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《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品，可让世界重新认识中国特殊的社会结构。全书由十几篇文章组成，收录了《乡土本色》《差序格局》《男女有别》《礼治秩序》《无为政治》等作品，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。

在书中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，从乡村入手深刻细致地剖析了中国文化存在的乡土气息，全面展现了中国基层社会的面貌，这对于我们今天认识中国仍有很大的帮助。

001 重刊序言

007 乡土本色

017 文字下乡

027 再论文字下乡

037 差序格局

049 维系着私人的道德

059 家族

069 男女有别

077 礼治秩序

087 无讼

095 无为政治

103 长老统治

111 血缘和地缘

121 名实的分离

129 从欲望到需要

139 后记

附录：

153 个人·群体·社会 —— 一生学术历程的自我思考

费孝通（1910-2005），江苏吴江（今江苏省苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。费孝通从事社会学、人类学研究数十年，写下了数百万字的文章，著作等身，影响深远。其代表作有《江村经济》《禄村农田》《乡土中国》《民族与社会》《从事社会学五十年》《边区开发与社会调查》《行行重行行》等。

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作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会

从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁徙无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

这些宣泄出外的人，像是从老树上背风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家庭殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是

“发迹了”。

美国乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。

孤立、隔膜是就村和村之间的关系说的。

书籍介绍

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品，可让世界重新认识中国特殊的社会结构。全书由十几篇文章组成，收录了《乡土本色》《差序格局》《男女有别》《礼治秩序》《无为政治》等作品，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。

在书中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，从乡村入手深刻细致地剖析了中国文化存在的乡土气息，全面展现了中国基层社会的面貌，这对于我们今天认识中国仍有很大的帮助。

• 作者：Aron 发布时间：2022-11-07 20:00:11

  那些古老的东西太多太多，它们堆积在一起腐烂，剃不完，洗不尽！

• 作者：Quentin 发布时间：2021-10-08 16:26:25

  传统已死

• 作者：Kipling 发布时间：2022-09-22 20:27:14

  如果想要实战，必看！

  从这里我才真正了解了焦点解决短期、格式塔、视觉意象放松、叙事疗法、现实疗法

  等等；这里我喜欢章节量表技术、里外技术、奇迹问句技术、标记雷区技术、自我信息法、空椅技术、角色逆转技术等等。。。

• 作者：一七 发布时间：2024-03-12 11:20:34

  家庭是个事业单位，婚姻是找合伙人

• 作者：ruxi 发布时间：2022-01-05 00:11:04

  久仰大名的一本书，原以为是那种难啃的高深大论，没想到如此通俗易懂、深入浅出，其剖析的现象、总结的结论规律，到如今依然有着现实的意义。（这个版本是轻型纸，纸质很一般，文本没有任何注释）

• 作者：Mr.Silent 发布时间：2024-01-28 14:43:38

  波兰电影《一曲难忘》 有势力则家大 国是皇帝之家 团体道德的缺乏 家族的主轴是父子 追求稳定的秩序缺乏男女的感情 礼治社会变法治社会 信调解而怕诉讼 东亚长老文化 血缘承继地位缺乏商业交换 不容忍反对却加以歪曲 乡土社会文化也是自然选择的结果 真正的思想就是时过一百年仍能熠熠生辉 真正的学者能实地去农村生活研究学贯中西且不断反思 费孝通与潘光旦 社会学与心理学的关联

• 学术性较强的一本书

  作者：小绿点 发布时间：2023-11-08 23:07:46

  挺有趣的哦，开篇两章都在科学地解释乡下人所谓的“愚”，“笨”。

  今天（2023-09-03）我爸在后院翻地的时候，我还在调侃他“看看这个种地的老农民！”他们这一辈对土地的热爱尤其，他们年轻的时候都是扎在土里的。

  【人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。】

  原来是叫差ci序格局。

  【一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。】

  【浮士德式的文化：他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。】

  【一个人担负一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上有什么好处呢？】

  【凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的。文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。】

  【在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。】

  【亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互拖欠着未了的人情。】

• 少一点鲁迅，多一点费孝通

  作者：Kenever 发布时间：2022-09-07 21:50:09

  首先必须承认，写这个题目有标题党的嫌疑。费孝通先生和鲁迅先生都是我无比崇敬的学界泰斗，他们生于不同的时代，都为当时的中国革命和社会建设做出过卓越的贡献。此间多少之辨，无关乎两位先生，关乎的是我们所处的这个时代更需要怎样的知识分子，什么样的意见更具有建设性。

  鲁迅先生的风格，大家自然是熟识的。所谓“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”，乃是先生一生的写照。鲁迅步入文坛的年代，恰逢中国近代最黑暗的军阀混战时期，也是中国革命史上最波澜壮阔的一页。其文章，是冲在革命最前沿的利刃，势要刺破的是大军阀虚伪的面孔以及国民麻木的精神。因此，他的文字常带有治病救人式的使命感，其批判的国民性是旧时代的顽疾。在新时代到来之前，我们幸得有鲁迅先生这样的伟大旗手，为国民的心智开化呕心沥血。

  在鲁迅先生叱咤文坛的年代，费孝通先生方才降临人世。所处的时代情境不同，自然也就担负不同的历史使命。鲁迅先生的年代，救亡图存是时代的主旋律，而到了费孝通先生的年代，国家亟待从战火中修复，富国强民是核心命题。因此，费孝通先生一生的理想便是“志在富民”，致力于通过自己的学术研究为经济发展作出贡献。在这种抱负之下，费孝通先生以学者温和的视角，系统又深刻地研究了中国问题。

  《乡土中国》一书是费孝通先生以其在西南联大讲授乡村社会学的讲义为雏形，所整理出的一本小册子。书名为乡土中国，这个宏大的命题也透露出本书并不在于对具体的社会面貌进行素描，而在于提炼出支撑这一社会面貌的基本性、框架性的原理。作为土生土长的中国人，我们对这片土地应当是无比熟悉的。然而，正是熟悉使我们的思想变得理所当然，以理所当然去解释最熟悉的事物，那么在本质上我们距离这些熟悉事物愈加遥远。所以，阅读费先生的书，会有当头一棒又拍手叫绝的恍然大悟感。

  此书以社会学中的功能学派的研究方法出发，强调从客观环境和生物需要的角度去解释特定社会现象。我对社会学理论知之甚少，向来不易分清功能学派与生物学派的区别之处。但这并不影响对于此书的观感，无论是是功能学派或是生物学派，其特征都是基于客观环境的一种逻辑推演，这也是容易为我等门外汉所消化吸收的观点。

  开篇第一句，“中国社会是乡土性的”，此为结论，也是这部小册子里所有文章探讨的中心。那么何为乡土性呢？首先，中国人是离不开泥土。以土为生，也将一生的命运寄托于土地，这种对于土地的特殊情感，是农业文明区别于游牧文明和工业文明的体现。人如果一旦扎在泥土里，也即意味着人口的不流动。于是，往往可以看到这样的景象，一个乡村几十代下来都是那几户人家。这是靠土地谋生的被动选择，是从功用上去解释社会现象的产生。接着，人口的非流动性又带来一个直接的影响，那即是缔造熟人社会。这种熟，是祖祖辈辈扎根在同一片土壤产生的熟，是由时间上和空间上多方面接触所带来的亲密感。以上，是为全书的立论，是后续十几篇文章展开的基点。

  在乡土社会的立论之上，作者提出差序格局的概念，以此解释中国人观念中的“公”与“私”之分。所谓差序格局，也即儒家所讲的人伦，伦字之意是石头丢入水中泛起的一层层波纹。以自己为那颗中心的石子，由近及远，我们的社会关系依次排列在这同心圆之中。所谓“公”与“私”之分，近的就是私，远的就是公，这也便能解释中国人在诸多问题上的道德模糊。常见句式如下：贪污受贿是不对的，但他是我父亲。中国人的每一种社会关系都有一个固定的伦，这也意味着在差序格局中不存在平等一说，因此西方的普世价值观来到东方略有水土不服。从差序格局，作者又引申出中国式家族的由来，以及处在人伦网络中注定对立的男女性别鸿沟。自此，关于中国乡村社会的基础剖析已经达成，自然也就好理解这社会形态下的礼治秩序、无为政治和长老统治。

  跟随费先生的思考，不难发现，这样的乡土社会是一个相对静止的社会。现实的问题在于，现代化的进程意味着打破这种相对静止的状态，而旧有的那一套体系是不足以应付社会变迁的。在差序格局塑造的长老社会中，传统的形式是不能被反对的。于是我们看到，对不能反对而又不切使用的教条，就只有加以歪曲，那一套旧的社会体制注定将变得名存实亡。于是，基于此书的论证，可以产生这样的现实价值：在快速变化的时代背景下，这样的乡土社会需要怎样的制度设计。

  作为费孝通先生早年学术思想试验的产物，此书结构严谨、论证严密，上述对于书本内容的概要不及原文万分之一的精彩。我写下这些总结，不过是我本人对于此书温故知新的方法。阅读这本书给我以新的视角，重新思考这片生我养我的土地，一切显得熟悉又陌生。这样的体验，或许可以称之为新知。在获得新知之外，我又不免感慨费先生追求真知的路径，也即是朱子所说的“躬行”。这样的文章在书房中是造不出来的，社会学家要实打实做社会调研，用脚去做学问。细数费先生一生学术之路，遍访祖国大江南北，踏破铁鞋换得著作等身。令人唏嘘不已的是，1935年他去往广西大瑶山进行实地调查时，与他同行的前妻王同惠女士却不幸遭遇事故身亡。追求真理的道路满是坎坷，甚至还意味着牺牲。

  我也常反思我所追求的那些认知，实在浅薄不堪。投资界有句老话叫“知行合一”，这也是王阳明先生的思想主张。但实际上，我们中的大部分根本做不到知行合一。何以如此？想来，我们对于事物的认知往往并非真知，这便使得我们根本无法对自己的认知感到自信。因为这“知”终究来得过于浅，来得路径不明。我们获取到的大部分信息，都像是空中的楼阁，我们不知如何就到达这空中的楼阁里了，只知那高处的风景甚为壮观。那消失不见的阶梯是不自信的根源，真知不在最高楼，真知在那通往高楼的阶梯中。

  言既至此，不妨再解释一番，何为“少一点鲁迅，多一点费孝通”。同样作为知识分子，鲁迅先生是批判性的，而费孝通先生则是陈述性的。这两位先生早年都曾学医，也都曾感慨学医不能救国而走上从文的道路，他们的差异性是时代对文人的需要不同。我们可以看到，在费先生的文章中只有不掺杂个人情感色彩的论述，以及温和理性的思考。关于乡下人不识字的这个问题上，费先生如是说到：不识字并不代表乡下人是愚的，他们并非智力不及人，而是知识不及人。乡下人不识字的根源在于文字作为一种表达工具所传达的情意是不完全的，而熟人社会中存在更好的表达体系。一番论述下来，不见半点知识分子的优越感，只见学者的谦卑与谨慎。

  今天，我们社会的主旋律是发展，而在这太平盛世之下却凭空多出了许多“鲁迅”。他们以批判的名义排斥异己，冠道德的外衣霸凌弱小。普天之下都是彷徨呐喊，是非之地遍满人血馒头。稍不留神，谁能知道这已是天朗气清的21世纪。这些新时代的“鲁迅”们是不具建设性的，也是不自信的，对自身的不自信，对社会的不自信，对文化的不自信。我们的社会需要提出问题者，但前提是，这问题它得是个问题。如果提出问题，还孜孜不倦地尝试摸索出解决办法，那便是有建设性的问题。或许我们做不到费先生那般舍己忘我的求知精神，但我们至少可以做到对凡事保持敬畏和谦卑，以温和的心态观察和体会世界，这便是一个知识分子在新时代的基本修养了。