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160多年来，历代前辈传承、研习、发展，八卦掌已集技击、养生、强身、修身为一体，内外兼修，刚柔相济。八卦掌技法完备，技理相合，技术精湛，具有深厚的文化内涵。所以，自清朝至今。一直深爱广大人民群众的喜爱，并且远播世界各地。《八卦掌》详细讲述了八卦掌的源流，历代传承人，特点及练习要则，动作图解，拳谱及释义，传承与现状，八卦掌的保护及发展等等，可以使更多的人了解八卦掌，了解我国宝贵的传统文化，从而使更多的人喜爱、习练和传承八卦掌，使这一宝贵的中华国粹能更好地传承和弘扬。

目录

前言

第一章 八卦掌源流

第一节 八卦

第二节 八卦掌

第二章 八卦掌历代传承人

第一节 八卦掌创始人董海川

第二节 八卦掌支系及传承人

第三章 八卦掌的特点及练习要则

第一节 八卦掌的特点

第二节 八卦掌练习要则

第三节 八卦掌手形

第四节 八卦掌步形

第四章 八卦掌演练动作图解

第一节 第一掌——单换掌

第二节 第二掌——盖手掌

第三节 第三掌——背身掌

第四节 第四掌——劈手掌

第五节 第五掌——顺势掌

第六节 第六掌——顺步掌

第七节 第七掌——下塌掌

第八节 第八掌——平穿掌

第五章 八卦掌拳谱及释义

第一节 八卦掌《三十六歌诀》及注释

第二节 八卦掌《四十八法诀》及注释

第三节 八卦掌器械图选

第六章 八卦掌的传承与现状

第一节 董海川先师所立传承字谱及八卦掌传承方式和仪式

第二节 八卦掌拜师收徒门规

第七章 八卦掌的保护及发展

第一节 为董海川先师迁墓立碑

第二节 为董海川先师塑像

第三节 八卦掌研究会的成立及其重要作用

第四节 八卦掌的普及与发展

参考书目

附录

附录一 北京市武协八卦掌研究会辅导站名录

附录二 北京八卦掌发展大事记

附录三 八卦掌相关理论著作

附录四 节选范丙申文章

后记

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书籍介绍

160多年来，历代前辈传承、研习、发展，八卦掌已集技击、养生、强身、修身为一体，内外兼修，刚柔相济。八卦掌技法完备，技理相合，技术精湛，具有深厚的文化内涵。所以，自清朝至今。一直深爱广大人民群众的喜爱，并且远播世界各地。《八卦掌》详细讲述了八卦掌的源流，历代传承人，特点及练习要则，动作图解，拳谱及释义，传承与现状，八卦掌的保护及发展等等，可以使更多的人了解八卦掌，了解我国宝贵的传统文化，从而使更多的人喜爱、习练和传承八卦掌，使这一宝贵的中华国粹能更好地传承和弘扬。

• 作者：阿喷 发布时间：2012-10-21 23:33:47

  注释详尽，难句串讲，借鉴了颇多前人成果，目前最好的韩非子注本，可惜简体横排。

• 作者：韧勉 发布时间：2016-08-08 12:51:06

  强身健体操作指南

• 作者：柯姣 发布时间：2017-06-09 15:48:39

  开讲啦！

• 作者：吞狐 发布时间：2019-09-27 09:39:20

  可以成为写作新手老手不错的参考！

• 作者：swychao 发布时间：2015-12-09 20:59:52

  快速阅读的四个阶段：一提升阅读速度；二集中注意力；三培养理解力；四增强记忆力。文中提供的许多方法既实用，又易于掌握，要常常练习。

• 作者：买驴子 发布时间：2021-11-17 20:02:34

  描述很鲜活，但对于理论性的分析参考性不够。

• 【轉】侯瑞‧夏提葉：《書籍的秩序——歐洲的讀者、作者與圖書館》作者序

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-01-30 08:06:47

  本書共有三章，由我之前已經發表過的三篇論文集結而成。表面上看來各章之間並無直接關聯，但我希望凸顯一個貫穿全書的問題，那就是從中世紀結束到18世紀之間，歐洲人如何因應印刷術對書籍製作和文學生產，所帶來的巨大衝擊。從編列書目、分類作品到查證與標明文本，在在都是確立書寫文字世界秩序的手段。這些規範書籍生產和流通的嘗試及結果，對我們身處的現代，造成了直接而深刻的影響。正是在手抄書漸漸被活字印刷取代的幾個世紀中，知識生產和流通方式產生的決定性轉變，形塑了我們今日的行動和思想。這些根本的轉變，約莫肇端於古騰堡發明活字印刷術的15世紀中葉左右。自此開始，諸如以作者作為分類和指稱文本的基本原則、建立收藏古往今來所有著作的世界圖書館的夢想和嘗試，或是使得文本、作者與文本的物質載體緊密關聯的新書籍定義，都深刻地改變了人與文本之間的關係。

  然而，人與文本之間建立的新關係並非理所當然，其中蘊涵內在的矛盾。一方面，每一位讀者都必須應付一整套的限制和規定，因為作者、書商兼出版商、評論者，以及書籍檢查官員，都希望能夠嚴密控制意義的生產，確保他們所撰寫、出版、評註或批准的書籍，不會有任何偏離他們所規範原意的可能。但在另一方面，閱讀，從定義上來說，總是捉摸不定，很難受到全面地控制。不論政府如何偵緝、查禁非法書籍，讀者總有辦法取得禁書；且讀者從不循規蹈矩地閱讀，總是能夠顛覆加諸在他們身上的種種規範和訓言。

  由此可見，書籍總是意圖對讀者施加某種秩序，不論是使書籍得以被理解與闡釋的秩序，還是掌控或批准書籍的當權者所屬意的秩序。然而，當種種秩序要剝奪讀者閱讀的自由時，卻不總是無往不利。即便受限於讀者能力的差異和諸多閱讀成規的重圍之中，閱讀的自由總能扭轉限制，並形塑本應受到抑制的新意涵。在秩序的施加與讀者的挪用(appropriation)之間，以及在被逾越的限制和受到束縛的自由之間的辯證關係，在不同的時代、地點和讀者群中都不盡相同。因此，確認此辯證關係的各種模式和變動，對力圖理解蘊涵多樣差異的讀者社群，和其「閱讀的技藝」(arts of reading)之閱讀史研究來說，乃是首要的目標。

  除此之外，「書籍的秩序」還有另一層意思。不論是手抄書還是印刷書，書籍畢竟是一種物品。其形式(form)雖然未必能夠真正影響所承載文本的意涵，但至少也能控制文本受到使用及挪用的方式。這種文本載體的物質形式之所以重要，是因為著作與論述唯有印製在書頁上的時候才成為實體，而得以透過朗讀、敘述的聲音或劇場的演出傳播。所以，要理解掌控「論述的秩序」之要素，就意味著要縝密地闡釋使書籍(以及其他可資書寫的物品)得以生產、流通與接納(reception)的物質因素。事實上，研究文學史和文化實踐的歷史學家，早已察覺由物質形式所產生之意涵的效果。就書籍而言，其物質形式構成的獨特秩序，完全不同於其他種物質載體，不論所承載的是經典名著還是一般文本，都是如此。這表示，即使本書並未特別強調，我們仍應密切注意當書寫變成書籍時，在技術、視覺和物質層面上，使書寫得以閱讀的組織與裝置。

  此外，本書另有一個目的，就是更為全面地省思，我們常不假思索地，加在「文化」這個詞彙上的兩個意義之間的相互關係。第一個意義，指的是在任何社會中，賦予著作和舉止行為，美學或智識性的評價。第二個意義，則指如閱讀這種尋常、平凡的實踐，如何彰顯一個社群，不論規模大小，用以體驗和構思與世界、他者，和自身之關係的方式。這項省思的關鍵，就是重新思考著作的流傳和接納的過程。

  著作，即便是最偉大的名著，也沒有穩定、普遍、固著不變的意涵，特別是風雨名山之作更是如此。它們被賦予多樣、流動的意義，構成於論述和接納的交會之中。由文本的形式及其主題建構而成的意涵，因此也會依不同讀者群的能力高下或期待有別而改變。誠然，文本的創作者(或「權威人士」或「學者」)總是渴望將意涵固定住，並宣告能夠規範閱讀(或觀看)的正確解釋。但接納的一方，也就是讀者，總是能突破規範的局限。

  著作是在一個有其自身的法則、成規，和階序的特殊秩序中製成的，但它們超脫了這些限制，並在社會流通傳布的過程中(可以橫跨相當長的時段)，漸漸累積沉澱，成為孕育思想根苗的土壤。根據形成接納著作之社群的「文化」(就人類學的定義而言)，及其心理和情感的系統來闡述，著作從被動受到接納的對象，轉而成為思索像是社會紐帶的建構、個人的主體性，以及與神聖的關係等，這些人類社會基本問題的重要材料。

  任何著作的形式和主題，都在特定的時空之下，與權力的運作模式、社會形態，和個體性的表現賴以組織的方式相關。因此，雖然作者常被認為、也自認為是創造者，但他們實際上是在一種受到限制的狀態下創作。他們受限於決定作家生存的條件，包括權貴的庇護、贊助，或是市場體制的法則。甚至在更深的層面上，受限於蘊涵在著作本身當中，未被意識到的決定性因素。反面來看，正是這些因素使得著作得以交流和解讀。

  從這個角度，認定所有的著作都是定著在社會的實踐與建制之中，並不是要主張所有的心智創作都可以等量齊觀。畢竟在出類拔萃的著作中，發人深省的靈感泉源永遠汲取不盡。此外，著作的生產和接納，也不應該透過訴諸美感的普世性，或人性的統一性來理解，因為根本的重點，在於著作與讀者間，其他更為複雜、微妙、捉摸不定的關係之中。這些關係建立在著作所特有，並可以為人挪用的形式(象徵的或物質的)，與各式各樣讀者，看待著作各不相同的習慣與關懷之間。

  今日任何文化史的研究，都必須關注差異與限制之間的矛盾連結。差異是指各個社會團體，以其特有的組織模式，從日常生活的實踐中，區隔出一個個獨特的人類活動領域。而限制，指的是人們在各自知識背景條件的限制之下，以形形色色的方式書寫美學與智識的創新。這兩者在問題意識上的連結，根植於賦予著作最深刻意義的脈絡之中，將著作的意義，建立在每個讀者群日常生活的實踐中，由平凡經驗轉化而成的省思和美感之上。

  究竟作者的形象是如何被建構出來的？形成讀者社群的法則又是如何？圖書館的建築(不論是實體或抽象)究竟具有何種意義？對於這些議題的思考，將會有助釐清當今知識學門和公共論壇一些爭議性的問題。藉由以關注差異與變化的文化史思維，取代含有不證自明之普同性錯覺的觀點，將有助我們質疑，原本以為再真確不過的區別和真理。

• 零余者、世纪儿还是拜伦式英雄？

  作者：梦见铁达尼 发布时间：2012-05-19 09:39:37

   《春风沉醉的晚上》是郁达夫的代表作，小说中描绘的是五四运动时期知识青年沦落成为的“零余者”形象。作品中的“我”穷困潦倒，纵有几许才华也不能找到个糊口的工作，为生活所迫住进了贫民窟中一个破旧的阁楼，遇到了同被压迫的烟厂女工，两人互相关怀。

     之所以说“我”是一个零余者形象，在小说中给我感受最深的是一个“困”字，“我”被窄小的房间困住，被囊中羞涩困住，被饥饿困住，而最能困住他的是内心深处的迷茫和绝望。“我”在困顿了很长时间之后，终于被女工的一句话敲击了内心，才恍然已经迷失了太长时间，

     “我忽然感觉到自己的现状了。因为自去年以来，我只是一日一日的萎靡下去，差不多把‘我是什么人’，‘我现在所处的是怎么一种境遇’，‘我的心里还是悲还是喜’这些观念都忘掉了。”

      这样的心境，我们现在似乎很难理解，究竟是怎样的遭遇，让本应踌躇满志的青年人，变得以麻木的态度去面对生活中的一切困难。

  不由的让我想起缪塞《一个世纪儿的忏悔》中“世纪儿”的典型形象：“生不逢时，热情太高，实际上没有用武之地，心向往之的理想已经破灭，现实生活到处都是苦难，于是百无聊赖，悲苦寂寞。”外国文学中将“世纪儿”的形象归结为时代幻灭的产物，所以我想，或许零余者也昭示了一个时代的终结吧。我不想说什么新、旧民主主义革命，太失望。

      零余者与世纪儿既有共同之处，又有着本质上的区别，读到外国文学中的世纪儿形象，基本上都是贵族血统，生活奢靡，处在君权神授遭到践踏的时代，身后是已被永远摧毁的过去，前方是尚未注入血液和生命的未来，他们的生活变得苍白而平庸。在否定一切的同时投入到纵情声色的荒唐生活当中。但是到了零余者这里，生活便大不相同。中国是一个没有“皇亲国戚”的国度，所谓的贵族血统的概念在清朝灭亡时就已消灭殆尽，所存留的仅仅是整个社会深刻的阶级矛盾，黑暗污浊的大都市不能带给知识分子光明和希望，于是他们迷茫，绝望，怀疑一切，否定一切，嘲笑一切，包括自己，成为了病态的“零余者”。

      无论是零余者还是世纪儿，我们看到的都是一个个受伤的角色，在大时代的幻灭中迷失了自己，磨灭了想要斗争的念头，而消靡着自己的生命。但其实这样的角色就像是路边的乞讨者，得到的永远都是同情的施舍亦或者无情的嘲笑。而在另一群形象——“拜伦式英雄”里，我们却能感受到这些受伤的年轻人让人敬仰甚至崇拜的疯狂。这些人追求自由、平等，富有才华和火一般的热情，面对封建专制或东方暴君勇于与之对抗，纵使结果是疯狂的，最终在绝望中将自己毁灭，也不枉一腔热血在崇高的地方流淌。至少，我们在拜伦式英雄的毁灭中，看到了个性的张扬，看到了激昂的态度，而不是浑浑噩噩的终老。

      总在想，如果这个时代也将如晦暗的风暴，人们会选择做个零余者、世纪儿，还是如《东方叙事诗》里毁灭自己的英雄？

      我想这容不得我去想。

      “天上罩满了灰白的薄云，同腐烂的尸体似的沉沉的盖在那里。云层破处也能看得出一点两点星来，但星的近处，黝黝看得出来的天色，好像有无限的哀愁蕴藏的样子。”

      但愿这哀愁不会蕴藏到所有人的心中。