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• 作者：易乙 发布时间：2016-06-22 13:34:22

  风尘中不辨物色，何足为天下名士。

• 作者：一默 发布时间：2015-12-16 10:20:03

  #恒阅＃ 一个骨灰级的直男癌晚期患者

• 作者：寒马 发布时间：2019-11-12 22:27:12

  十分厉害，简直惊喜。当然本身可能是面相小学生，更多的是绘图，但是作为大人真的为这本书对于知识的图形表示而惊叹不已。更希望腾讯能做件好事出个配套的游戏app。

• 作者：溧阳县令 发布时间：2023-10-25 14:36:31

  半小时翻完的书，可想而知这个书得质量，还好不是花钱买的，是图书室的，不然觉得亏死

• 作者：原创 发布时间：2023-10-27 15:24:34

  无味鸡汤

• 作者：lever 发布时间：2012-07-12 21:34:40

  可以看得出作者的确用心在写书，不像现在的各种入门史书，东抄一段西抄一段，最后拼凑成一本书……

• 精彩跳岛冒险之旅---评《小岛旅行》

  作者：珰湖 发布时间：2015-05-05 14:35:15

  爱旅的人们总喜欢走南闯北地四处游历。见证世界的美景，赏析人间的风情，感悟人生的多姿与多彩。走访的过程中，我们涤荡着原本浮躁的心灵；寻访的道路上，我们品味着如今冒险的旅行。

  《小岛旅行》其实就是如此原汁原味地带领着我们一睹别样风情的小岛精致。彩色的印刷，精美的图片，涉及地图、交通、吃住行各方面的资讯更是包罗万象。要说不被鼓动去小岛走一趟都不行！小岛的旅游别有一番滋味。原本印象中的几块礁石，几片沙滩，几位渔民的小岛风景其实并不是那样地单调唯一。跟随着作者的视野，我们共同逐一领略着各式美景之下的小岛亮点。精彩的岛屿，点滴人情，艺术的风景，天而降的奇遇-----高松，直岛，小豆岛，丰岛，男木岛，女木岛等等。光看本书的目录，我们便已经情不自禁地陶醉其中。琳琅满目的小岛岛名，隐藏其后各式风味的小岛旅行之路，所有的一切等待着们于本书之中窥探一二。

  虽然读者足不出户，但是我们却更见证着小岛各自的神奇；虽然读者没有亲临现场，但是我们却更借助着《小岛旅行》领略到了期间的冒险之旅。假若有幸我们可以走上这些神奇的岛屿，我觉得本书更是提前引领着我们原汁原味地深入感悟小岛之上难以言喻、催人成瘾的精彩风情。

• 止庵：微信朋友圈有时就跟义和团时的北京城差不多

  作者：郁平山 发布时间：2016-05-24 16:05:54

  澎湃新闻记者 莫琪

  2016-05-24 09:13 来自 文化课

  一百多年前的义和团运动，至今仍时常被人提起。无数华北贫苦农民降神、施法，自信“刀枪不入”，以血肉之躯与敌人的枪炮拼搏。慈禧的一句“即使法术不可信，至少还有民心”，轻易地了结了朝廷中对义和团法术是否灵验、是否可以凭恃的争论，统治阶级复杂的内外政权斡旋转化为顺意民心之举。

  上周末的上海，在复旦大学复兴论坛、思南读书会两场活动上，作家止庵带来了他的《神拳考》一书，并接受了澎湃新闻专访。

  止庵认为中国文化中不无不相信事实却相信虚妄的一面，而探寻这份虚妄的所在，正是他写作此书、理解当年人物种种作为的路径。止庵所写的不是一本历史评价的书，而是采用文化批评的方式去观察那一时期人们的心理状态。“义和团要是知道自己的法术不灵，他们是否还会那么自信和勇猛；朝廷和民众要是事先知道义和团法术不灵，是否还会把希望寄托在他们身上？”止庵说，他的写作始于自己的这一疑问。

  不下雨是洋鬼子捣乱所致

  止庵以研究周作人、张爱玲闻名，为何又要下那么大功夫研究义和团呢？在接受澎湃新闻记者专访时，止庵用这样一个例子说起：“周作人《知堂回想录》里讲钱玄同来到北京，用的车夫以前是个义和团民，后来改信天主教了。钱玄同问怎么回事，车夫说：‘他们的菩萨灵，我们的不灵’。”历史的大网牵引着每一个时间点，这种互相牵扯的关联性让事件具有了故事性。但是止庵说：“我为写这本书读了700多万字材料，然后把历史学家弃而不用的所谓当时的‘大话、空话、假话和我们听不懂的话’十几万字抄下来，据此写了这本书，这些真实的史料比小说有意思多了，我想这些材料现在的人也不妨看看。”

  书中写道，面对义和团运动的威胁，时任英国驻北京公使的窦纳乐称，“我相信，只要下几天大雨……将比中国政府或外国政府的任何措施都更迅速地恢复平靖。”在信后他附上当时北京西城张贴的义和团揭帖：“今天不下雨，乃因洋鬼子捣乱所致。……消灭洋鬼子之日，便是风调雨顺之时。”止庵称，在饱受旱灾的农民看来，灾是“鬼”，也就是那些传教来的洋鬼闹的。

  一首出名的义和团乱语对这种逻辑有非常明晰的概括：“神助拳，义和团，只因鬼子闹中原。……男无伦，女行奸，鬼孩俱是子母产；如不信，仔细观，鬼子眼珠俱发蓝。天无雨，地焦旱，全是教堂止住天。……念咒语，法真言，升黄表，敬香烟，请下各洞诸神仙。……拆铁路，拔线杆，紧急毁坏火轮船。……”教堂、旱灾，以及越来越多的义和团焚毁教堂行动，被赋予新的意义。

  人与神的距离从未这样接近过

  “义和团在山东的前身是神拳，已经具有神的观念；作为这一观念的具体体现和人神之间交流形式‘降神’，早就存在了；作为降神结果之一的‘刀枪不入’，也被习拳者所相信。此外最关键的是，降神仪式极易操作，有念咒、焚香，乃至一跺脚，神就附体了。如果仪式太复杂了，很多没有接受过教育的农民就做不了了。人与神的距离似乎从未如此这样接近过，简直是召之即来。此外神之于义和团如此重要，但是要想胪列一份详尽的义和团神谱却几乎是不可能的。义和团有着代表本土宗教对抗外来宗教的强烈色彩，不仅奉的神糅杂自佛道诸教，仪式装束也由那里拼凑而来。”

  当时有个咒语是这样念的：“天灵灵，地灵灵，奉请祖师来显灵，一请唐僧猪八戒，二请沙僧孙悟空，三请二郎来显灵，四请马超黄汉升，五请济颠我佛祖，六请江湖柳树精，七请飞镖黄三太，八请前朝冷于冰，九请华佗来治病，十请托塔天王金吒木吒哪吒三太子，率领天上十万神兵。”止庵介绍说，义和团所的奉神是由当时底层民众整体的文化构成决定的，他们所接受的内容大多数是听书、看戏得来，通过降神，自己变成了自己心中的偶像。义和团给身处底层的民众提供了一次使自己突然变得伟大的机会。止庵认为，这也是义和团如此具有号召力的原因。“这一运动更是场神的而不是人的战争；所凭借的是法术，而不是人力；起着决定作用的是神，而不是人；人只是神的载体，其意义也仅仅在于能否成为载体。”

  止庵认为，朝廷对义和团的支持和基层统治的瘫痪，使得团民建立了一种新的权威，除了洋人、教民，洋货也成了义和团另一主要攻击对象，城内外凡沾洋字的洋货尽行毁坏，但当时洋货使用已经相当广泛，甚至团民自己也不可避免地要成为洋货的使用者。解决上述文化冲突的简便方法，就是采用一项措施——“城内城外各行铺户与各街住户，义和团俱饬令避忌‘洋’字，如洋药局改为土药局，洋货改为广货，洋布改为细布。”止庵分析，他们相信，语言有着超自然的力量，改变称呼和说法，则可以避免灾害，甚至赢得胜利。“义和团仪式成为全体民众的举动，意味着神真正降临人间，整个社会已经被巫术化了。”

  洋人、教士、教民和八国联军，这些义和团的斗争对象被想象成鬼或怪物，战争本身有时就是一系列想象中的神鬼斗法。有时，团民更满足于编造一些恍惚迷离的神怪故事，例如八百余岁洋人在教堂里做法，忽然不见了遁地而去。不管什么事情出现，都会被附会出特别的意义。止庵称，历史上我们很少遇见集体想象力这么发达的时候，而且大家无一不把想象看成是现实。

  义和团进入京津后，传闻就更多了。义和团很大程度上存在于传闻之中的。被传闻最多的是义和团的法术，它们在传闻中进一步被夸张了，如何显灵也在传闻中被证实了。止庵认为，社会对义和团、对法术应验的期待是急功近利的。当时的记载表明，义和团的无论什么说法都得到了民众的响应。很大程度上他们是主动、自发地接受这一切的。集体仪式对底层民众来说提供了一个证明自己存在价值的绝好机会，他们相信自己现在所做的一切，同样可以取得神力。

  从根本上讲，这是一种思维方式

  如果只有上述义和团和民众两方面的参与，历史不会是我们所知道的那样，还需要有朝廷的参与。止庵在书中称，正是朝廷最终把民间自发的义和团变成作为历史事件的义和团运动。这不是孤立的历史事件，它是当时中国政治大格局的组成部分之一，其中交织着中外之间、满汉之间、帝后之间和维新保守两派之间一系列错综复杂的矛盾。朝廷实权一派想利用义和团“扶清灭洋”，但是他们所要“扶”的“清”，第一是那个“天位”，其次才是大清。

  书中写到：“在并不认识世界的情况下，中国与世界发生了战争。”止庵补充道：“当时的统治者很少有人想清楚这一切到底是怎么回事，除了光绪以及被杀的‘五大臣’之外。事实上当时朝廷中只有少数人（尽管他们掌握着主要权力）企图利用义和团达到个人目的，大部分在职官员和作为他们替补的民间读书人，如此热情欢呼义和团的出现，积极投身这一运动，绝不是‘利用’二字能解释得了的。义和团从根本上讲，体现了一种思维方式。不同文化层次的人的区别，也仅仅是要么不讲理，要么讲歪理而已。这一思维方式就是不求实证，不讲逻辑。”“这种愚蠢登峰造极的表现，是朝廷专门礼聘五台山僧以助攻西什库教堂。倡导此举的启秀，打扮成团民亲自参与进攻的刚毅，无疑都是真诚的，这正是他们、朝廷乃至当时整个国家最具悲剧性的地方。只有真诚才会不顾及一切，也只有真诚才足以毁灭一切。”朝廷对局势的错误判断几乎贯穿了整场战争的始终。越来越迫近的威胁对某些官员来说根本不存在，他们仍然做着自己辉煌的胜利之梦。

  “义和团作法的时候，认为洋人也在作法，自己失败是因为对方的法术高明，自己的法术还不够 所以还得去请来更高明的人。另一方面，指责因法术失灵而阵亡的团民，认为他们道德败坏。‘该团友因贪财不听法令，以致符咒不灵，死有应得。’人们越是鄙弃这个不幸的死难者，就越会相信法术可能灵验。这种种的解释，使得本来一时就可以验证真伪虚实的事延续为一个历程，繁衍为一场运动。”

  止庵认为，“时隔116年回头来看当年义和团民、以及上至朝廷，下至百姓的所思所想，所做所为，用愚昧、可笑这些词来形容，未免太容易了，116年前的事好像已经非常遥远；另一方面，义和团出现的时候，欧洲工业革命已经发生，达尔文的《物种起源》，马克思的《资本论》都出版了，欧洲甚至都到‘世纪末’了，在中国，洋务运动、戊戌变法都发生过了，出国的留学生都有学成回来的了，外国的机械、技术，各种洋货也被广泛使用，这之后再出现这件事，好像又太晚了，与我们所间隔的116年好像并不算长。我不认为那之后有与之可以完全类比的人或事，但义和团的思维方式、当时人不信真实反信虚妄，不求实证，不讲逻辑的现象，时至今日未必已经断绝。你看现在微信朋友圈，有时就跟义和团时的北京城差不多，很多人只看标题，连内容都不看，就匆忙转发。自己都未必相信的消息，就转给大家，还有长盛不衰的那些养身贴。开药方并不是我写这书的目的，但我认为讲实证、重逻辑，无论如何是应该强调的。”

  止庵最后说：“当我们肯定或否定，赞美或批评历史上的一些人或一些事时，我们其实是置身事外的；与此相反，《神拳考》是一本‘设身处地’的书。然而当我们设身处地时，我们未必觉得也要像当年人物那样做，或只能那样做，甚至应该那样做，反倒可能认定自己不会那样做。而不那样做就需要比他们在知识、思想、学问、修养等方面做些修正和补充，这也就涉及整个文化背景的问题了。”