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《中国古代家具》以古代家具艺术风格为线索，将家具置身于它们产生的文化背景进行剖析，比较系统地介绍了中国各个历史时期家具艺术的发展以及艺术特点、民族风格和艺术价值。《中国古代家具》按历史发展先后，采用了丰富的文献资料、考古发掘资料，对中国古代家具分期作了一个比较系统的介绍，使读者在赞叹和鉴赏古代家其的同时，对中国古代家具史有一个总体发展趋势的完整认识。

第一章 绚丽诗篇——古代家具

第一节 走近古代家具

古代家具概述

古代家具演变

石器与家具雏形

原始木作工艺与原始木制家具

第二节 古代家具常用木材

紫檀家具

黄花梨家具

红木家具

楠木家具

鸡翅木家具

核桃木家具

黄杨木家具

乌木家具

榉木家具

第三节 古代家具分类

京式家具

苏式家具

广式家具

扬州家具

宁式家具

云南家具

鲁作家具

徽州家具

其他家具

第二章 古朴浑厚的低矮型家具

第一节 夏商周时期的家具

低矮型家具的发展

宗教色彩浓郁的家具文化

具有权威的礼器家具

崭露头角的漆木镶嵌家具

磅礴凝重的商周家具纹饰

道器一体的家具

礼仪文化中的家具——席

第二节 春秋战国时期的家具

战国的彩绘木床

春秋战国时期的铜禁

祭祀家用具——俎

精美绝伦的楚式漆案与漆几

别具风格的楚式小座屏

巧夺天工的青铜家具

战国青铜联禁大壶

第三节 秦、汉、三国时期的家具

低矮家具的鼎盛时期

以床榻为中心的起居方式

精美的漆器家具

精致完美的竹器家具

汉代的家具——案

屏风之名出于汉

东吴宴乐图漆案与漆盘

第三章 承前启后的高低家具

第一节 魏晋南北朝家具

文化交融孕育出的新式家具

形体趋于高大、宽敞的床榻

几、案和隐囊的流行

椅、凳家具崭露头角

第二节 隋唐五代家具

弥足珍贵的隋代家具

大唐盛世下富丽的家具

佛教文化与汉文化融合下的新家具

高低型几案同时并存

华贵富丽的储藏家具

丰富多彩的屏风

趋于成熟的五代家具

第四章 独具特色的宋元家具

第一节 宋辽金时期的家具

两宋时期的家具发展

辽金时期的家具

有特色的栏杆式围子床

以官阶命名的“太师椅”

第二节 两宋时期的家具形态

精美异常的床与榻

简洁稳重的凳与墩

流行一时的桌子

种类齐全的椅子

新颖雅致的几案

箱、柜与橱

衣架、镜架与灯架

第三节 元代时期的家具

风格迥异的元代家具

尺寸较大的床榻

马蹄足的坐具

罗锅枨的桌子

第五章 典雅精美的明式家具

第一节 登峰造极的明式家具

古雅精丽的明式家具

明式家具结构部件装饰

明式家具的线脚装饰

明式家具的雕刻装饰

明式家具的漆饰工艺手法

第二节 高雅入时的明式家具

架子床与拔步床

罗汉床

圆角柜与方角柜

四件柜与亮格柜

闷户橱

明式支架

明式屏风

第三节 明式家具的桌案与几

方桌

长桌、条桌与条案

圆桌和半圆桌

炕桌、炕几和炕案

香几、矮几与蝶几

供桌、琴桌与画案

第四节 明式家具中的坐具

宝座与交椅

圈椅与官帽椅

玫瑰式椅与靠背椅

杌凳和绣墩

长凳与脚踏

马扎与马杌

第六章 雍容典雅的清式家具

第一节 富丽的清式家具

清式家具的特点和风格

清式家具的雕饰纹饰

第二节 清式家具的盛世新风尚

雄壮华丽的卧具

雕饰精细的凳、墩

有套脚的凳子

民俗意识浓厚的春凳

形态各异的圆凳与墩

繁雕豪华的椅子

名副其实的一统碑椅

常用回纹的圈椅

气派非凡的宝座

芳名玫瑰的座椅

千姿百态的方桌和条桌

做工考究的圆桌

古色古香的多宝格

百宝嵌的巾架

精致的升降式烛灯架

第三节 清代的宫廷家具及其布置

皇家的家具制作单位——造办处木作

宫中工匠的待遇

宫廷家具的制作过程

太和殿家具布置

中和殿、保和殿、乾清宫家具布置

养心殿的家具陈设

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书籍介绍

《中国古代家具》以古代家具艺术风格为线索，将家具置身于它们产生的文化背景进行剖析，比较系统地介绍了中国各个历史时期家具艺术的发展以及艺术特点、民族风格和艺术价值。《中国古代家具》按历史发展先后，采用了丰富的文献资料、考古发掘资料，对中国古代家具分期作了一个比较系统的介绍，使读者在赞叹和鉴赏古代家其的同时，对中国古代家具史有一个总体发展趋势的完整认识。

• 作者：vkinga 发布时间：2021-12-23 22:22:56

  内容的句子很绕口，经常读不通顺

• 作者：Mr.J 发布时间：2020-03-10 18:34:16

  哈哈哈我高二哈哈哈看这书哈哈哈被地理老师逮了：）

• 作者：bookbug 发布时间：2023-10-24 22:02:48

  赵海珍的短篇很像她与书同名那篇小说中所写的相机，是她通往外在世界以及不同国度和城市的通道，是属于她的独特介质，因为她特别喜欢并擅长在不同人物和场景中频繁切换，也很是钟情于书信形式，或许也是因为书信往往可以直抵人心罢。她也的确是像以镜头之光护佑拍摄对象一样用文字护卫着笔下的这些常常被生活束缚的人物，让你即使没有去国怀乡的经历，也比较容易共情。

• 作者：满陇桂雨 发布时间：2023-02-12 15:08:21

  英国人写的意大利南方游记。作者是那种游历丰富的学者型，每到一处都讲历史讲文化，但并不是那种普及性的讲法，所以对西方历史文化不大熟读起来就没趣。我喜欢作者对各地风俗的吐槽，毒舌堪比脱口秀

• 作者：翔子 发布时间：2011-10-30 22:34:19

  1.《重新定位》就是对《定位》的“重新定位”，目的就是骗钱呗。

  2.“少即是多。”乔布斯给拉里佩奇讲过要精简Google的产品线，不要学微软。

  3.“公关第一，广告第二。”一个老罗就把西门子打趴下了。

• 作者：爱月亮的人！ 发布时间：2018-10-29 12:56:46

  囫囵吞枣般地读完了 不过还好有再听一遍小强的评书 读完儒林外史会发现像马二爷那样的纯好人很少很少 大多数人都如严贡生一般些好些坏罢了 或许根本不存在所谓的黄金时代 有的只是人们的一片妄想

• 诗的语言在海浪中敞开

  作者：Alain 发布时间：2018-02-04 03:50:24

  厌倦了所有带来词的人，词并不是语言

  我走到那白雪覆盖的岛屿。

  荒野没有词。

  空白之页向四面八方展开！

  我发现鹿的偶蹄在白雪上的印迹。

  是语言而不是词。

  ——特朗斯特罗姆

  

  伍尔夫

  翻译这首诗的诗人北岛，曾写过一组名为《太阳城札记》的组诗，其中最后一首《生活》仅有一个字：

  网

  抛去从意识形态上联想北岛创作这组诗时的诉求而把目光聚集于文本，可以轻易地察觉这首诗的特点，一是从内容上用网本身绳结交织的形态寓意生活的庞杂，二是在形式上以高度凝练节制的一个词语留下了想象的空白，在这种简与繁的对比中模糊了诗与生活的分野。而伍尔夫的《海浪》亦是通过语言的绳结编织了一张网，从海浪中打捞起生活的碎片，即那些琐细化的、瞬间性的、

  “就像不计其数的原子在不停地簇射”

  的印象。

  有别于摹仿论传统的现实主义文学强调忠实于对外部真实的刻画，意图经由虚构生活倒映于镜中的假相完成虚构之虚构，或成为普鲁斯特所言

  “残余的经验”

  ，现代主义文学更倾向于捕捉人的内心世界的真实。作为现代派先锋的伍尔夫不断尝试将表现

  “内在的真实”

  的理念付诸文学创作，但无论是《达洛维夫人》以

  “一天的时间来写尽一个女人的一生”

  ，还是《到灯塔去》里物理时空失效让位于人物通过心理时空对内在本质的求索，都还能瞥见横亘于意识与语言之间的情节因素，直到《海浪》几乎完全依靠人物程式化的内心独白承载意识的恣意流动完成了彻底的去戏剧化，让整个小说从内容和形式上都无限接近于诗。它不仅拥有诗的象征、隐喻、联想以及抒情性和音乐性这些表现手法和形式上的特征，更重要的是，它

  “从生活后退一步，站得更远一点”

  ，以诗的透视代替小说的透视，描摹生活和命运那抽象、宏观的轮廓，如安德鲁·桑德斯所言：

  “她的小说不仅要试图‘消解’人物，而且还要在美学的形态和形式中重建人的经验。她寻求表现转瞬即逝的感觉，或头脑中意识与无意识的精神活动，然后将其从外部同一样式和节奏的一种更加普遍的意识联系在一起。”

  《海浪》由六个人物于不同人生阶段的独白组成。相比于其他角色——无论是身体羸弱但志存高远、崇尚理性的奈维尔、从世俗的泥淖中脱身归隐自然的苏珊，还是心理自卑的路易斯、自信活泼的珍妮、羞怯敏感的罗达——而言，伯纳德作为一名热爱生活却始终求索无果的作家，在对待语言、文学与内心和外部世界的关系上，理应更能胜任同为作家的伍尔夫本人的传声筒。想要探寻语言于《海浪》的意义，不妨聚焦于伯纳德这个人物，他不仅是人物之一，也有意识地承担了一部分叙述者的功能。

  多重身份的伯纳德在辞藻之间不断地自我问询和质疑，辞藻伴随着他的整个生命历程的每个阶段一起成长，相互渗透。

  它们或者成为伯纳德规避残忍现实不二法门，以纾解其对人的戕害和异化所带来的情绪：

  “一些在你内心深处悄悄活动的辞句，将会化解紧紧裹在你这块小手帕里的苛刻怨恨的疙瘩。”

  “我必须不停地说些漂亮的辞藻，以便设置某些坚固的东西使我避开女仆们的注视，隔开时钟的注视，隔开那些注视的面孔，那些漠不关心的面孔，否则我会哭出声来的。”

  “每当危急关头，一些并不恰当的辞藻就会急不可耐地冒出来要解围——此乃对总是依靠带着笔记本的古老文明习惯而生活的一种惩罚。”

  或者成为他内心世界流溢其间的容器以及开启容器的钥匙，承载其文学的或曰人格与生活的完美理想：

  “我需要的就是这种敏捷、热烈、融化人心的效果，就是这种语句连着语句、洋洋洒洒、奔泻而出的风格。我心目中想着的是谁呢？当然是拜伦。”

  “感受到那条从我们身上吐出的丝线，将它美妙的细丝穿过横亘其间的那个世界的充满迷雾的空间，延伸出去，这该是多么古怪啊。”

  “我也曾在莎士比亚的十四行诗集中夹过花瓣。”

  最后一章是伯纳德卷帙浩繁的大段念白，对人物心理百转千回的不断掘进已然逼肖乔伊斯《尤利西斯》第十八章中意识的奔流和升腾，却在语言上以完全相反的方向行进，更类似于普鲁斯特《追忆似水年华》里亦步亦趋的散漫和天成光色的诗意，即使庞杂交错、所指广博，也能毫不犹豫地担当起“优美”的形容。

  在这一章里，一方面伯纳德对于词语的观念仍在不断裂变：

  我只需要一种简单的语言，就像恋人们经常使用的那种；只需要那种单音节的只言片语，就像小孩子走近屋里看见母亲正在缝纫，他就一边捡起一块鲜艳的呢绒碎片、一枚羽毛或是一条小条印花布，一边喃喃的哪种语言。我需要一种咆哮；一种呐喊。当暴风雨掠过沼泽地，从我身上——我躺在一条土沟里，无人过问——打扫时没我不需要任何语词。

  另一方面那些过往的人物和记忆通过他的语言重现：

  这儿，我的额头上有我在珀西瓦尔坠马而死时所受到的打击。这儿，我的后颈上有珍妮送给路易斯的亲吻。我的眼睛里噙满了苏珊的泪水。我从很远的地方看见罗达曾经看见的那根像一条金线一样颤动的圆柱，并且感觉到当她跃起飞翔时所带动的那一阵儿疾风。

  伯纳德迷恋辞藻的力量，那是一种起初混淆于呐喊、咆哮等一系列物理的声音之中混沌的信念，往往还伴有诗意生长，他藉此穿梭于拜伦、雪莱、陀思妥耶夫斯基之间，经由辞藻通向深刻和复杂，内部与外部的边界模糊不清，最终通过辞藻与生活相融。

  最终，词语消失了，它挣脱了那些足以入画的自然符号的囿困（在莱辛眼中诗不宜胪列），藉由

  “与语言相处交流的关系，从意识的模糊缝隙，逐渐开阔为生活的实在空间……语言才敞开了。敞开了它自身，也敞开了与万物百汇的关系。没有封闭的语言，也不会去封闭事物”

  （张新颖《在词语中间》）。

  在这种意义上来说，海浪不再是一个简单维度的象征性符号，它背叛了现实主义文学中仅仅作为从属于人物和主题的环境因素为人物活动提供舞台、衬托人物心理、揭示社会现象的功能的传统，成为了人的内心向外部世界的一泓投影，表现为六个人物富于节奏韵律的、匠心独运的内心独白，生命从肇始之初的简单、平静慢慢分流，变成犹如一曲有着不同声部的激荡乐曲的复杂和聒噪，最终从高空坠落走向殊途同归的死亡和寂静，连贯地寓于海浪的潮起潮落之中，可以嫁接特朗斯特罗姆的诗艺理念：

  “它容纳了所有的感觉、记忆、直觉、知识……”

  在这种对宇宙观念和人类命运的深刻思索、对生命和死亡的深邃凝视以及对人的内在真实的诗意再现中，语言自始至终与意识缠绕纠葛徜徉其间，可以说，诗的语言在海浪中敞开了。

• 读亚历克斯.罗森堡《科学哲学:当代进阶教程》

  作者：littlebamboo 发布时间：2010-04-08 11:02:25

  一、文风和思路

  亚历克斯.罗森堡的《科学哲学:当代进阶教程》是一本以讨论传统意义上的科学哲学问题为主的著作。其写作思路不是事先给出理论的构架，而是以人们关于科学本性的最常见的问题为门径，给出解答的同时又提出质疑，从而不断将理论扩展。从书中可以看到作者自觉地内在于经验主义传统的立场。作为一本教程，它不仅给出了科学哲学领域重要的命题和理论、观点，更重要的是给出了论证的思路。

  有没有科学注定不能解答的问题？科学的限度是什么？方法是什么？如何运作？在哪些方面可以应用，在哪些方面不能应用？……科学哲学的使命，就是解答这样的规范性问题。 科学元勘对于科学研究工作本身并不起到建设性作用，它是对科学的批判。但是，批判是正面建构所不可或缺的。或者可以说，科学哲学是对科学边界的一种探寻。边界——无论开放的还是封闭的——既是对科学的限制，反过来说，也恰恰是使科学成为可能的东西。

  二、主要内容

  本书是以问题为贯穿线索的，但为了说明方便还是大致将其分为四个部分：一、第一章，科学哲学要回答的问题。二、第二、三章，科学说明和科学定律。三、第四、五章，科学理论及其检验。第六、七章，库恩的“范式”论和科学知识社会学。

  第二、三章以讨论科学说明和科学定律为主，当然也就必然地涉及到因果性、归纳论证等知识论的根本性问题。关于科学说明的讨论，可以作为本书的重要线索之一。因为科学和哲学一样，始于人的惊奇，科学寻求说明，以满足这种惊奇。

  科学说明的“显式定义”是一种理想化的定义：科学说明应当为被说明的东西提供一组“单个看是必要的，合起来看是充分的”条件。 根据这种定义，首先构造出来的说明模型是演绎-律则（D-N）模型。然而自然中大部分现象存在着概然性，因此给D-N模型上增加了一条附加条件，使之成为归纳-统计模型（I-S模型）。事实上概然性存在着两种，一种是量子物理揭示的那种根本上不确定的倾向，另一种是我们对被说明句只掌握部分知识的状态 ，因为在实践中人们往往做不到将导致结果的条件全部穷尽地列出。

  “正确的说明”和“好的说明”往往不是一回事 ，成功的“说明”必须要说得让人明白和接受，因此语用学上的若干规则也是“说明”的素质中重要的一方面。但要回答科学说明与其他说明的根本区别，还需要从逻辑方面进行进行解释。由此引出了科学定律与自然定律、因果性、归纳法的本性等问提。

  对因果说明的批判，来自两个角度。一方面，因果说明不能解释“只能如此，没有其他可能”即必然性的问题。另一方面，不能解答目的是什么，即“可理解性”和“意义”的问题。针对第一个问题，莱布尼茨认为，科学哲学有责任说明自然历程为什么是现在这个样子，而不是别的样子，比如说，万有引力定律为什么是平方反比定律而不是别的形式。这对我们得到的科学定律的要求是：可以说明我们观察到的一切现象，同时也是可以做到这一点的唯一可能的科学套件。康德的先天综合判断是对此的一个解答。但是，科学哲学家不相信先天综合命题。他们认为，所有能够先验地得知的命题都是分析命题，它们对世界根本就没有约束。一个命题，如果具有说明能力，就一定是综合的，而且只能“通过观察、实验和数据收集”得到辩护。由此我们看到，因果性说明的必然性问题和意义问题仍然悬置。针对第二种批判，我们可以考察欲望/信念-理性选择说明，这实质上也是一种因果说明，它不同于物理科学之处在于，它提供了“可理解性”和“意义”，这恰好是物理科学所缺失的 。

  对科学说明和科学定律的质疑还来自归纳论证本身。休谟认为，经验证据对于任何普适的定律来说永远是不完备的，所以我们永远无法判断一条科学定律是否是普适真理。我们无法确定过去和未来的自然保持均一性，因此关于过去的经验，不能给我们对未来的信念提供辩护。人们对休谟的解读，最保守的是: 科学不可避免地是可错的。最激进的是：科学知识根本不可能经由经验来辩护。但是，最好把休谟的“归纳问题”视为对经验检验科学知识可靠性能力的一种内省，而不是全盘否定，毕竟所有的科学定律，都需要经过经验的检验 。

  本书的第四、五章讨论科学的理论化，涉及到公理系统、解释的语义进路和句法进路、定律的证实检验和证伪检验、贝叶斯主义等问题。波普尔提出的证伪原则，重要性在于告诉人们：科学是可错的。但是，“一般性的假说严格地可证伪”是不对的。如果一个观察结果是否定性的，可能得到的结论是希望被验证的理论错了，或者辅助假说错了，被否认的是整个体系。从这里可以引出了蒯因的亚决定性问题：在具有同样的观察、经验的情况下，人们可以构造不同的理论假说体系，证据不足以决定哪个体系是正确的。这其实是一种将科学理论当作整体看待的思想，而实质上告诉人们，不可能通过有限的经验证据判定科学体系中的某条理论是正确还是错误。如果经验观察说明整个科学体系出了问题，而人们总可以通过修改其中的某条定律来实现。 蒯因主张，亚决定性破坏了人们对科学的客观性之构成的自鸣得意的认识。

  本书最后的两章，作者将科学哲学的视野扩展到了一个更广义的范畴，分别论述库恩的范式理论和科学知识社会学（ＳＳＫ）及其强纲领，这已经与科学史、科学社会学有着密切的关系了。在“范式”论的背景之下，常规科学全靠范式推动，科学革命即范式的转换。科学可能只是在范式内部，相对于某一种观点是理性的。在范式理论的背景下，如果想证明科学的客观性，必须证明科学是理性的，不仅相对于某一种观点，而且科学的变化也是理性的，新范式的接受不仅是一种皈依体验，而且还需要得到已经废弃的范式的辩护。

  三、回到科学哲学

  作为一个以地理学和生态学为知识背景的学生，我可能天生就不是一个强科学主义者。由于学科的关系，对于“地方性”、整体性、复杂性、混沌性等，我们像对自己的经历一样相当熟悉，又像对自己的经历一样不甚明了。气候等复杂系统对于微小扰动的响应，是“混沌”的极好例子。文化地理学所倡导的理念也与人类学“走进他者的世界”的宽容原则十分契合。进行自然保护工作时，最常用的方法就是参与式乡村观察，最被强调的基点是尊重地方性知识（其次才是科学性）。在这样的学科领域中，我们极多地使用概然定律，因为对我们研究的几乎所有现象，都只持有部分知识；因为研究对象的时间、空间尺度之大，基本上不可能在实验室中重演，进行“其余条件皆同”的实验基本做不到。由于环境研究有时候会有意无意地和当今热门的领域结合，又不可能不受到“论文政治学”的影响。又由于处于自然、社会、技术和人文的交叉，很多问题该用自然因素还是社会、历史因素解释也时常发生争论……这是我个人的经验。可是宏观看来，随着媒介的变化、哲学话题的转移、后现代话语的兴盛，这个时代的公众话语也与之前有所不同，有失去逻辑、明确性、严肃性和价值的趋势 。整整一代人对科学的感觉，也正在发生变化。而且我以为，科学哲学也许和伦理学、政治哲学等属于实践理性范畴的学科有着更密切的联系，否则为什么反对科学主义的呼声常常来自现实政治的领域？

  也许可以说，库恩论述的“科学革命的结构”和SSK，与福柯的知识谱系学和知识考古学，在理论的气质上有着同构的方面，与伽达默尔的“历史诠释学”、“视域”、“前理解”，海德格尔的“生活世界”也有神似或者理论上的传承关系。我想上述方法论的主要价值在一种态度。按照福柯的论述：“谱系学应被视为一种把历史知识从这种征服中解放出来的尝试，也就是说，使它们能够反抗一种理论性的、一元的、正式的和科学的话语的强制。它基于局部知识或次要知识的重新激活。……考古学是分析局部话语的适当方法，谱系学则是在描述这些局部话语的基础上使被解放的知识能够活跃起来的策略。” 知识考古学和谱系学，在方法论上的指向都是使历史话语显示出其“偶然性，不连续性和物质性”。对照地也许可以说，“范式”论和SSK最主要的价值是把科学拉下神坛，不认为科学是唯一的真理。它告诉我们，科学及其发展历史，其实也是众声喧哗、充满谜题的，甚至充斥着矛盾和张力的。科学可能在实践中发挥巨大作用，可以在某种程度上走出西方文明的樊篱，为全世界众多民族所接受，但终归是有限度的，有欠缺的，可错的。

  然而，“范式”或者SSK，就像福柯的理论一样，滥用是可怕的。科学哲学有责任回答：科学是否是客观性的？科学是否是向着真理进步的？科学是否比神话更可信？这些责任是上述后现代话语不足以承担的。无论范式还是SSK，过度解释或者无限上纲，都会导致无节制的相对主义，或者也许会导致价值虚无主义。如果止步于这里，这里就成了哲学懒汉的停留之地。

  在《科学哲学》译后记里面，刘老师所说的“可否把科学哲学、科学史、科学社会学三者的教学顺序调过来，即先讲科学社会学，最后讲科学哲学？” 这确实是个好玩的想法，我相信回到科学哲学是非常必要的。古典的科学哲学进路已经显示出了其狭窄，因为科学研究作为一项实践活动，不能离开研究者、研究对象和接受者的生活世界。于是需要纳入科学史、科学社会学的考量。在科学元勘中，上述三者是相辅相成的关系，但科学哲学还是必须回到的一个点。三者之间构成某种转圜，这也许正是其间关系的精妙所在。

  读这本书，以及写上述读书笔记时感觉非常之捉襟见肘，这是不熟悉理论背景，对于经验论传统和维也纳学派尤为陌生的结果。但是，我想阅读这本书最大的收获在于，相信科学的本来面相，应该既不是绝对主义、科学主义，也不是虚无主义、相对主义。追求知识是人的本能，科学是其中的一个侧面。但是由于认识到科学的局限性，人们才必须以审慎的态度不断批判、怀疑、修正、改进科学，才能使科学处于动态的建构之中不断更新。太轻率地轻信科学许诺的美好未来，只会一次次远离那个未来。把科学放在当下，才能把握得住这个现在。

  2008年4月10日