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章 绪论

节 名实之争——电视访谈节目定义辨析

一、宽窄之分

二、名称差异

第二节 电视访谈节目研究现状

一、宏观领域

二、中观领域

三、微观领域

第三节 传播能力研究综述

一、传播能力的 外研究现状

二、电视访谈节目主持人传播能力的研究

第四节 本书研究安排

一、研究内容及章节

二、主要观点及创新之处

三、研究方法

四、材料收集

五、研究局限

第二章 电视访谈节目主持人传播能力的内涵和外延

节 主持人传播能力发生的语境

一、宏观语境——电视访谈节目的社会背景

二、微观语境——电视访谈节目的传播模式

第二节 传播能力与传播关系

一、主持人和电视观众的依存关系

二、主持人和嘉宾、观众的同盟关系

第三节 传播能力的定义

一、媒体立场的展现

二、团队意识的执行

三、人格化的表达方式

第四节 与传播能力相关的要素辨析

一、 素质与传播能力

二、主持技巧与传播能力

三、语言功力与传播能力

四、表达能力与传播能力

第三章 电视访谈节目主持人传播能力的构成

节 传播能力的历时构成

一、准前台的传播能力决定节目成败

二、传播能力以宽广的后台积累为依托

三、前台对主持人传播能力欠缺的屏蔽作用

第二节 传播能力的共时构成

一、认知能力

二、执行能力

第三节 共时构成与历时构成纵横谈

一、各种能力的阶段性选择

一、听知能力的桥梁作用

二、认知过程和执行过程之间的双向互动性

四、各种能力在前台阶段的闲置

第四章 影响电视访谈节目主持人传播能力的因素

节 内因的影响

一、传播动机的驱动作用

二、人文素养的核心作用

三、移情能力的基础作用

四、所主持领域的背景知识的重要作用

五、鲜明个性的特殊作用

六、语言与非语言——实现手段

第二节 外因的影响

一、宏观环境

二、微观环境

第五章 电视访谈节目主持人传播能力评估

节 评估指标体系的确立

一、评估的主体

二、评估的内容

三、评估的方式

四、评价的影响因素

第二节 传播能力的层级结构

一、信息共享

二、认知共识

三、愉悦共鸣

第三节 传播能力的改善

一、传播能力的不良现象

二、传播能力的提升

第六章 结论

节 研究结论

一、定义

二、电视访谈节目主持人传播能力的构成

三、影响电视访谈节目主持人传播能力的因素

四、传播能力的评估

第二节 研究的局限性

第三节 研究展望

参考文献

后记

熊征宇，语言学及应用语言学专业博士，中国传媒大学播音主持艺术学院副教授， 普通话水平测试员，主要从事播音员主持人传播能力研究。曾出版专蓍《体态语和礼仪》，并在《现代传播》《中国广播电视学刊》《新闻战线》等学术期刊发表多篇论文。

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• 作者：菠萝 发布时间：2016-05-16 10:50:48

  一代传奇

• 作者：肝 发布时间：2023-06-12 07:11:36

  沉船救生问题的变种，韩国人还真喜欢狂妄的反派+正义入骨的惩恶扬善设定。很适合改编成电视剧，然后选三个演技派来发癫。

• 作者：明月几何 发布时间：2009-11-06 12:19:16

  就，看过，做个概览，讲得挺清楚的，但是比起来李泽厚宗白华差远了~

• 作者：Onism 发布时间：2019-10-17 13:09:11

  序比正文写得好系列。

  文笔没有期待的那么好，情节让我想起来以前看过的一个愤青的微博。

• 作者：wendy 发布时间：2015-08-14 15:34:03

  没给过这么低的评分，这书真是醉了

• 作者：Koto 发布时间：2012-01-09 21:04:21

  抄了不少

• 向往

  作者：狮子头 发布时间：2006-04-08 10:48:36

  向往西藏的人该有不少，西藏永远与神秘二字连接，让人向往

  此书比较全面的概述了西藏这个神秘之地

  包括的语、文化、人文景观、自然景观及宗教、节日等诸多方面

  是向往西藏的朋友们喜欢的文字！

• 不自知的我们何以面对众生

  作者：左叔 发布时间：2019-07-14 06:37:22

  

  文图 / 左叔

  以前先后读完了德国自然保护主义者彼得·渥雷本的《森林的奇妙旅行》、《大自然的社交网络》等两部作品，所以再读他的《动物的内心戏》这本书，看到其中的一些观点并不觉得意外，反而会看一个人不断完善自我认知体系而呈现出来的一脉相承。

  《动物的内心戏》表面上看是在探讨动物到底有没有认知、有没有情感、有没有对于这个世界的认识和理解以及在与人的互动过程之中所处的位置，但我觉得更有价值的部分是“反省”。反省我们人类作为生物，在自然界中与其他生物的相处模式以及由模式上的变化所带来的不可逆转的改变。

  我们处在“万物循环”之中并且借助于创造出来的文明左右或者加速了原本有节律的“万物循环”。彼得·渥雷本用一段文字概括了人类的“伟大之处”。人类的经验传承突破了“万物循环”的时间界限，杰出个体的伟大创造进入了共享的经验库。

  “在大约6000年前，人类发明了文字，在文字的帮助下，我们可以将知识一代一代地传承下去。而且重要的是可以将前人的智慧收集起来供后人使用。每个人都有机会阅读这些宝贵的经验，从而掌握更多的知识。随着发明不断增多，知识的集中性及其可调用性也越来越强。纸张、印刷术、收音机、电视、电脑、网络——每个阶段都是量子跃迁，都是在加速知识的发展……借助这种记忆方式，人类在创造力和文化方面的表达几乎不存在任何限制。”

  彼得·渥雷本虽然从多个角度探讨人与其他动物之间除了差异性之外的相似度，但是仍坚持不回避人类在“经验积累”方面的优势。然而这一优势，并不是我们凌驾于其他生物之上的立场和原由。彼得·渥雷本在《后记》篇中虚构了一个发生于2050年的科幻故事，并借助这个故事当中的外星人之口道出了人类在“万物循环”之中的困局，“这些住在钢筋混凝土里面的居民，还缺少标志着进化完全的一环，即对身外事物的关心”。

  我对这本书当中最为感兴趣的部分是“动物的时间概念”。彼得·渥雷本提到一个关于人的时间概念的与我个体经验以及认知探索相一致。我们常常有去未知之地感觉路途遥远，而归途却显得特别快的体验。彼得·渥雷本将之归结为“在相同时间段内，我们思考的东西越多，就会得时间过得越慢；相反，如果我们的大脑低速运转，就会觉得时光飞逝”。未知引发我们不断地收集沿途信息进行判断和思考，而对那些了解于胸的老路“闭着眼睛也能到”。

  他沿着“大脑活跃度低就会感觉时间飞逝”这个思路去探讨在人类眼中那些“智寿”的生物，比如蜉游。“体型越小、神经传导时间越短，因此在单位时间中能够获得信息和体验就越多。单位时间内的经验能让我们感受到时间的流逝”。这样看来，我们对于“短寿生物的怜悯”可能只是自作多情，它们拥有比我们想像丰富的“生命体验”。

  对于我而言，这是一个相对“新颖”观点，也让有了一个新的角度来看待我自己在“时间”问题上的焦虑与恐惧。“生而有涯”这件事情长久以来一直伴随着我，我也一直以“手刀”的姿态去抵御它给予我的磨损，我大概以一种不自知的状态实践了彼得·渥雷本在这本书里提及的理论，以尽力的丰富去应对有限的容量。

  我们对于自己还有很多不自知的部分，我们又要站在怎样的立场上去面对众生？