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本书从一个新视角，演绎了一部国学当代史。这曾是一段隐秘的历史，也是中国传统文化在今天的另一种命运。他标示出一个重要的时间临界点，并提醒我们，在此临界点之前，人们其实生活在一个有渊源、有传承的文化共同体中。至于这种文化血脉是如何被慢慢隔绝的，也许从这些国学大师的行动、言说与事件中，我们会有更多的体悟。

前言1

胡适：书生最后的闹与寂1

枝条始欲茂，忽值山河改

乘桴浮于海的日子

半个台湾人

清算胡适的幽灵

万山不许一溪奔

政治文化围剿的靶子

在欢会中陨落

微笑的异端

傅斯年：归骨于田横之岛33

深陷政治的漩涡

“抢救大陆学人”

归骨于田横之岛

元气淋漓满台大

身殉台大的最后时光

世间已无傅斯年

林语堂：“落根”有为有不为61

倦云游子意，万里忆江城

来台后二十四快事

“落根”有为有不为

洋博士成了国学大师

半个世纪的金玉缘

一团矛盾的八十自叙

幽默大师的落寞

钱穆：一生为故国招魂89

落花流水春去也

千斤担子两肩挑

文化一脉传南国

晚年居台获新生

枯桐欣有凤来仪

心犹余憾洗铅华

魂归故里，叶落归根

方东美：独步学坛的诗人哲学家

苦海望乡人

台湾因他才有哲学

独步学坛无敌手

出入中西的硕学通儒

在“党”外的“书呆子”

由诗心而入哲境

中华文化传灯不绝

乾坤一场戏，生命一悲剧

徐复观：擎起这把香火的猛士

学术与政治之间

临歧分手竟反目

半路出家的学界明星

无惭尺布裹头归

中国文化披麻戴孝的最后孝子

未谒孔陵为遗恨

一个农民的儿子

牟宗三：重建传统的儒家智者

风飘万点正愁人

生我者父母，教我者熊师

以文会友，以友辅仁

宋明义理，魏晋人物

内圣外王的哲学典型

硕果仅存的新儒家

一生著作古今无两

一个时代的终结

陈鼓应：为民主浪迹天涯的新道家

失落的自我

追随自由主义斗士殷海光

充其量是个自由主义者

“台大哲学系事件”

“参与独派活动的叛乱分子”

“投共附匪”的北大教授

为民主浪迹天涯

出入老庄的新道家

归于寂静之后

南怀瑾：经纶三大教的传奇隐士

乱世人生如飘萍

在台湾的困顿岁月

传奇经历越传越奇

欲为天心唤梦醒

从《人文世界》到老古文化

催生中国当代第一条合资铁路

大陆掀起“南怀瑾热”

“买票不进场”的人生

后记

周为筠，历史学学士，文学硕士。出版策划人，独立撰稿人。

任《社会观察》、航空画报》等多家杂志主笔；《世界新闻报》、《南方都市报》、《竞报》等报纸专栏作家。在国内外知名媒体如《天涯》、《粤海风》、《中国青年》……发表文章近千篇。在《社会科学论坛》、《新闻战线》、《澳门理工学报》等学术期刊发表论文三十多篇。迄今发表几百万字的各类题材作品。

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书籍介绍

本书从一个新视角，演绎了一部国学当代史。这曾是一段隐秘的历史，也是中国传统文化在今天的另一种命运。他标示出一个重要的时间临界点，并提醒我们，在此临界点之前，人们其实生活在一个有渊源、有传承的文化共同体中。至于这种文化血脉是如何被慢慢隔绝的，也许从这些国学大师的行动、言说与事件中，我们会有更多的体悟。

• 作者：Fal Conde 发布时间：2013-06-27 17:52:42

  与南渡北归相似 史料运用上来得较少 不过作为普及读物还是不错的

• 作者：月想花容 发布时间：2009-01-02 23:25:56

  这书一直没再找到网络版，只看了三章，不知什么时候能补齐。

• 作者：启风 发布时间：2010-05-25 10:33:34

  文笔稍欠

• 作者：On1y™ 发布时间：2013-11-26 08:48:40

  那時候的大師們的儒雅在憂國憂民上體現的淋漓盡致，這是一批真正為中國未來思量的學者

• 作者：soloye 发布时间：2020-01-09 19:57:24

  这本读过就感觉中国的心理学发展是跛脚的，几乎是对落伍文章的评论，心理学研究变成了闭门的哲学研究。

• 作者：Frankel 发布时间：2010-04-30 20:28:49

  冲着南怀瑾老师一段买这本书，作者对南老师的研究的确是花了点时间，挖出了些别的地方没有见过的事情。别的几位大师我就不是很感兴趣了，草草看过。

• 被遗忘的国学大师身影

  作者：朱晓剑 发布时间：2009-02-02 11:00:41

  被遗忘的国学大师身影

  　　1949年，在中国历史中不管是政治上，还是思想文化上，都是一个分界点。在大陆一面国学享受臭老九的待遇，被一再打压，连孔夫子都难以逃脱被批判的命运。在台湾，国学虽然不是繁荣的景象，但因有人坚持，好歹保存了一丝血脉。这血脉不仅反映在文化传承中，也有人才辈出的因由。在周为筠的《在台湾国学大师的1949》中，我们可以看到他们的身影。

  　　多年以来，在我的印象中，国学大师不管国学水平如何，只要活得够长久，只要有点儿技术水平，都可以算上大师的人物了。特别是近年，到处都是大师，使大师有贬值的倾向。而在台湾，不管是胡适、傅斯年，还是陈鼓应、徐复观，还是南怀瑾、方东美，都堪称一代宗师。这不是因为他们有多少创见，而是他们的文化传承上即是国学一路，熟悉古代经典就不说了，解读经典的能力是不是国学大师最好的注解。

  　　说来，这些国学大师身前身后的文字不在少数，他们的故事虽然看上去相差无几，事实上，在看这本书之前，不免担心，是不是在书中少了新发现，如此看法毫不为过，毕竟现在的谈民国人物甚多，是不是能吸引人，就是看料够不够多，够不够好。这些国学大师的日常生活无非是读书做学问耳，但这亦是大有学问的所在。但能得其中的精妙，也是殊为难得的事。无他。是需在平凡处看出惊人的所在来。

  　　在台湾，国学已蔚然成风，如钱穆的弟子余英时成了大陆无人能及的学界翘楚，徐复观、牟宗三的弟子杜维明是享誉世界的新儒家第三代，方东美的弟子傅佩荣作品在大陆影响甚巨，牟宗三的弟子王财贵在两岸推行“读经运动”，靠学习陈鼓应书的于丹掀起一股“庄子热”……而在近几年，国内也掀起了国学热，2005年中国人民大学正式宣布成立“国学研究院”，接着武汉大学、复旦大学各个大学纷纷开设国学班，甚至还有少儿读经运动。

  　　但这与传承传统文化无关。国学的热衷者更多的是看重由此带来的名利双收。事实上，国内的学者现在提倡的“国学”，所着眼的却是韩国文化、鸥美文化在中国到处可见，并视其为洪水猛兽，这跟西学东渐时的态度是一致的。那么，外来文化的到来是不是坏事？成都著名文化人流沙河在最近的一次中指出，文化是普适的，外来文化不是文化侵略。只有这种视野看待外来文化与国学，才能更好地传播文化。

  　　在这样的“国学”热中，我们应该看到，如今无论大众话语还是学界中重提的“国学”，既有着深刻的文化背景，也体现了当代中国的复杂的时代性格。尤其是这个时代性格，这种性格很难描述，既有百年屈辱下深刻的自省，又有经济腾飞带来的骄傲；既有面对现实问题时束手无策的窘困，又有拟订目标时的浪漫；既有实用主义的小聪明，又有缺少时代眼光的大思维。这种时代性格对国学的伤害将是长期而根本的。这就是“国学”现在面临的困境。

  　　但从在台湾的国学大师的风流余韵中，我们不难看出，国学从根本上讲它所反映的是人的和谐生活，是一种处世的积极态度，它是包容并融合外来文化的。他们是被遗忘的国学大师，但他们的身影则告诉我们：文化没有两岸。这正如周为筠在序言中所说的那样：国家认同的前提是文化认同，只有通过共享一个世代更迭的共同文化，我们才分明感觉到血浓于水。一个人可以通过整容把自己变得与同胞大不相同，却无法剔除血脉中的文化DNA链条。

  　　

  　　《在台湾国学大师的1949》周为筠/著 金城出版社2008年5月版，32.00元

• 一半失望《在台湾》

  作者：Hafniensis 发布时间：2009-03-08 13:30:00

      民国人物现在已经和魏晋人物一般成为了传奇，随手撷起来余世平先生为他们搜集的一本语录，读来恍似《世说新语》。有名周为筠的一位先生将自己的气力也花到了民国人物的身上，不过侧重点在台湾。

      港台海外的大学者，以前听说的少，小时候的知道只是教科书的“让你知道”，于是以鲁郭曹巴老茅为一流人物。后来，除了郭沫若那本《十批判书》读来有味，其他的简直不能入眼。八九年前，我还在总角之龄，通过周汝昌先生知道了一个叫余英时的人，虽然余先生《红楼梦的两个世界》当时是欲“小子鸣鼓而攻之”，但一篇读下来，感觉清新无比。后来念历史教科书，其中对一个叫胡适的人，欲语还休，明赞暗贬，不巧遇上青春期叛逆，你赞我贬，你贬我褒，认识了胡适先生。之后便愈发不可收拾了，陈寅恪、钱穆、吕思勉、马一浮、熊十力、牟宗三、唐君毅一个个都成为了“我的朋友”，至此，谁还肯去读如郭沫若《甲申三百年祭》那种嚼之如白蜡的“史学名著”呢。

      言归正传，周先生这本《在台湾———国学大师的1949》我在国学网看见推荐之后，便在网上搜索了一下目录。周先生名不见经传，想来也是年轻有为，看看回目，虽然我对胡适先生的生平较为熟悉，但如牟宗三先生、钱穆先生、陈鼓应先生等却不甚了解，尽管几位的书随时卧榻在侧。于是跑到网络书店订购了一本，想来必有所获。

  昨日入手，连夜读毕。获有新识，一半失望。

      全书没有任何脚注，遂无法得知周先生的故事来源，这是很大的毛病，我甚至窥见出一些网抄公的痕迹。想来若要找出处，周先生的著作未必能迅速出版，但像这样一注也无，那充其量只能是知识汇编和小说话本。周为筠先生对所传人物到底几多了解，不禁让我怀疑。

  果然，书中错漏很多，胡适先生是第一章，一面看一面摇头。第二页周先生写到，“胡适临走时狼狈得连东西也来不及收拾，仓皇中只捡了父亲的遗稿和自己的著作手稿。”就在同一页，周先生提到了胡适忙碌于《水经注》版本展览，后文也写到了胡适苦心经营《水经注》校注的种种情事。按理，周为筠先生对胡适后半生这几乎是唯一的学术活动应该有着较为翔实的了解，应为本书的主旨即在1949年之后的国学大师的略传。然而令人十分失望，周先生仍然犯下了很大的错误，胡适仓皇离开北京的时候至少还携带了一套《水经注》以及《脂砚斋重评石头记甲戌本》。这应当是对胡适稍有了解的人，都该明白的知识，周先生漏了。

      最让我觉得吃惊的是周先生在满篇当中都把胡适称为“自由主义知识分子”，恕我无知，我始终觉得“自由主义”与胡先生在传承关系上并不完全妥帖，不能因为胡先生一辈子提倡民主自由，于是就把“自由主义”的大帽子往胡先生头上扣。尤其以第七页的描述令人匪夷所思，周先生的原文是，

      “然而，最让胡适不放心和痛心的莫过于小儿子胡思杜的‘背叛’。胡思杜顾名思义‘思念杜威’，胡适给小儿子取名寓意既表达了他对老师的敬重之情，更含着他一生对自由主义的坚定信仰。”

      既然周先生详解“思杜”本意，那么杜威一辈子最为人知的“实用主义”当是较为合适的标签，何必又拉扯作“自由主义”呢？我想，从休谟康德斯密一系传承入托克维尔乃至哈耶克大光其说的自由主义谱系里，杜威和其徒胡适很难有一席之地。

      周先生为傅斯年立传。颇使我烦恼的即是文献来源的模糊。文中曾提及傅斯年观延安礼堂一事，我知道这个故事最早是从一篇网文，之后也没有在什么纸质书里见过，周先生这是“第一个吃螃蟹”的。然而这样一个故事到底从何而来呢？有人告诉我说来源自何方的《党史笔记》，我完全没有印象，昨天又重检下册相关章节，还是没有收获，希望有知道的人能告诉我。

      不列明材料来源，只是笼统在最末一页写一个“致谢”实在不令人满意，诸如以上种种，遂使我怀疑周先生对网络文摘的多为摘采，而失之核检。我对剩下的大师篇章也未敢轻信了，于是吸收新知识的愿望，也一并落空。

      此外，我对周先生的用词遣句，颇感不惯，时而有出现程式化教科书腔式的诸如（胡铁花的行为）“对于抑制恶习起到一定积极作用”颇感厌恶，当然，这许是我个人好恶的问题，并不该拿出来深究。

      不管怎样，对于方东美、徐复观、牟宗三、钱穆、陈鼓应、南怀瑾等先生的简略记述，还是颇为难得的，至少能窥其大概，知其大端。

      一半失望，是我的真实感受。

  2009-3-8

  书名：在台湾——国学大师的1949

  作者：周为筠 著

  出版社：金城出版社

  出版日期：2008年5月

  定价：32.00 元