郑州商都文化 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书以历史文化的角度和视野，利用大量的考古学材料和文献材料，参考生态学、建筑学、古文字学、古都学、民族学、社会学以及科技考古等研究成果，在论述商王朝历史和都城、确定郑州商都文化之文化内涵的基础上，对郑州商都的确定、郑州商都的建造、郑州商都文化的源流、郑州商都的文化面貌与文化特性、郑州商都与商业文化、郑州商都文化的地位与价值等问题进行了深入探讨。其中有关商族的起源地、迁徙路线及商族的得名，如何确定商代有何都城和商代都城的始建年代，郑州商城的都城性质与延续年代，郑州商都与其他商都的关系，郑州商都的军事防御体系的构建，郑州商都文化的来源、形成及其文化特性，郑州商都商业的形成，郑州为中国大古都的必然性、郑州商都文化之世界文化遗产属性等焦点课题，作者都提出了自己新的见解。

本书对史学、考古学、文化和地方史志工作者、文史爱好者全面、深入地认识和研究郑州商都文化以及夏商考古与夏商历史，都具有一定的参考价值。

章　绪论

　节　商王朝的建立与发展

　　一、商族的起源

　　二、商族的迁徙

　　三、商族的强大与殷革夏命

　　四、商王朝的发展

　第二节　商王朝都城

　　一、如何确定商代都城

　　二、依据文献材料确定的商代都城

　　三、考古发现的商代都城

　第三节　郑州商都文化的文化内涵

　　一、文化

　　二、商文化

　　三、商都文化

　　四、郑州商都文化

第二章　郑州商都的确定

　节　郑州商城的发现与确定

　　一、郑州商代遗址的发现

　　二、郑州商城的确定

　第二节　郑州商城的性质

　　一、郑州商城的都城性质

　　二、有关郑州商城为何王之都的争议

　　三、郑州商城为商代前期都城

　　四、郑州商城为商代前期的主都

　第三节　郑州商都的延续年代

　　一、从文献记载核计的郑州商都年代

　　二、从考古发现推定的郑州商都年代

　　三、碳十四测年确定的郑州商都年代

第三章　郑州商都的建造

　节　郑州商都区位的择立

　　一、天下之中

　　二、优越的生态环境

　第二节　郑州商都的规划与布局

　　一、郑州商都的规划设计

　　二、郑州商都的布局

　第三节　郑州商都的营建

　　一、宫殿区和一般居民区的营建

　　二、城垣与护城河的营建

　　三、城市给排水系统的建立

　第四节　郑州商都的军事防御体系

　　一、都城军事防御设施的多重性

　　二、都城外围军事防御屏障的倚重

　　三、都城周边地区方国军事重镇的设立

第四章　郑州商都文化的源流

　节　郑州商都文化的来源

　　一、下七垣文化的产生

　　二、下七垣文化的性质

　第二节　郑州商都文化的形成

　　一、夏末商初诸文化在郑州地区的汇集

　　二、二里岗文化在郑州地区的形成

　第三节　郑州地区的后商都文化

　　一、商代后期文化

　　二、两周文化

　　三、汉以后文化

第五章　郑州商都文化面貌与文化特性

　节　郑州商都文化面貌

　　一、王权政治

　　二、国之大事在祀与戎

　　三、以农业为基础的社会经济

　　四、繁荣的手工业

　　五、丰富多彩的社会生活

　第二节　郑州商都文化特性

　　一、郑州商都文化的先进性

　　二、郑州商都文化的融合性

　　三、郑州商都文化的辐射性

第六章　郑州商都与商业文化

　节　商族的得名与先商时期的经商活动

　　一、商族的得名

　　二、先商时期商族的经商活动

　第二节　郑州商都的商业经济

　　一、郑州商都商业的形成

　　二、商业经济在商代社会中的地位

　第三节　商业文化在郑州地区的形成

　　一、专业商人的出现

　　二、两周时期郑地的商业文化

第七章　郑州商都文化的地位与价值

　节　大古都文化

　　一、大古都的涵义

　　二、郑州为中国大古都的必然性

　第二节　珍贵的世界文化遗产

　　一、从世界文化史看郑州商都文化的价值与地位

　　二、郑州商都文化之世界文化遗产属性

附录　郑州商都文化发现大事记

主要参考资料

后记　

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• 作者：风风 发布时间：2019-06-11 19:34:57

  睡前读本，喜欢季老先生的人生态度。我也尽量每天至少动脑8小时

• 作者：爱吃肉的胖兔子 发布时间：2021-05-03 18:17:13

  继《布衣壶宗-顾景舟传》《花非花-蒋蓉传》之后，读的第三本徐风传记作品。一如既往的细腻和酣畅。读传记，数小时阅尽逝者的一生。每次都让我思考，自己想要怎样度过尚存的岁月。做能让自己感到有意义的，能让自己体验到快乐幸福感受的事，才算是愉快的一生吧……“价值观被剥夺了，活着也是行尸走肉。”令人最心酸的是，像钱秀玲这样天资聪颖，拥有不平凡一生的人，婚姻美满，生育五个子女，儿孙满堂，晚年却被子女们以老屋装修为名，“请”进了一家中下等养老院，再也没有重返旧居，且鲜有人探望。“请带些水果，如果有可能，尽量带些小馄饨，带些杂志。”她房间里的黑板上写着这样的字样。这便是幸福婚姻儿孙满堂之人最后的归宿吗？有多少生育只为有儿女来临终关怀的人也会落到同样下场？他日葬侬知是谁？

• 作者：Raymond Lee 发布时间：2022-03-29 23:04:13

  其实是很不错的韩国小说了，很过瘾。但我忍不住一边读一边去厌恶这些故弄玄虚的叙事手法。

• 作者：刀叢中的小詩 发布时间：2018-08-23 21:22:24

  恐怖是死亡的反面，因为它模仿死亡。暴君是上帝的反面，因为他努力地扮演上帝。观加缪《卡利古拉》，果然。上帝制造苦难，暴君制造平等，悲伤是一种可以沉溺的虚荣，死亡是一种短暂的自由，唯有差异，才有可能得到幸福。读至卡利古拉之死，大有隋炀帝“好头颅与谁斫之”的感觉。

• 作者：大风起 发布时间：2021-04-07 11:51:31

  尧舜禹汤周孔孟韩周程朱张王……至清人考校、今人中华书局等出版发行，上下五千年，天人正道，薪火相传，这一伟大的文化现象，也只在我大中华。

• 作者：JKD凯 发布时间：2021-12-25 17:57:35

  真的是术业有专攻吧，高振国也许是个好教练，但大概率不是个好写手。书中语句不通、描述含糊的地方比比皆是。纸质教材靠文字传达要点，不如视频、真人生动，对文字精确度要极大要求，否则就有误人子弟的可能。从这点上看，该书是有较大欠缺的。

• 《抓影子》的故事吸引人

  作者：狂欢的马戏团 发布时间：2019-07-25 16:14:50

• 书摘

  作者：Es 发布时间：2021-10-25 19:54:01

  最难受的痛苦就是儿童第一次发现别人的凶恶：他以为全世界的人都在迫害他，没有一点儿倚傍；真是什么都完了，完了！

  他的悲伤是真的，但不可能教自己的心绪老是那么抑郁。

  原来你是在一个自欺欺人的幕后面过生活，而那个幕是你的精神编织起来，遮掉可怕的现实的。痛苦的观念，和一个人真正的流血受苦毫不相干。死的观念，和一路挣扎一路死去的灵肉的抽搐也毫不相干。

  人类所有的语言，所有的智慧，和现实的狰狞可怖相比之下，只是些木偶的把戏；而所谓人也只是行尸走肉，花尽心机想固定他的生命，其实这生命每分钟都在腐烂。

  所以他连生命的本源都受了毒害，便是幻想也是不自由的。但束缚往往使人的幻想更有力量。行动要不受妨碍，心灵就缺少刺激，不需要活跃了。谋生的烦恼，职业的无聊，像牢笼一般把克利斯朵夫关得越紧，他反抗的心越感觉到自己的独立不羁。换了一种无牵无挂的生活，他可能随波逐流，得过且过。

  失掉信仰和得到信仰一样，往往只是一种天意，只是电光似的一闪。理智是绝对不相干的；只要极小的一点儿什么：一句话，一刹那的静默，一下钟声，已经尽够了。在你散步，梦想，完全不预备有什么事的时候，突然之间一切都崩溃了：周围只剩下一片废墟。你孤独了，不再有信仰了。

  “你得对着这新来的日子抱着虔敬的心。别想什么一年十年以后的事。你得想到今天。把你的理论统统丢开。所有的理论，哪怕是关于道德的，都是不好的，愚蠢的，对人有害的。别用暴力去挤逼人生。先过了今天再说。对每一天都得抱着虔诚的态度。得爱它，尊敬它，尤其不能污辱它，妨害它的发荣滋长。便是像今天这样灰暗愁闷的日子，你也得爱。你不用焦心。你先看着。现在是冬天，一切都睡着。将来大地会醒过来的。你只要跟大地一样，像它那样的有耐性就是了。你得虔诚，你得等待。如果你是好的，一切都会顺当的。如果你不行，如果你是弱者，如果你不成功，你还是应当快乐。因为那表示你不能再进一步。干吗你要抱更多的希望呢？干吗为了你做不到的事悲伤呢？一个人应当做他能做的事。……Als ich kann（竭尽所能）。”

  思想是一个世界，行动又是一个世界。何苦做自己思想的牺牲品呢？思想要真实：那当然！可是干吗说话也要真实呢？既然人类那么蠢，担当不了真理，干吗要强迫他们担当？忍受他们的弱点，面上迁就，心里鄙薄，觉得自己无挂无碍：你岂不得意？要说这是聪明的奴隶的得意也可以。但反正免不了做奴隶，那么即以奴隶而论，还是逞着自己的意志去做奴隶，不必再作那些可笑而无益的斗争。最要不得的是做自己思想的奴隶而为之牺牲一切。一个人不该上自己的当。

  克利斯朵夫心里想，在创造人类的那天，造物主并没为搭配人的四肢百体花过多少心血，只是随随便便的凑起来，不管它们放在一处是否相称。所以每个人都是被他用信手拈来的零件配成的；应该是一个人的各个部分，竟分配在五六个不同的人身上：脑子在一个人身上，心在另一个人身上，而适合这个心灵的身子又在第三个人身上；乐器在一边，奏乐器的人在另外一边。有些人好比极名贵的小提琴，只因为没人会拉，就给永远关在匣子里头，而那班生来配拉这种提琴的人，倒反终身只能抱着一些可怜的乐器。

  原来世界上只有不知道自己所说的东西的人，思想才最自由；因为这样说也好，那样说也好，他们都无所谓。

  但要是没有太阳，艺术家的使命不就是创造太阳吗？不错，他们的确点着他们的小灯，但只像萤火一般，既不会令人感到暖意，也照不见什么。作品的题目是常常变换的：什么春天，中午，爱情，生之欢乐，田野漫步等等；可是音乐本身并没跟着题目而变，只是一味的温和、苍白、麻木、贫血、憔悴。

  然而他们的疾病所反映于艺术的，并不在于喜欢享乐，也不在于极端放纵的思想，或是富于破坏性的批评。这些特点可能是健全的，可能是不健全的，看情形而定；但绝对没有死的根苗。如果有的话，也不是由于这些力量本身，而是由于使用力量的人，因为死的气息就在他们身上。

  艺术是驯服了的生命，是生命的帝王。要做恺撒，先要有恺撒的气魄。你们不过是些粉墨登场的帝王：你们扮着这种角色，可并不相信这种角色。像那些以畸形怪状来博取荣名的戏子一样，你们用你们的畸形怪状来制造文学。你们沾沾自喜的培养你们民族的病，培养他们的好逸恶劳，喜欢享受，喜欢色欲，喜欢虚幻的人道主义，和一切足以麻醉意志，使它萎靡不振的因素。你们简直是把民族带去上鸦片烟馆。结局是死；你们明明知道而不说出来。那么，我来说了吧：死神所在的地方就没有艺术。艺术是发扬生命的。但你们之中最诚实的作家也懦弱得可怜：即使遮眼布掉下了，他们也装作不看见，居然还有脸孔说：不错，这很危险；里头有毒素；可是多有才气！

  尤其可耻的是，这个社会连用自己的眼睛去看人生的反影都不能，还得借助于别的媒介，借助于反影之反影，就是说：依赖批评。要是这些反影之反影是忠实的倒也罢了。但批评家所反映的只有周围的群众所表现的犹豫不定的心理。这种批评好比博物院里的镜子，给观众拿着看天顶上的油画，结果镜子所反射出来的除了天顶以外就是观众的面目。

  勒南曾经告诉这些萎靡不振的种族说：要风雅，必须把你刚才所肯定的立刻加以否定，至少也得表示怀疑。那是如圣·保罗所说的“唯唯否否”的人。法国所有的优秀人物都崇奉这个两栖原则。在这种原则之下，精神的懒惰和性格的懦弱都得其所哉了。大家再也不说一件作品是好是坏，是真是假，是智是愚，只说： “可能如此如此……并非不可能如此如此……我不知道……我不敢担保……”

  他们的生命不是放在宗教信仰上，就是放在道德信仰上，或是社会信仰上，或是纯粹实际的信仰上（信仰他们的行业，工作，在人生中扮演的角色），其实他们都不相信。可是他们不愿意知道自己不相信：为了生活，他们需要有这种表面上的信仰，需要有这种每个人都是教士的公认的宗教。

  他等于一座活的坟墓，多少亡人和多少不相识的人在其中蠢动。

  疾病往往是有益的。它折磨了肉体，可是把心灵解放了，净化了：日夜不能动弹的时候，平时害怕太剧烈的光明而被健康压在下面的思想抬头了。从来没害过病的人绝不能完全认识自己。

  一个人一生常有这种糊涂事，仿佛到了某个时期非把自己弄得身败名裂不可；而且还怕有人来救，特意避免一切能够挽回大局的忠告，像发疯般迫不及待的往前直冲，好让自己称心如意的沉下去。

  “我所要求的是：两个人都应当无拘无束，开诚布公，没有不必要的害羞而永远把话闷在胸中，也不必怕自己前后矛盾，今天喜欢的，明天尽可以不喜欢。这不是更有丈夫气，更光明磊落吗？”

  在这个友谊的蜜月中，那些深邃而无声的欢乐，唯有“得一知己”的人才能体会。他们难得说话，也不大敢说话；只要能觉得彼此在一起，能交换一个眼风，一句话，证明他们虽然静默了好久而思想仍旧在一条路上就行了。用不着互相问讯，甚至也用不着互相瞧一眼，他们随时都能看到对方的形象。动了爱情的人都不知不觉的把爱人的灵魂作为自己的模型，一心一意的想不要得罪爱人，想教自己跟对方完全合而为一，所以他凭着一种神秘的，突如其来的直觉，能够窥到爱人的心的微妙的活动。朋友看朋友是透明的；他们彼此交换生命。双方的声音笑貌在那里互相模仿，心灵也在那里互相模仿，直要等到那股深邃的力，那个民族的本性，有一天突然抬起头来把他们友谊的联系扯断了的时候才会显出裂痕。

  凡是最高的真理，我们只能挑出能使社会得益的一部分来说。其余的，我们只能藏在心里；好像一颗隐蔽的太阳有种柔和的光晕似的，它们会在我们所有的行动上放出光彩。

  一个人为了头脑——头脑又不大——而不惜使心灵萎缩，真是可悲的事。没有一点慈悲，只有那种聪明像藏在鞘里的利刃一般，这利刃说不定有天会直刺你的咽喉。

  专讲逻辑的疯子。各人只看见自己的思想，不走到终点，绝不肯有一点儿让步。而且他们当然是以互相消灭为快的。人道主义者对爱国主义者开火。爱国主义者对人道主义者开火。而这时候敌人来了，把国家和人类一齐压得粉碎。

  “要征服，”克利斯朵夫说，“就得战胜，就得生活。真理不是由脑子分泌出来的硬性的教条，像岩洞的壁上分泌出来的钟乳石那样。真理是生活。你不应当在你的脑子里去找，而要在别人的心里去找。跟他们团结起来吧。你们爱怎么想都可以，但每天得洗一个人间的浴。应当体验别人的生活而忍受自己的命运，爱自己的命运。”

  现代的道德家真是些古怪的动物。他们把整个的生命都做了“观察器官”的牺牲品。他们只想看人生；既不十分了解它，更谈不到有什么愿望。他们把人性认清了，记录下来之后，就以为尽了责任：他们说：“瞧，人生就是这么回事。”

  烂果子不会使果子树跟着烂的。它掉在地下就完了。

  爱是没有两种方式的……噢，不，的确有两种：一种是把整个的身心去爱人家，一种是只把自己浮表的一部分去爱人家。但愿我永远不要害上这种心灵的吝啬病。

  其实，倘若一个人的被爱要靠他本身的价值而不是靠那个奇妙与宽容的爱情，那么够得上被爱的人也没有几个了。

  可怜一个人对于幸福太容易上瘾了！等到自私的幸福变了人生唯一的目标之后，不久人生就变得没有目标。幸福成为一种习惯，一种麻醉品，少不掉了。然而老是抓住幸福究竟是不可能的……宇宙之间的节奏不知有多少种，幸福只是其中的一个节拍而已。人生的钟摆永远在两极中摇晃，幸福只是其中的一极：要使钟摆停止在一极上，只能把钟摆折断……

  因为每个人心里有一颗隐秘的灵魂，有些盲目的力，有些妖魔鬼怪，平时都被封锁起来的。自有人类以来，所有的努力都是用理性与宗教筑成一条堤岸，防御这个内心的海洋。但暴风雨来的时候（内心越充实的人，越容易受暴风雨控制），堤岸崩溃了，妖魔猖獗了，跟那些被同类的妖魔掀动起来的别的灵魂相击相撞……它们投入彼此的怀抱，紧紧的搂着。我们也说不出那是恨是爱，还是互相毁灭的疯狂……总而言之，所谓情欲是灵魂做了俘虏。

  他们彼此说着：“你眼睛旁边的，鼻子上面的那些小皱纹，我是认得的，看着它一条条的刻下来的，我知道它们是什么时候来的。这些可怜的灰灰的头发一天天的褪色了，和我的一同褪色了，并且一部分也是为了我！这张细腻的脸，被煎熬我们的疲劳苦难磨得虚肿了，发红了。我的灵魂，因为你和我一起痛苦，一起衰老，所以我更爱你了！你的每一条皱纹，为我都是过去的一阕音乐。“

  这宿命观不是从智慧来的，而是一种动物的本能；凭着这本能，一头困惫之极的野兽会不觉得自己的困惫而眼睛发呆着往前走，像做梦一样，忘了路上的石子，也忘了自己的身体，直走到倒在地下为止。宿命观支持着她的肉体。爱情支持着她的心。

  但所有的人都只有一颗灵魂，虽然亿兆的生灵各各不同，好像在太空中旋转的无数的星球一般，但照耀那些为时间分隔着的心灵的，都是同一道爱的光明。

  他一半以上的灵魂久已到了那一边。一个人越是生活，越是创造，越是有所爱，越是失掉他的所爱，他便越来越逃出了死神的掌握。我们每受一次打击，每造一件作品，我们都从自己身上脱出一点，躲到我们所创造的作品里去，躲到我们所爱的而离开了我们的灵魂中去。

  两个极端才会互相吸引；人的本性老在寻找能毁灭自己的东西，它倾向于尽量消耗自己的，热烈的生活，不喜欢俭约的谨慎的生活。对于克利斯朵夫这样的人，这办法是对的，因为他所求的并非在于尽可能的活得长久，而是在于活得轰轰烈烈。

  人与人的生活整个儿是误会，而误会的来源是语言……你以为你的思想能够跟别人的沟通吗？其实所谓关系只有语言之间的关系。你自己说话，同时听人家说话；但没有一个字在两张不同的嘴里会有同样的意义。更可悲的是没有一个字的意义在人生中是完全的。语言超出了我们所经历的现实。你嘴里说爱与憎……其实压根儿就没有爱，没有憎，没有朋友，没有敌人，没有信仰，没有热情，没有善，没有恶。所有的只是这些光明的冰冷的反光，因为这些光明是从熄灭了几百年的太阳中来的。

  “我不是万物。我是征服虚无的生命。我不是虚无。我是在黑夜中烧毁虚无的火。我不是黑夜。我是永久的战斗。我是永远在奋斗的自由意志。跟我一同战斗，一同燃烧吧。”

  当你见到克利斯朵夫的面容之日， 是你将死而不死于恶死之日。