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• 作者：NanNan 发布时间：2018-12-10 23:28:44

  如果我是小孩子 应该还蛮喜欢的 插图很漂亮

• 作者：陈皮话梅小丸子 发布时间：2016-05-30 15:33:12

  人生最珍贵最精彩最有趣最温柔，不过“我们在一起”的这一生每一年每一天每一分每一秒。

• 作者：火车上岸 发布时间：2019-01-30 17:31:33

  很齐备，可供拓展和检索，字号很挺大的，不过建议斟酌使用，可能与要求有所不同

• 作者：Margueritte 发布时间：2023-04-23 23:40:45

  看了第一本后，这本确实一般般，没有太多技巧

• 作者：米 发布时间：2024-02-26 16:18:43

  这本书翻译的风格像叙述赞诗的风格，有些地方引用的文字比较可爱。似乎是作者读到了不得不引用的喜欢的描写，比如铁木真的敌人形容人数多，说铁木真阵营晚上点燃的篝火比天上的星星还多。

  读完了不喜欢成吉思汗，确实如毛写的只识弯弓射大雕。据说蒙古人的屠城，只是单纯因为不知道人怎么用。从这点上看确实单纯、追求实用。

• 作者：Apple 发布时间：2010-06-20 21:43:32

  对照此书理解我对画画认识上的误区～真觉得教小孩子美术的人都有责任看看这本书～

• 蒋绍愚先生序

  作者：NADPH 发布时间：2023-09-15 20:13:22

  何莫邪院士的《古汉语语法四论》是在1981年出版的。我那时在荷兰莱顿大学汉学研究院访学，听说了这本书的出版。因为那是我初次出国，对国外生活不熟悉，更主要的是因为英文阅读能力不强（我在那里翻译了许理和教授的《最早的佛经译文中的东汉口语成分》，翻译得很吃力），所以没有购买。时隔四十年，我读到了《古汉语语法四论》的中译本，感到获益匪浅。“获益匪浅”通常是一句客套话，但我在这里说这四个字，是我真实的感受。

  《古汉语语法四论》（以下简称《四论》）没有对古汉语语法作全面但浮泛的描述，而是集中在否定、量化、指代、条件命题这四个领域，对上古汉语语法作深入研究。作者认为，这四个领域是所有语言都具备的基本逻辑运算，作者希望由此来深入探究上古汉语语法的特点。作者做得很成功。

  这本书里有很多作者的创见，都是不同于传统说法，或比传统说法深入得多的。比如：

  否定词“非”和“不”的区别是什么？传统说法认为：“非”是否定名词性成分的，“不”是否定动词性成分的。《四论》认为：“非”否定动词性成分的也很多，但和“不”的区别在于：“非”“不仅仅否定一个句子而且还要使它显得不值一提，以过渡到主要观点上。”如：“臣非能相人也，能观人之友也。”（吕氏春秋·贵当）

  传统说法认为，“未”表示“尚未（not yet）”。《四论》提出：还有一种“恒真体（gnomic）”的“未”，表达的不是时间关系，而是逻辑关系；“未”的意思是“未必（not necessarily）”“不完全（not quite）”等。如：“乡人皆好之，如之何？子曰：未可也。”（论语·子路）这不是说这种人不行，也不是说这种人现在还不行，将来会行。而是说这种人未必（not necessarily）能称为“可”。

  两个量化词“皆”和“悉”是否都等于现代汉语的“都”？两者有无区别？《四论》认为：“皆”是主体量化词，“悉”是客体量化词。如：“是日悉封何父子兄弟十余人，皆有食邑。”（史记·萧相国世家）但当主体不可量化（如主语是人称代词或专有名词）时，“皆”可以用来量化客体，如：“孙子皆杀之。” （左传·襄公十四年）在嵌入式宾语小句中，“悉”可以用来量化主体，如：“王命众悉至于庭。”（尚书·盘庚上）

  疑问代词“谁”和“孰”有何区别？“谁”只能指人，“孰”还可以指物，这是人所共知的。《四论》说：“但‘谁’和 ‘孰’之间还有另外一个差异，到目前为止，几乎没有引起大家注意。”即：“‘孰’经常用在翻译成英语的比较级甚至最高级的动词短语前，而 ‘谁’就不这样。”如：“礼与食孰重？” （孟子·告子下）“季康子曰：‘弟子孰好学？’”（论语·雍也）而“谁”没有这种用法。

  《四论》经常把词的用法、特点和词的句法格式联系起来。如：在第三章中，在谈到“自”和“己”的时候说：“只有当动词是及物的且当宾语是‘之’的时候”，“自”才可以指它后面的动词的主语。在套嵌句中的“己”，应该回指主句的主语。

  《四论》中有时还注意到上古汉语系统性的特点。“我的观点是在上古汉语的语法系统中，‘比较结构’这个概念是冗余的。”如：“身与货孰多？”（老子第四十四章）英语翻译为“your person or your goods, which is worth more?”从汉语本身看，这个句子也可以这样回答：“Both！（两者都是）”上古汉语中有“最+形容词”，如：“然惠施之口谈，自以为最贤。”（庄子·天下）但是，“为什么无论是《孟子》还是《周易》《楚辞》《国语》《论语》《左传》《孙子》《尚书》还是《诗经》都不曾使用这个词？”作者说：“但是我并不支持这么一个明显错误的观点：即古代的中国人不能比较事物，比如大小和数量。”作者认为：“上古汉语中，最高级经常用‘莫’字句这类方式表达，因而不一定必须用‘最’这样的词。”如：“故有血气之属莫知于人。”（荀子·礼论）

  [按：先秦的文献中也有“A+形容词+于+B”这样的结构，如：“子贡贤于仲尼”（论语·子张）、“金重于羽”（孟子·告子下）、“冰、水为之，而寒于水”（荀子·劝学）“齐大于鲁”（韩非子·难四）“苛政猛于虎”（礼记·檀弓）等。但不是很多。]

  在《四论》中，这样的创见很多，我不用一一列举，读者自己可以看书。

  作者为什么能提出这些创见？根本原因是作者对上古汉语的文献资料非常熟悉。他在论证自己的创见时都能列出大量的例句。同样重要的是作者有一个科学的头脑，能正确地理解和分析有关语料，能选择和驾驭有关语料。我们看上面的简要的引述，作者在表达自己的观点时，都能找到最能说明问题的语料。对于那些“棘手”的语料，或者是作者归纳的规律的反例，作者从不回避，相反，他对那些语料非常重视，通过对这些语料的深入分析，或是找出不合规律的原因，对自己概括的规律加以修改或补充；或是存疑。比如，前面说过，在第三章中，作者归纳的一条规则是：“只有当动词是及物的且当宾语是‘之’的时候”，“自”才可以指它后面的动词的主语。但作者同时举出几条例外，如：（1）“许子奚为不自织？” （孟子·滕文公上）（2）“魏太子自将，过宋外黄。”（战国策·宋卫策）作者对第（1）条的解释是：“之”因为否定词“不”而省略。对第（2）条，作者说：“我也没有很好的解释。”并且说，“也许我们提取的规则”不适用于《说苑》《战国策》等较晚的文献。这是很严谨的态度。

  在《四论》的作者看来，规则的确立和对例句的理解同等重要。例句的正确理解是确立规则的基础；而规则的确立有助于例句的正确理解。这两者有密切的关系。

  在《四论》中，有很多地方对一些例句的理解提出纠正。略举数例，第（1）（2）例是以正确的翻译作为自己概括的基础。第（3）例是以自己确立的规则来纠正翻译的错误：

  （1）“欲仁而得仁，又焉贪？” （论语·尧曰）

  A. Waley把“又焉贪”译为：“Who can say that he is covetous? ”

  《四论》认为这样的翻译错了，应该是“what else should he crave?”错误的原因是因为A. Waley没有正确理解“又”的语法表现，“又”说的是“what else”。

  （2）“吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？”（庄子·知北游）

  有人把“子亦得道乎？”翻译为：“Have you, too, achieved the Way?”

  《四论》认为这样的翻译错了，这是孔子拜见老子时，老子对他说的第一句话。如果这样解读，老子就显得过于没有礼貌。这话应翻译为：“Have you really achieved the Way?”因为这里的“亦”不是“too（也）” 的意思，而是把普通问句转变为表反诘的疑问句。

  （3）“秦知王以己之故归燕城也，秦必德王。”（战国策·燕策一）

  J. Crump 翻译为：“When Qin learns that you have returned Yan’s ten cities of your own accord she will be beholden to your majesty. ”

  《四论》认为，“这样的解读完全不合语法。”因为在第三章中说过：在套嵌句中的“己”，“应该回指主句的主语。”这里的“己”应该回指大主语“秦”，而J. Crump 的翻译把“己”看作指“王”，这样翻译不对，《四论》认为应该译为“have returned Yan’s ten cities for her sake.”(her 指秦。)

  [按：此句在《战国策》中的上下文是：“燕文公时，秦惠王以其女为燕太子妇。文公卒，易王立。齐宣王因燕丧攻之，取十城。……武安君苏秦为燕说齐王：……王能听臣，莫如归燕之十城，卑辞以谢秦，秦知王以己之故归燕城也，秦必德王。”从上下文看，《四论》的理解是对的。]

  作者在《四论》的《导言》里说：“我想竭尽所能使本书对所有想读懂古代汉语句子的人而言，都明白易懂而且颇有兴趣，而非仅仅面向那些对汉语语言学理论感兴趣的人。”我想，作者这个目的是达到了。因为否定、量化、指代、条件命题这四个领域，确实是上古汉语中的基本逻辑运算，《四论》所讨论的这些虚词和语法结构，在先秦文献里出现的频率都很高，《四论》对阅读先秦文献会有很大帮助。一个哲学系或历史系的学生，在读到《论语》的第一篇第一章“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”时，如果对这三句话，特别是对这三个“亦”字感到不大清楚，他就可以去读一读《四论》2.5.1对“亦”的论述。这样，他对这三句话的理解会加深一步。

  所以，研究上古汉语语法的读者和阅读先秦文献的读者，都会获益于《古汉语语法四论》。

  从1981年《古汉语语法四论》出版后，何莫邪先生一直在继续他的研究工作，取得了很多成果。这些成果除了用论文形式发表外，都收集在他主编的大型网络语料库《Thesaurus Linguae Sericae（汉学文典）》中。对于他为汉学研究所作的贡献，我深感钦佩。

  在《古汉语语法四论》中文译本出版的时候，我的老朋友何莫邪先生要我写个序，我就简单地写了这点读后感，权充此书的序。

  蒋绍愚 2022年4月于北大

• 另韦小宝和卡萨诺瓦汗颜的男人

  作者：小它男 发布时间：2012-10-08 17:12:14

  和韦爵爷的出身相似，世之介的母亲是个支女，不同的是世之介的老爹是个富商。

  至五十四岁为止，共玩弄女性3742人，鸭752人。这数据不禁另情圣卡萨诺瓦汗颜...

  世之介生在这样的家中，7岁便知男女之事要隐秘，8岁向自己的伯母表白，9岁拿着望远镜偷窥女佣洗澡，10岁好男色...待到11岁时，天朝的孩子还在小学或初中低年级苦读书，世之介已经在逛窑子的时候替个没落武士之女传话给她的父母了...

  “向票客索取金钱、日用品之类的事就不用说了，甚至连室内墙的下半部糊的纸也要求别人来给换，以便挡住从墙缝进来的贼风。”

  下级支女的生活也蛮惨的...

  世之介答应此女去见她的父母帮她带个好。

  此女说：“原来，他们靠挖茜草根勉强度日，如今已经衰老了，依靠向过往行人乞讨为生。”

  世之介去她家。

  “马鞍光洁明亮。无一星儿尘埃。看起来，主人并没有把装在过时的朱漆大刀（疑为太刀）、短刀视为无用之物，而是仍然保持着武士的气概和生活态度。”

  江户初期的武士就沦落到这种程度了...

  书上说，最后支女被赎了身，世之介也一直与她保持着联系。或许年轻人中同情人要大于情欲的魅力。颇似路易十五和他情人的关系...

  之后世之介借着老爹的财力到处冶游，终有一天，老爹恨这个儿子不成器，和他断了父子关系...纨绔子的生活到此结束。

  世之介出了家，刚开始还专心念佛，不过在那太平的浮世，世之介想得开。“他仔细思索，感到信佛毫无乐趣，来世如何，谁也没看见过，最终还是觉得以往那种既不近鬼神，也不见佛院的人间俗世更好些。”

  过的有够洒脱...这时候因为断了父子关系，世之介没了经济来源，只好当演员、做鸭，总之什么都干过。一次偷情还被捉在床...后来进了监狱，都能和狱友女好上，甚至为了她要殉情...一般得纨绔子哪受得了这些？世之介完全看得开，虽然挣得不多，但他懂得及时行乐的道理，挣得钱全花了。

  在此期间大多写的流水账，偶遇了个叫近江的支女，世之介和她海誓山盟，还立了朱印状。“两人双双祈祷要像那永不变色的朱印一样永不变心。”这位近江，书中之后便再无音讯。

  时来运转，浪子的老爹死了，浪子的妈让他回了家还继承了巨额家产。“将两万五千贯（每贯3.75kg）的遗产一分不留地交给了世之介。”（计93750kg，现在黄金价是350元/g）...这纨绔子，一辈子不用挣钱了。估计当初日本的黄金纯度达不到现在的纯度，所以肯定不是这么有钱...

  命运这东西就是这样，高富帅变屌丝，现在屌丝又回到了高富帅身份。世之介经历了当屌丝时的艰辛，越加信奉他那及时行乐的思想。

  “现在无论让我拥有多少金钱，我也不想为了盈利而用它，我要把钱花得漂漂亮亮，我要让世界上所有的支院大吃一惊。我只要喊一声'来呀'。立即就有十几人答应我。”

  ...不愧是好色一代男！

  男的无论多风流，也得成家，一代男娶了个叫吉野的支女当老婆。这个吉野也不是个低等支女，从她的花道、茶道、艺术等造诣上，可以看出她并不是主要依靠出卖身体创收。

  之后写的流水账，世之介继续过他的冶游生活。中间穿插了一段插曲比较有意思。一个支女要分辨三个男人中哪个是她的接客对象，支女让侍女放出了黄莺还大声喊叫，三个男人不知是计，起身看个究竟。支女找到了真正的接客人。人家问你怎么知道的？支女说：“虽然他们都穿着相同的袜子，但其中一位的袜子上没有木屐带系过的痕迹，可见他不是一个下过土地的人。（貌似有钱人都在木地板上走动，不下地不需要穿木屐）”何等聪明的支女！

  之后世之介又认识了个叫三笠的支女，给娶回去当小妾了。

  吉野和三笠，貌似是书中介绍的“唯一两个”（感觉用词不当...）世之介的家人。好笑的是，这名字是日本海军两艘著名战舰的名字。吉野自不用说，三笠是日本建造的无畏舰，在日俄战争时被击毁了炮塔。

  之后又是流水账，看的我那个困啊...直到参拜时方才眼睛一亮！

  世之介和他那群狐朋狗友去神社参拜，祝愿那些高等支女“祝你们永远无病无灾（比如梅毒啥的...）；但愿不必因休假而自己垫付应交的嫖资；希望您的从业年限能比合同书中写的十年更长（妈妈呀！）；祝愿你们在接客时不会因争风吃醋而发生口角。”

  他们将礼品赠给了太夫（高等支女）们，并祝愿她们“永为名支”。（这在天朝绝对是骂人不带脏字...）

  之后继续流水，直至世之介62岁，他没能力了...他把自己剩余的六千两黄金埋于东山深处，上面压一块宇治石。此后，世之介邀请了自己的六位朋友，令人造了条船，取名“好色丸”。船的风帆是他女人们的衣物做的。厨房里满是食物，舱内处处是兴用品。他们启程前往只有女人，男人去了就不能活着回来的女护岛。世之介要见识一下嫉妒贪婪男性的女人。

  ”即便是阴虚肾亏而死在那里，说不定也能再生出一代既无妻室又无儿女的男儿来，这就是我的本意。“

  介，就是人的意思。世之介，大概就是世俗之人的意思吧！浮世日本，好个浪子！