丝绸之路石窟艺术丛书 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书将现存的洞窟中的壁画、造像收录书中。全书为中英文双语，每册先总体介绍相应雕凿年代的洞窟情况；再用大量图版从多角度全面展现东千佛洞的外貌及洞窟中保存下来的壁画、窟龛、造像。本卷以西夏时期开凿的第4窟为主，该窟绘有说法图、十一面观音等壁画，是东千佛洞窟石窟的精品洞窟。该窟即将封存保护，不再对外开放，图书将具有极高的出版价值与学术价值。

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主编 郑炳林现任兰州大学敦煌学研究所所长，兰州大学历史文化学院教授、博士生导师，“长江学者”特聘教授。他先后出版著作10余部，主编《敦煌学研究文库》《敦煌学博士文库》《敦煌吐蕃文献选辑》《丝绸之路石窟研究文库》等系列丛书10余种，在各类期刊发表论文160余篇，主持完成国家社科基金重点项目、国家自然科学基金项目、科技部重大文化专项、教育部重大攻关项目、国家文物局重大项目、教育部人文社科基地重大项目、教育部基金项目以及国际交流基金项目20余项。

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书籍介绍

本书将现存的洞窟中的壁画、造像收录书中。全书为中英文双语，每册先总体介绍相应雕凿年代的洞窟情况；再用大量图版从多角度全面展现东千佛洞的外貌及洞窟中保存下来的壁画、窟龛、造像。本卷以西夏时期开凿的第4窟为主，该窟绘有说法图、十一面观音等壁画，是东千佛洞窟石窟的精品洞窟。该窟即将封存保护，不再对外开放，图书将具有极高的出版价值与学术价值。

• 作者：发卡是本体 发布时间：2022-05-25 13:19:12

  感觉很亲切呢，莫非我上辈子是个湖南人？（心向往之）

• 作者：龙小姐 发布时间：2021-04-11 01:07:59

  可能是时间太紧迫，并未记录下太多南怀瑾想要留下的东西，所以很多作者自己其他的事儿充数了，还借别人口夸了自己好几次，不知道南师知道自己的传记最后这成了这样会怎么想。

• 作者：悅小舞° 发布时间：2009-02-24 19:01:15

  李遥策 灰之寓言

• 作者：नरक 发布时间：2014-12-30 01:32:16

  沈括必须是神人阿

• 作者：aaa 发布时间：2019-11-26 18:57:51

  “弱意义”词根学了也没什么用——说“经典”的时候，谁会去想“经”是什么意思呢？作者好像不太会教学，基本知识部分讲得太繁琐，用偏类型学的方法分析了一遍。作者虽然批驳了一些过去的提法，但模型仍旧略复杂。排版眼花缭乱，解字、推演、意义、例句都是一个字体，没有换行，没有拇指索引，有些常见的词也没收全。

• 作者：W I l l 发布时间：2011-02-09 16:57:00

  这都是些什么啊!

• 向英仙座流星雨许下一个愿望

  作者：折翼的天使 发布时间：2021-05-18 19:36:28

  一个孩子有多敏感那么她的成长经历就有多坎坷，那埋藏在心底的创伤或许只有在不断探索真相的路上才能得以修复。所以，在孩子面前不必刻意隐藏自己的脆弱，即使他们不能感同身受，也会理解，在遭受到创伤时也能快速释怀。

  《樱桃日记5：英仙座流星雨》讲述了便是一个关于打开心结、治愈伤痛的故事。在小樱桃4岁以前她拥有一个幸福美满的家庭，然而爸爸的突然离世给年仅4岁的小樱桃留下了无法弥补的心灵创伤。如今她已12岁，已无法记起爸爸的微笑，爸爸的气味······对于爸爸的回忆也只剩下零星的片段，这让小樱桃感到十分的沮丧。于是她写下一篇日记，希望妈妈可以帮助她打回失去的那些回忆，即使那些回忆曾让她逃避一切社交，逃避妈妈的爱，逃避亲人的关怀。

  

  回忆本是一个美好的旅程，然而对于小樱桃来说，却是一次重揭伤疤的过程，在她零星的记忆碎片里，父亲的死一直困扰着小樱桃，在她幼小的心灵里始终认为父亲的死与自己有关，与母亲有关，她内疚、怨恨、逃避甚至开始沉默不语。

  为了帮助小樱桃找回最遥远的回忆，她们一起让记忆回到搬家后去往新学校的第一天······沉默不语的小樱桃在新学校里遇到了两个特别热心的小朋友，她们一起玩耍很快变得形影不离，而融入二人组的小樱桃也开始打开心扉，并在一次探访戏剧工作坊时喜欢上了小说以及小说家安娜贝拉·德雅尔丹。小樱桃由于拥有着比其他小朋友认识许多字的优势而得到小说家德雅尔丹夫人的亲睐，却不成想之后的一个问题重新揭开了小樱桃的伤疤。

  

  安娜贝拉给你提了那个不该提的问题。你回答她说，是爸爸教会了你读书和写字。然后你就开始哭了，仿佛从爸爸离开之后，你忍了很久的眼泪一下子全部涌了出来。没有人可以安慰你。

  这个回忆之旅对于小樱桃来说并不美好，对于妈妈来说亦是如此，母女二人之间的关系一直处于紧张中，直到妈妈问起小樱桃这几年为何会一直责怪她时，发生的一切事情才找到真正的根源——内疚与怨恨。她怨恨妈妈对于爸爸病情的疏忽，内疚自己在爸爸去世的当晚没能得到小樱桃的晚安吻，内疚自己让爸爸过度劳累至死，所有关于爸爸死亡的原因都归罪于自己与妈妈的身上，所以小樱桃一直在责怪妈妈为什么对于爸爸的死而不内疚。

  

  当妈妈带领小樱桃穿越童年的回忆，找到那些失去的记忆碎片，重新将回忆拼凑完整，小樱桃这时才发现：记忆有时候会搞恶作剧，抹去那些对我们来说太痛苦的经历，比起直面残酷的现实，它更喜欢美丽的谎言。

  重拾回忆的小樱桃选择与妈妈和解，与自己和解，在看到妈妈重新找到一个深爱自己的男人，想给小樱桃一个完整的家，一个可以和她一起成长的弟弟时，小樱桃终于明白：真正的“原谅”不是认为发生过的事情不重要，而是不让这些事阻止我们去追求幸福。

  既然迈向新生活需要一个开始，那么，天黑了，我们一起出发去看英仙座流星雨吧！

• 简单总结

  作者：yaoyuandefeng 发布时间：2022-02-08 15:32:46

  要想搞懂《坛经》的思想，还是要有一些佛学知识基础，善佛教这个网站算是佛学的科普网站，里面有很多详细的佛学知识，有不明白的地方可以专门到那里去查询一下！总结一下：

  佛教经典分为经、律、论三藏。弟子们将佛陀一生的言行录收藏整理成“经藏”，将佛陀制订的戒条收集整理成“律藏”，将弟子们对佛陀教法阐释的著作收集整理成“论藏”。

  只有佛陀亲口宣说的教法，才能被尊为“经”。唯一的例外则是六祖惠能（一作慧能）的言行录，被弟子们收集整理成册，以“经”冠名为《六祖坛经》。

  《六祖坛经》是禅门的根本宝典，其中“见性成佛”的思想是促使佛教中国化的基石；“心性”学说对宋明两代理学家的思维方式和思想内容影响巨大。

  惠能（638-713，享年76岁）祖籍范阳（今河北涿州市），随父流放岭南新洲（今广东新兴县）。生平：1️⃣3岁时父亲去世，他又随母亲迁居南海（今属广东佛山市一带）；2️⃣22岁时，在一次卖完柴，无意中听人诵《金刚金》而心有所悟，成为他的求道姻缘，以“佛性本无南北”之语吸引五祖弘忍的注意力，以“本来无一物，何处惹尘埃”偈语，得五祖印可。五祖又专门为他解说《金刚经》，“应无所住而生其心”而大彻大悟，秘得五祖衣钵，为自己的求法时期划上圆满的句号。3️⃣“迷时师度，悟了自度”，24岁的惠能离开五祖弘忍，开始长达十五年的自性自悟期，因被恶人追逐，受尽磨难，命如悬丝，不得不避难于四会、怀集一带，隐藏于猎人之间。4️⃣惠能39岁那年，自思弘法姻缘成熟，走出深山，来到广州法兴寺（今光孝寺），一语“仁者心动”，一鸣惊人！5️⃣惠能40岁时来到曹溪宝林寺（今韶关南华寺），在大梵寺设坛讲经说法，开始了他三十七年的弘法生涯。他以“教外别传、不立文字”的教学风格，阐释“直指人心、见性成佛”的心性学说，成为印度佛教全面中国化的标志，更对中国哲学与中华文化的发展产生了深远影响。6️⃣惠能76岁时在新洲国恩寺去世，唐宪宗赐号“大鉴禅师”。惠能圆寂后，其真身不坏，被运回曹溪宝林寺供奉，今还保存在南华寺，供奉在六祖殿中。

  佛家的“佛性”与儒家所说的“礼、仁”、道家的“善”，幽微难明，无法用逻辑、语言文字来描述、传授。道家因而有“道可道，非常道；名可名，非常名”之说，而佛家则有“言语道断，心行处灭”之言，《六祖坛经》直截了当地说：“诸佛妙理，非关文字”。如何才能“见到”佛性，走上成佛之路呢？这正是整个《六祖坛经》所要回答的问题。

  如果把“佛性”看成是成佛的基因，那么，悟性则是成佛的种子。如何才能引发佛性种子起作用呢？《六祖坛经》采取的主要手段是藉教悟宗，通过五祖弘忍与惠能、惠能与韶州刺史韦璩、武则天的內侍薛简以及法海、法达、智通、智常、志道等弟子之间的一问一答式的方式，循循善诱，兼用逞机锋、解公案和参话头等禅门独特的教育法，引导人们突破语言文字的局限性，超越习惯性思维和逻辑思维，破除我执，觉悟空有不二的佛性基因，见性成佛。

  心念可分为“妄念”与“正念”两种，妄念令人起感造业而成凡人，正念使人悟入般若空性，见性成佛。凡、圣全在一念之间。

  《六祖坛经》中继承与创新、自性自悟、知行合一、出世与入世、不执着和活在当下，在今天仍有很大的现实意义。

  《六祖坛经》以“即心即佛”打破了人与佛之间的界限，说明佛在人间，佛在心中，“不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛”。众生与佛的根本区别就是一念之间的迷与悟。一切佛法都在人自心之中，佛也不例外，以此启迪人们的自觉意识，增强世人自我解脱的自信。它为身处红尘身心疲惫的“俗人”，指出了 一条自性自悟的精神解脱之路。

  参天大树只有在深山中才能长成，天长日久，才能成为栋梁之才；同样，修行人必须经过一段时间的静修，心有所悟，才能更好地走入人间，教化众生。“一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也”，在日常生活中，若能学会专注于当下所做之事行住坐卧、搬柴运水、睡觉吃茶、一举一动，学会“心专一境”，禅味自在其中。而今流行的生活禅，更是强调修行没有一定的固定形式，无论是行、住、坐、卧，还是工作、学习、旅游，处处专注，时时无住生心，使禅修与生活打成一片，彻底打通出世与入世的壁垒。

  我有个疑问，为什么《六祖坛经》这么分篇？行由品第一、般若品第二、疑问品第三、定慧品第四、坐禅品第五、忏悔品第六、机缘品第七、顿渐品第八、护法品第九、付嘱品第十，这十篇是什么意思？我查找了善佛教找出了大致的讲解帮我理解：《六祖法宝坛经》一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：

  第一〈行由品〉，是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。

  第二〈般若品〉，记述六祖应韦刺史的请益，而为大众开演摩诃般若波罗蜜多的法义，谓“若识得自性般若，即是见性成佛”。这是《六祖坛经》最 重要的一品，本品将禅的价值、意义发挥得非常透彻。

  第三〈决疑品〉，记述六祖大师为韦刺史解释达摩祖师何以说梁武帝造寺度僧、布施设斋了无功德以及念佛往生西方的疑问，并以〈无相颂〉揭示在家修行法。

  第四〈定慧品〉，集录六祖大师为大众开示“定”与“慧”体用不二的法义。也就是说明曹溪的修行法门是以定慧为本，而定慧是一体的，定是慧体，慧是定用，即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。又说此修行法门是以无念为宗，无相为体，无住为本。

  第五〈坐禅品〉，记述六祖大师为闻法的大众开示修习禅定不是在着心、着静和不动上修行。坐禅的意义是：外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。禅定是：外离相为禅，内不乱为定。因此，我人于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。

  第六〈忏悔品〉，收录六祖大师为来山听法的广韶及四方士庶传授“自性五分法身香”（戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香）及“无相忏悔”，说明忏悔、四弘誓愿、无相三归依戒等意旨。

  第七〈机缘品〉，汇录六祖得法后，在曹溪弘化时，与无尽藏、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等各方学者师资投契的机缘。

  第八〈顿渐品〉，乃六祖大师为神秀的门人志诚禅师开示“南能北秀”二人所教示戒定慧的差异。因旨在叙说“法无顿渐，人有利钝”，故名顿渐。

  第九〈护法品〉，记载神龙元年（公元七○五年）则天太后及中宗下诏迎请奖谕六祖大师的经过，也就是说明当时朝廷尊崇六祖及拥护佛法的情形。

  第十〈付嘱品〉，是说六祖大师临涅槃时，教导弟子如何举用三科三十六对来说法，才不致失却顿门禅宗的宗旨，并记六祖迁化前后的经过情形。

  世人终日口念盘若，不识自性盘若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。

  莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。

  一休苦修静坐，是“空心静坐”，已“着无记空”。其师及时点醒他，通过禅修生般若空慧，其目的不是刻意让心完全“空”掉，去追求空无一物的虚无主义，否定客观事物的存在，而是“空”去我们对身外之物、名相等的执着，进而远离空有、断常二边之见，领悟“真空不碍妙有”的道理，契入中道实相。

  迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。

  有个失恋的人在公园里因为不甘而哭泣。一位路过的哲人不但没有安慰她，反而笑道：“你不过是丢弃了一个不爱你的人，而他却损失了一个爱他的人，他的损失要比你大得多，你还有什么可恨的呢？不甘心的人应该是他才对。”

  若自悟者，不假外求。

  六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；

  一切万法，不离自性

  2016年12月05日：

  第一遍读完此书，给我印象最深的就是“一切万法，不离自性”，所有的悟都来自本源，这或许也是王阳明知行合一唯心学的根基吧！其它感受就是，很难读懂，而且有点像玩儿文字游戏的感觉，一个意思，一组词颠来覆去的说！这本深奥的书也不是我一遍就能读懂的，以后随着自己的阅历增加，也是需要反复不断的读！

  附一篇南怀瑾的文章（有点儿心灵鸡汤的意思），可以帮助我理解“见性成佛”的思想：

  真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。

  有的人整天打坐，磕头，拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。

  你的工作环境也是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。

  把你的服务对象看成为父母众生，一切为他们的利益着想，以真诚心对待每一个众生，关心他们，帮助他们，理解他们，体谅他们，做众生的公仆，全心全意地为他们服务。

  当你不求任何回报地去给予奉献的时候，这就是你的修行，你会得到无比的快乐。

  你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。不要怕遇到违缘障碍，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。

  你的家庭就是净土，就是你的寂静处。要把你的净土打扫的干干净净，布置的清净庄严，要任劳任怨的尽你的责任和义务，擦掉灰尘就是擦掉你的业障，扫除垃圾就是扫除你的烦恼。

  你的家人都是你的亲人，都是你的父母众生、儿女众生，都是你的金刚道友，要关心他们，照顾他们，尊重他们，不要伤害他们，怨恨他们。

  各有各的因缘，各有各的福报，你执着什么，什么就会伤害你，你执着谁，谁就会让你伤心，一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念，但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。

  人生就如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏，哪里有真的夫妻？哪里有真的儿女？

  既要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？退一步又能怎样？

  凡事不要只考虑自己，要多为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。当你真正有了慈悲心、菩提心，你如理如法地修，真心诚意地去做，别人自然会尊重你，喜欢你。

  你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。

  当你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，你如果能经常查找自己的缺点，能不断地去掉我执，这就是修行，否则修什么呢？

  其实，修行和生活，工作并不矛盾，佛性是我们每个人都具有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。

  佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我们一定要有信心，信心有多大，成就有多大。认真学，坚持修，好好学，好好修，今生一定能够解脱，今生一定能够成佛。

  生病的人，要找回健康；失业的人，要找份工作；伤心的人，要找到快乐；失望的人，要找到希望。我们一生几乎都在为找事业、找朋友、找财富、找功名而忙碌，甚至一生一世都在找寻，仍然找不到自己想要的。

  其实找来找去，找自己的心最重要。怎样找到自己的心？

  第一、成就内心的真佛。有句偈云：佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。每个人心中都有一尊本来佛、自性佛，却在耳娱声色里追逐迷失，找遍外在一切，忽略自家珍宝，空在世上几十年找不到真正的自己，很是可惜。因此，我们要作一个有智能的人，向心内觅佛，成就内心的真佛。

  第二、点亮内心的灯光。现代人强调净化环保、净化社会，其实最主要的还是要先从净化自己、净化心灵做起。因为我们的心，经常被愚痴、黑暗、无明、烦恼所遮蔽。我们每个人的自性里，都有一盏心灯，点亮这盏智能的灯、般若的灯，就能赶走无明、烦恼。有谓美容、美颜、美姿，不如美心，点亮内心的灯光就是美心。

  第三、治疗内心的病患。身体生病了要看医生，心理生病了该怎么办？有人求神问卜，有人看心理医生，不过最究竟的，还是自己要做自己的医生，因为自己内心的病，自己最了解。佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”佛陀说法，就是要治众生的八万四千种烦恼病。所谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，用戒来治贪，用定来治瞋，用慧来治痴，身心才会解脱清凉。

  第四、发掘内心的财富。外在的财富，随时可能因为水、火、盗贼、贪官及不肖子孙等而消失。然而我们心内的财富，是偷不去，也失不了的。如：信仰、般若、慈悲、道德、精进、喜舍、惭愧等等，都是心中的财富，这是取之不尽、用之不竭的。你想拥有多少财富，就得看自我发掘多少了。

  生活在世间，有人专找门路，有人爱找碴儿，找来找去，只有自找苦吃，自找罪受。唯有找到自家宝藏，心里才会开朗，才会踏实，无论什么样的生活，都得自在。