中华民族服饰结构图考(少数民族编) 中国纺织工业出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书以标本和文献相结合且重标本的研究方法，以中国少数民族典型服饰为研究对象，以北京服装学院民族服饰博物馆藏品、私人收藏和南方少数民族实地样本为考察线索，通过对60 多件民国以前和原生态的实物标本进行深入、科学、系统地数据采集及其结构图测绘，文献考据和一定量的复原工作，完整、客观、详细地记录了相关服饰结构的数据信息和形制面貌，基本形成了以南方少数民族服饰为主体的结构图谱，在文献上具有“中国少数民族服饰结构图谱系”的记录、传承、利用和研究价值。本书通过对少数民族服饰结构的数据信息和形制面貌的综合分析与汉族古典服饰结构的比较研究，探寻和阐释中华服饰文脉的合理内核与结构形制差异的环境、地域和人文因素的影响，进而提出从“布幅决定结构”这种“节俭”的普世价值，到“敬畏物质”的道儒体验，再到“天人合一”的“丝绸文明”，无一不是通过十字型平面结构的共同基因承载着这个中华服饰文化研究“格物致知”的命题。

第一章 绪论_月艮饰结构研究，寻找中华民族一脉

相承的共同基因

第一节 从少数民族服饰结构看中华服饰文明传承的文脉

一、表象蔚为大观基因一脉相承

二、带有北方袍服特征的十字型平面结构

三、沿袭古老(对襟)交领衽式形制的十字型平面结构

四、继承南方原始贯头衣遗风的十字型平面结构

五、具有南方窄衣袖“碎拼”特色的十字型平面结构

第二节 自然的“特异性选择”

一、适于南方山林环境生活劳作的功用性结构

(一)方便劳作的百褶裙

(二)保护双腿免受伤害的绑腿

二、自然选择的功能性设计

(一)下摆前短后长的特别密码

(二)配饰功能的地域性

三、入乡随俗，存祖于心

四、特殊的“女性化”装饰

第三节 节俭和物质崇拜催生的服饰结构

一、外华内敛的节约美学

二、因材施制，完物为尚

(一)体现“敬物”思想的断缝

(二)幅布包头

(三)幅布为裙

三、物尽其用，以艺寄愿

(一)自然取物，树皮为衣

(二)物尽其用，拼艺为美

四、凸显节制传统的半偏襟

五、缅裆裤崇尚运动和织物完整的杰作

第四节 少数民族服饰现代化的担忧

一、形式大于内容，表征重于本质

二、族群意识弱化

三、从结构上看民族服饰的消亡程度，男装大于女装

四、面料的现代化影响着传统服饰结构

五、旅游开发是加速保护还是加速消亡传统

民族服饰文化

第五节 结语

第二章 云南少数民族服饰

第一节 哈尼族

一、避世深隐风光秀丽造就了哈尼族服饰的特点

二、哈尼族服饰结构图考――女子主服外观效果

三、哈尼族服饰结构图考――女子主服结构复原

四、哈尼族服饰结构图考――女子配饰外观效果

五、哈尼族服饰结构图考――女子配饰结构复原

六、哈尼族儇尼支系服饰结构图考――男装外观效果

七、哈尼族馁尼支系服饰结构图考――男装结构复原

八、哈尼族儇尼支系服饰结构图考――女子主服外观效果

九、哈尼族馁尼支系服饰结构图考――女子主服结构复原

十、哈尼族儇尼支系服饰结构图考――女子配饰外观效果

十一、哈尼族儇尼支系服饰结构图考――女子配饰

结构复原

第三章 云南支系众多的彝族服饰

第四章 云南融入少数民族服饰

第五章 广西壮族自治区少数民族服饰

第六章 广西壮族自治区支系众多的瑶族服饰

第七章 银装素裹点“白青”花团锦簇“花红”

第八章 海南少数民族服饰

参考文献

后记

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书籍介绍

本书以标本和文献相结合且重标本的研究方法，以中国少数民族典型服饰为研究对象，以北京服装学院民族服饰博物馆藏品、私人收藏和南方少数民族实地样本为考察线索，通过对60 多件民国以前和原生态的实物标本进行深入、科学、系统地数据采集及其结构图测绘，文献考据和一定量的复原工作，完整、客观、详细地记录了相关服饰结构的数据信息和形制面貌，基本形成了以南方少数民族服饰为主体的结构图谱，在文献上具有“中国少数民族服饰结构图谱系”的记录、传承、利用和研究价值。

本书通过对少数民族服饰结构的数据信息和形制面貌的综合分析与汉族古典服饰结构的比较研究，探寻和阐释中华服饰文脉的合理内核与结构形制差异的环境、地域和人文因素的影响，进而提出从“布幅决定结构”这种“节俭”的普世价值，到“敬畏物质”的道儒体验，再到“天人合一”的“丝绸文明”，无一不是通过十字型平面结构的共同基因承载着这个中华服饰文化研究“格物致知”的命题。

• 作者：Jose-HJ 发布时间：2022-11-21 16:41:17

  闭眼打五星，这是我最喜欢的多诺索小说，可能因为我本来就比较喜欢这种乌托邦式的内容，还是之前的译本，不知是否有修订，另外我记得《污秽的夜鸟》也要再版了。

• 作者：DF 发布时间：2021-03-29 13:57:31

  太泛泛了，可以当做休闲读物，不算是有意义的工具书

• 作者：我爱阳光 发布时间：2008-08-26 17:40:58

  想要一双与我一同哭泣的眼睛

• 作者：代替你 发布时间：2018-07-09 17:27:39

  在养乐多燕子队神官球场遇见神明的人不只村上春树，还有故事主人公。讨厌的时候距离是宝，爱慕的时候距离是堵；寂静产生距离产生了美，想更亲近美而缩短距离，寂静却成为障碍。小孩爬树只是想看看树上风景，与旁人无关，而大人爬树是为了表达自己某种想法立场，与旁人有关却与真实的自己没多大关系。塔利班与盖达组织究竟什么关系，谁干了什么，谁说过什么，没多少人想深究。而人们内心感觉过什么，爱过恨过什么，同样也不愿深究下去。不深究，留一段距离一个buffer，大家都没准备好，可能永远也准备不好，所以大家都需要缓冲，需要刻意的忽视，需要无意的目盲，直至形势逼到悬崖边，人们才肯认真看一下真实，若然危机安然度过，那些忽视那些目盲又会卷土重来，直至下一个悬崖出现为止。

• 作者：歇斯底里牙咩咩 发布时间：2018-11-13 01:33:45

  有半本儿都是清代的吧，有衣物结构归纳，解疑，实践，主要讲得是剖析结构的思路。

• 作者：苏洛 发布时间：2014-05-08 22:21:47

  在还书架看到的 跟气味打交道还是蛮有意思的～

• 《大道之门—张其成讲读<老子>》—道法自然，因时而动，顺势而为

  作者：黑白森林 发布时间：2011-09-29 07:52:59

  工作上的困惑实在给我增添了不少的负面情绪，为了能有效地调节好自己的心境，所以想找老庄的书看一看。图书馆解读老子的书不少， 找了一本放在书架上最醒目位置的。就是这本张其成的《大道之门—张其成讲读<老子>》。看完后觉得对老子还是有许多不了解，又百度上搜了老子。有比较才好下判断，张其成写的书挺无趣的，虽是厚厚的一本书，感觉还是百度上无名侠客编辑的知识让我受益，给我更多启发。不向大家推荐张其成的这本书。

  去年看傅佩荣教授的《国学的天空》，里面就有对老子《道德经》的解读，让我对老子惊为天人。一年过去了，五色令人目盲，对书里的内容忘得差不多了。这次再看，让我对老子的了解又更进了一步。

  老子生于公元前500余年，比孔子早几十年出生，是影响了世界的哲学家、思想家。是周王朝管理典籍的官员，被奉为图书馆的始祖。台州市图书馆前的人物雕像本以为是孔子的，原来其实是老子，见笑了。当时社会上对有学问的人尊称为子，孔子曾去拜访过老子，中国历史上最有名的两个子相遇了。当时已是仙风道骨的老子对这位中青年学者给予了毫无保留的指点，让孔子佩服得五体投地。因为思想境界上的差距，孔子是这样评价老子的。“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔（陷阱），游者可以为纶（网），飞者可以为矰（箭射）。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”一定是老子的高论把孔子给忽悠得云里雾里了。实在是高。

  老子的著作就一本，分两章《德经》和《道经》，共八十一章，合称《道德经》。《道经》说的是天地自然的规律，解释道。《德经》讲解如何为人处世，解释德。通观全篇，我认为老子思想的内核就是用辩证思维解释自然之道，鼓励人们做到顺应自然。老子思想绝不消极，是一种勘破宇宙的大智慧，跳出了人本位的思考，人也仅是自然的一部分，不是自然的主宰，凭什么算是万物之灵。指导人们应该因时而动，顺势而为。

  《道德经》仅五千字，字数上看仅是一篇初级论文的长度，却是老子一生智慧的结晶。中国文学的魅力，特别是对今人来说言简意赅的文言文的魅力就在于中国文字的笼统。中国文学讲求的是意和境，重在个人的领悟和意会。德国人机器操作手册上的那种文字的严谨绝不出现歧义的那种精确的描写在中国看来是落入下乘的。历史上对《道德经》的注释汗牛充栋，每一个人都有自己的理解。我想，自己悟道的过程，这就是最有趣的地方吧。记得有大师说过，对哲学的研究和学习，没有一条完全相同的路。所有的哲学思想都需要自己去领悟，所有的思想系统都需要自己去构建。这种学习的心路历程是无法传授的，需要自己去体验和领悟。

  我也来解读自己的《道德经》。

  道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，玄妙之门。（天地万物是先于人而存在的，人类有了思想，需要表达，就给万物冠之以名，所以五官所感所见都可以描述出来了。道和名都是人给定义的东西，为了要观其妙和微。不可说谓之玄，道这种不可说的存在自然是玄之又玄了。）

  天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。（美丑、善恶、长短、难易等等这些标准都是人给定义的，我们每一个人都是不同的个体，却被灌输以同一种标准，大家变成了贴上标签的标准化的批量生产的产品，我们头脑里有各种各样的成见，各种各样的偏见。想一想，为什么美就一定是美，善就一定是善？有了这些标准，我们就生活在被别人定义的生活中了。我们被定义的标准包括幸福、荣耀、屈辱等等。有哪一个人希望自己的生活被别人定义，被别人主宰。所以，我们最好常常跳出这些定义，想一想，我们自己的定义是什么，或者根本就不要去定义。）

  上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（不争也是一种低调）

  五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（和佛教修行要求一样，减少欲望才是正道。说我阿q也好，说我虚伪也好，说我逃避也罢，减少欲望是让心灵回归平静，增强幸福感的唯一途径。）

  致虚极，守静笃。（修炼需要达到的境界）

  太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。（领导者的四个层次。老子是彻底的无政府主义者，希望政府减少干预，让人民自由发展，自生自灭。可是社会的发展，人们想要摆脱繁重的体力劳动，让身体获得更多的自由。现在确实是朝着这方向发展的，我们的体力劳动更多的被科技带来的生产力所取代。身体更轻松了，我们更健康了吗？我们的心灵更自由了吗？我们的人生是不是更有意义？）

  曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。（辩证思维）

  有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之约道，强为之名约大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（人不该狂妄自大，肆意妄为。排在最末，人也该法自然。和自然和谐相处。）

  物壮则老，是谓不道，不道早已。（告诉我们物极必反的道理。）

  知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（受教了）

  故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。

  反者道之动，弱者道之用。

  道生一，一生二， 二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（核心思想。道生出物质，物质分出阴阳，阴阳相生相克生出万物。任何物体都是阴阳相互中和、转化，达到一种平衡。）

  知足不辱，知止不殆，可以长久。

  祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。（祸福无常，要有平常心面对祸福，势是在变动中的。所谓胜不骄，败不馁。）

  治大国若烹小鲜。（无为而治，举重若轻。谁能够有这样轻松自如的心态去治理国家大事呢？难怪老子说，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。用超脱的心看待潮起潮落，世事变迁。）

  为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。（防微杜渐，防范于未然。千里之堤溃于蚁穴。见微知著。）

  江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人不处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。（难怪聪明的有高调实力的人都是低调的，厚德载物。）

  吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。（老子的智慧勘破生死，跳出红尘，不为物欲所惑，哪里能有人可以轻易理解他的思想呢？知易行难，就算理解了，认同了，要做到也是不容易的吧）

  人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强这死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强易折。强大处下，柔弱处上。（柔弱胜坚强。柔弱不是软弱，柔弱是有一颗包容心，一颗平常心。少一点我执，多一点思维的角度。）

  天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。（实在被折服，老子看得如此透彻。人性的缺失就是因为欲望作祟，被无穷的欲望驱使，使人偏离了道，从长远的时间来看，早晚会遭天谴。因为天道是公平的，人超脱不了天道。经济学上的马太效应，就是富者越富，强者越强。巴菲克、盖茨不知道是不是从老子的思想中受益，慈善之举利人利己。）

• Guess How Much I Love You

  作者：m~ 发布时间：2006-03-29 15:00:56

  Sam McBratney 和Anita Jeram的可爱书,没想到居然有中文了呢~

  Little Nutbrown Hare, who was going to bed, held on tight

  to Big Nutbrown Hare's very long ears.

  He wanted to be sure that Big Nutbrown Hare was listening.

  "Guess how much I love you," he said.

  "Oh, I don't think I could guess that,"said Big Nutbrown

  Hare.

  "This much,"said Little Nutbrown Hare, stretching out his

  arms as wide as they could go.

  Big Nutbrown Hare had even longer arms.

  "But I love YOU this much,"he said.

  Hmm, that is a lot, thought Little Nutbrown Hare.

  "I love you as high a I can reach,"said Little Nutbrown

  Hare.

  "I love you as high as I can reach,"said Big Nutbrown

  Hare.

  That is quite high, thought Little Nutbrown Hare. I wish

  I had arms like that.

  Then Little Nutbrown Hare had a good idea. He

  tumbled upside down and reached up the tree trunk

  with his feet. "I love you all the way up to my

  toes!"he said.

  "And I love you all the way up to your toes,"

  said Big Nutbrown Hare, swinging him up over his

  head.

  "I love you as high as I can HOP!" laughed Little

  Nutbrown Hare, bouncing up and down.

  "But I love you as high as I can hop," smiled

  Big Nutbrown Hare - and he hopped so high that

  his ears touched the branches above.

  That's good hopping, thought Little Nutbrown

  Hare. I wish I could hop like that.

  "I love you all the way down the lane as far

  as the river," cried Little Nutbrown Hare.

  "I love you across the river and over the hills,"

  said Big Nutbrown Hare.

  That's very far, thought Little Nutbrown Hare.

  He was almost too sleepy to think any more. Then

  he looked beyond the thorn bushes, out into the

  big dark night. Nothing could be further than the

  sky.

  "I love you right up to the MOON," he said, and

  closed his eyes. "Oh, that's far," said Big Nutbrown

  Hare. "That is very, very far."

  Big Nutbrown Hare settled Little Nutbrown Hare

  into his bed of leaves.He leaned over and kissed

  him good night.Then he lay down close by and

  whispered with a smile, "I love you right up to

  the moon - AND BACK."