两次“转换”，是我们复原研究的逻辑起点。

  一、从活态传承到凝固态文本：周代礼乐文明的第一次转换

  周公制礼作乐，创建了以“德”为核心内涵、“郁郁乎文哉”的中华礼乐文明。由《诗》《左传》《国语》等文献可知，冠、婚、丧、祭、飨、射、朝、聘等典礼仪式，已成为周代社会生活的重要内容，华夏民族的生活方式得以规范，文化认同由此渐成。

  周人的典礼仪式原本属于活态传承，毋须诉诸文字。春秋季世，礼崩乐坏，《礼记·杂记下》载，恤由死后，有“周礼尽在鲁”之誉的鲁国，竟然无人知晓如何为之举丧，不得已而派孺悲去请教孔子，并做了笔录，“士丧礼”由此著于竹帛。孔子对此感到震惊，周礼或废或僭，随时有湮灭之可能，需要作抢救性保护。现存《仪礼》十七篇，便是由孔子及弟子将活态的典礼仪式转换成凝固态文本的成果。为了突出主要线索，避免枝蔓，宫室形制、服饰裁剪、礼器使用等诸多细节每每被省略，这对当时的读者不会造成阅读障碍。这一次转换是《仪礼》成书的缘起，与孔壁中经一样，旨在保存文化，希冀借助文本形式传于后世。

  二、将文本还原成活态的仪式：周代礼乐文明的第二次转换

  既然《仪礼》是由活态礼仪转换而来，则后人研读《仪礼》，再将文本形态还原成活态的典礼仪式，实现第二次转换，就是题中应有之义，如此方不负孔门师弟初衷。但是时移世易，社会生活方式不断变迁，后人通读《仪礼》已非易事，即使作为古文大家的韩愈，亦直言这部用先秦语汇书写的《仪礼》“难读”；周代尽人皆知的彝、簠、簋、觥、觯、斝、盉、匜等礼器，“行于今者盖寡”；某些仪式社会上已“无所用”；然则此书为何绝对不能废弃？因为“文王、周公之法制具在于是”，周礼的精神蕴含其中，儒家文化的根荄在其内。

  后世有学者试图展现局部仪节而绘礼图，宋杨復《仪礼图》、清张惠言《仪礼图》堪称其中佼佼者。但毋庸讳言，两千年来的《仪礼》研究，包括成果卓然的乾嘉学者在内，几乎都沉溺于纯文本研究，有失孔子存礼的初衷。

  礼学家沈文倬一生浸润于《仪礼》，是此道中最早的觉迷者，他批评清人礼图“画得太草率”，“比如宫室，只画几条或粗或细的线条，标明这是堂、这是房”。他进而说：“对于古代人生活情况的描述，光靠文字叙述是很难表达的，光靠‘实物’的照相或图片来表达，也是呆板而没有联系的”；他断然指出，《仪礼》研究“必须另辟蹊径”。并认为《仪礼》之学属于古代社会生活史的研究，这“是历史科学研究中的一个重要命题”，文本研究并非多余，但“只有把研究的结果，用连续性的图画来表达，那么房屋器物，都可以清楚地看到；而人的活动——入门升堂，坐立饮食，都历历如在目前了”。沈文倬有清醒的将文本回归活态仪式的理念，故早在1951年便拟定了“《周代城市生活图》编绘计划”，将《仪礼》内容分为宫室、衣服、饮食、交通、冠昏、丧葬等十二门，计划每门绘图四十多帧，总共五百帧，希冀用连环画的形式，将《仪礼》还原为活态的典礼仪式，因始终找不到能合作的绘图者，只得抱憾作罢。其后，台湾学者在李济、孔德成先生主导下，对《仪礼·士昏礼》做了“实验性复原”，拍成黑白影片，走出二次转换的关键一步。可见两岸前辈学者对《仪礼》研究终须走活态复原之路的认识完全一致。

  三、复原研究面临的挑战与解决之道

  数十年过去，《仪礼》文本研究与考古发掘的新成果不断，亟待及时总结；多媒体技术的出现，远超连环画、黑白电影等表现手法，并广泛运用于文化传播；进一步推进《仪礼》研究第二次转换的条件日益成熟。2014年，我们提交的《〈仪礼〉复原与当代日常礼仪重建研究》课题，确定将《仪礼》的《士冠礼》《士昏礼》《士相见礼》《乡射礼》四篇作复原研究，被批准为国家社科基金重大项目。

  《仪礼》的纯文本研究与复原研究最显著的区别在于，前者有较大的选择性，不懂或不感兴趣的部分可以回避，或者含糊表述；复原研究不然，必须全过程、全方位展开，任何细节都必须直观展示，并给出学术说明，无一处可逃遁。压力可以转化为动力，激发我们更深入研读文献，并尽可能吸收考古学、古器物学、古建学、服饰学等学科成果。实践证明，若不做复原，文本的许多问题很难发现、许多是非无法判断，令人真正体会到“纸上得来终觉浅”“尽信书不如无书”的道理，以下略举数例。

  一是在使用过程中发现谬误。《士冠礼》中冠弁的形制，经、注、疏皆语焉不详，宋人聂崇义《新定三礼图》从后世帽子的御寒功用出发，绘作大圆筒形，由于研究成果以文本形式呈现，学界无人质疑。我们在复原时发现，如此形状之冠，除非簪子从脑门中间穿过去，否则无法戴在头上。《说文》：“冠，絭也，所以絭发。”段玉裁说冠的功用是“所以约束发”，并无御寒功用。再细读《士冠礼》，知古人将发髻挽好后，用冠将其罩住，用簪子横贯固定。冠之大小，以罩住发髻为限。我们由此发现聂氏大圆筒式之冠缪不可通，遂求得合理形制。

  二是通过建筑物的实景复原判定学术纠纷。如《仪礼》寝庙大门的左右内外皆有塾，人称“一门四塾”，郑玄称之为堂，后世疏家遂附会出塾的形制如堂之说：塾内均有前堂、后室之分隔，张惠言《仪礼图》据此作图，学界均视为定式。甚至还有将四塾外侧都添加木板墙、门、台阶的。然《仪礼》并无在门塾行礼的记载，故塾有堂室之说大可怀疑。我们发现陕西岐山凤雏与凤翔云塘两处周代建筑基址的塾都很小，宽4米、深3米。我们按照实有尺寸复原后发现，如此狭小之地，绝无可能分隔为前堂、后室。

  三是通过仪节复原判断是非。周代士的院落之北，皆有高出地面的夯土台基，上有“五架”屋顶覆盖，郑玄注：“正中曰栋，次曰楣，前曰庪。”正中的屋脊成为栋，栋南北两坡依次为楣与庪，庪接近屋檐，楣在栋与庪之间。台基之北有房与室，其南墙在后楣的正下方，房室以南、东西序之间的地方称为“堂”，但经师对堂的确切范围有分歧。贾公彦说“堂廉北至房室之壁”，廉是台基南端的边沿；郑玄说“中以南谓之堂”，指中脊以南的部分；黄以周认为是指中以南至庪，不包括庪下至堂廉的部分。三位都是著名经师，却各执一端，莫衷一是。我们通过复原研究，发现在许多仪节中，有司上堂递物，走上最后一级台阶后立定，不再往前，即“尽阶不升堂”，说明堂廉与庪下之间的地带确实不属于堂，足见黄以周精审过人，不愧为大师。这一地带亦是乐工坐下演奏的地方，我们与古建专家沟通后，将这一地带加宽为70厘米，俾便乐工与相者并行通过，与文意切合。

  四是多媒体技术的运用。《乡射礼》的人物有七十余位，角色各异，位置变动不居，做纯文本研究不易把握。我们在深入研究文献的基础上，绘制了六百帧礼图，再在地上用白线画出宫室格局，真人反复演练。以此为基础，用软件制作动图，构拟三维空间，并将历代礼家的注释纳入其中，建立全方位的数据库，然后做“兵棋推演”，逐段与文献对比，在宏观与细节的统筹之中进行辨析、折中、裁断，由此发现并纠正不少问题，创获甚多。

  四、《仪礼》复原的现代意义

  《仪礼》是轴心时代的元典，所记成人礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼、外交礼等，举世罕见，学术价值不容小觑。复原《仪礼》，使今人能目睹近三千年前的周代社会生活，其文化影响将日益彰显。试以《乡射礼》为例。国际奥委会下属的“国际射箭联合会”章程称，世界最早的射箭比赛乃英国贵族在公元16世纪发明。而《乡射礼》证明，至迟在公元前8世纪，中国人便已发明以修身进德为主旨的“文射”，不仅有严格的比赛规程，而且富于人文内涵，故日、韩称之为“弓道”。国际射箭联合会得知后，曾多次将我们拍摄的《乡射礼》在赛场上播出，对中国文化的传播发挥了积极作用。

  《仪礼》复原对解读中国文化亦有重要作用。清末民初，满清贵族端方收藏一套成组的周代青铜礼器，轰动一时，这套铜器后流入美国芝加哥艺术博物馆，辟有专室陈列。可惜大多数观众既不知其用处，更不知其价值，稍看两眼即转身离开。近年，馆方从我们的《乡射礼》片子中节选六分钟，在展厅的环幕循环播放，观众看后恍然大悟：原来是近三千年前的周代礼器！

  《仪礼》的两次转换，周代礼乐文明从“脱水”“保鲜”、到二十一世纪的“复活”，意义重大。由于复原，我们解决了不少疑问，也发现了许多前人未曾提出的难题，如《乡射礼》竖立箭靶的东西支柱，左右斜插，上宽下窄，违反力学原理，如何固定？再如，报靶用的“旌”高达4.58米，重心过高，如何举起后左右摇动？如此等等，时时拨动着我们探索的心弦，激发起更强烈的研究欲望。经过多年的艰苦努力，《仪礼》复原研究之路已经开通，多方积累的经验正在汇聚，我们信心倍增，誓将“咬定青山不放松”，做出更多成果，形成全新局面。

  来源：《光明日报》，2020年12月16日，15版。

• 读书笔记

  作者：程大夫的小象鼻 发布时间：2020-02-23 12:57:52

  12.《一个礼拜天的早晨》

  1992年。

  渐渐的从苏童的故事中感受到了那种毁坏和悲剧的感觉。

  李先生是个穷教书的，他在星期天的早晨起来，洗漱完去买蹄髈，结果被卖肉的忽悠了，买了肉髈回来，在的妻子在抱怨和不满中灰溜溜的骑着破自行车去跟摊贩要差价。

  他骑着破自行车找到了卖肉的，在讲道理和死缠烂打之下，要回来了两块钱。

  但点钱的时候发现，摊贩少给了他两毛钱，李先生很生气，准备骑自行车去追摊贩，不顾一切地横贯路口，被一辆送冰冻鱼的卡车撞了。

  香椿树街口的围观者们看到了阳光下的血和灰白色的肥肉。

  有点像蝴蝶效应。

  因为一件风马牛不相及的事，最后得不偿失。

  可人生里怎么可能有如果呢？

  有种宿命论也有种荒唐感。

  平淡的开头，小小的风波，揪人心弦的结局。读者读者，能感受到那种要出事的氛围，但就是一直不知道情节的高潮以什么方式来临，几乎都是在快结尾处突然迸发，片刻后又戛然而止，回归宁静。

  景物的描写，道具的铺垫，以及人物心理的转变，都如春雨润物，非一如之功，却能渐次而进，把结局推送出来。

  可谓三分骨架七分渲染十分悠长。

  苏童对颜色气味自己温度心理的刻画都精准又有趣，这些细节被他描写出来，有着眼前一亮的惊艳和佩服。

  这种才华，不仅仅是语言的堆砌，更是结构的完整以及节奏的把握，这种娴熟的讲故事技巧，学得一二也已经是足够幸运。

  13.《小莫》

  1994年。

  莫医生的儿子小莫从小就闯祸不省心，是个成事不足败事有余的混子。

  这天，他冒充他爸爸去跟着一个年轻貌美的少妇给她丈夫看病。

  冒牌医生小莫并不知道她丈夫得了什么病，只抄了一份他爸的药方，开了点吃不死人的药。

  后来他经过那妇女家门口，忍不住问了她丈夫的情况，才知道她丈夫那功能又不好了，于是，小莫这个流氓和那少妇开始偷情。

  后来被香椿树街的人撞见了他俩钻小树林。

  有一天，莫医生白白挨了顿揍，那几个打手本来打小莫，可小莫当初冒充莫医生去的，他老爹白白挨了顿揍，中风了，躺床上了。

  一天夜里，小莫湿漉漉的回来，那少妇和他殉情，他却会游泳。

  最后那少妇的棺材在他家停了三天，被她丈夫下葬了。

  故事讲完了。

  虽然小莫就像那一颗老鼠屎。

  但这突然让我想到了曾经看到过分析鲁迅的文的说法，说鲁迅并没有呵斥讽刺那些愚蠢又犯错的小人物，而是以作家的宽怀和悲悯来给予关怀和理解。

  这篇文也这样。

  尽管这个小莫“罪行累累”，但作者没有把重点放在高高在上的批评和讨伐，而是通过描写小莫犯的一系列荒唐的错来表达那种宽怀和悲悯。

  当然，也可以看出来，家教的重要性。一对老好人夫妻，却溺爱孩子，不做及时正确的引导，使得孩子从小熊到大就，祸害自己和他人。

  14.《伞》

  2001年。

  作者开头就交代了故事——一把花雨伞害了小女孩锦红。

  我心里一突，不祥的感觉笼罩了过来。

  脑海中立刻浮现了韩国电影《素媛》。

  带着不祥的不安看下去，果然如此，惆怅极了。

  锦红小时候得了一把姨妈送的花雨伞，她很喜欢，有一次拿到街上被风刮跑了，被春耕捡到了，俩人为了争夺雨伞开始打架。

  春耕作为男生，力气大，一拳打晕了锦红，然后把她带到自己家强暴了。

  锦红的妈妈特别生气，想告春耕，奈何春耕未满十八岁，最后只送去了少年管教所。

  锦红的遭遇被香椿树街的人都知道了。

  二十年间，锦红经历了五花八门的不幸，最后她母亲给他挑了个建筑工人做丈夫，锦红婚姻不幸。

  因为丈夫想跟他做，她从来都不答应，丈夫开始打她，她跑回娘家，锦红的母亲劝她，劝不动。

  锦红的妈妈捏多久便去世了，丈夫出轨了，锦红离婚了。

  她妈妈去世前用鬼魂威胁亲戚们照顾锦红，可锦红不领情。

  她心里居然有人了，而是还是春耕。

  现在的春耕在修车，人老实的很，街坊邻居都比较看好。

  锦红跑去要跟春耕做爱，她喜欢春耕被春耕拒绝了，他说他已经跟别的女人好上了。

  锦红伤心难过地跑了，没多久嫁给了一个糖尿病老头。

  春耕听着来修车的锦红的姨妈和锦红的好朋友讲述锦红的事，把锦红落在的花雨伞拿出来，给了她俩。

  也算不上斯德哥尔摩终合症。

  但确实会让人想到这个。

  我不知道春耕喜不喜欢锦红，但真的一把花雨伞害了锦红。

  花雨伞这个道具在这里也是锦红的心事的保密柜。

  女生一生中不愿遭遇的最惨的不幸让锦红遭遇了，周围人秘而不宣，又不肯真的接纳。无论在哪个年代，女人的贞操真的被社会扭曲成一种祸害女人的悲剧。

  锦红有什么错？她只是个可怜又倒霉的受害者，可就从那件事开始，她就接二连三地不幸，不幸的齿轮一直在转动，她摆脱不了，使悲剧更悲剧，悲剧到令人窒息。

  这又让我想到未成年人犯罪的话题，法律的初衷是保护未成年，却成了助长犯罪的保护伞。

  如今未成年犯罪的恐怖程度也依然不断增强，法律也需做相应的改变才得当。

  唉。

  太丧了。

  15

  这部书大多数在讲香椿树街上的市井故事，很有趣。

  一些摘录：

  ［就像一个山头的强盗和土匪，我们谁也不能要挟谁］——《哭泣的耳朵》

  ［往事都一样蒙着岁月的灰尘，有的部分清晰，有的部分模糊，就看风吹过后灰尘是越积越厚还是悄然消失了。］——《哭泣的耳朵》

  ［那排