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精神分析复杂性理论是一种跨学科的诠释性理论。它提供了一个理解框架，用于诠释情绪困扰及与之相关的痛苦的人际关系体验产生并持续存在的原因。在实践中将这一理解框架转化为临床敏感力（或特定的临床态度），将推动临床工作者的工作，更有效地应对困扰，获得改变。本书适用于精神分析师、临床心理学家、心理治疗师或咨询师，以及其他对精神分析和心理治疗领域中的新趋势感兴趣的心理卫生工作者、学者和教师。

引　言　精神分析复杂性——（几乎）全然关乎态度

第一章　复杂性、治疗行为及杰克的案例

第二章　态度

第三章　关于个人主观性的两种态度

第四章　复杂性理论与情绪生活

第五章　游戏态度

第六章　结语

参考文献

威廉·J. 科伯恩（William J. Coburn）

·美国洛杉矶精神分析师和临床心理学家

·《国际精神分析自体心理学杂志》联合主编

·美国洛杉矶当代精神分析研究所高级教职人员、培训师及督导师

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书籍介绍

精神分析复杂性理论是一种跨学科的诠释性理论。它提供了一个理解框架，用于诠释情绪困扰及与之相关的痛苦的人际关系体验产生并持续存在的原因。在实践中将这一理解框架转化为临床敏感力（或特定的临床态度），将推动临床工作者的工作，更有效地应对困扰，获得改变。本书适用于精神分析师、临床心理学家、心理治疗师或咨询师，以及其他对精神分析和心理治疗领域中的新趋势感兴趣的心理卫生工作者、学者和教师。

• 作者：汗青_Wildnis 发布时间：2023-12-15 00:16:19

  原文对于一些关键概念没有解释，翻译又实在是不够好（各种用“它”作主语，但但到底指代的是什么却很难通过上下文确定），而我又确实对精神分析和复杂系统不够了解，因此没能完全理解所有的部分。简单来说这不是一本面向普通精分流派的咨询师的科普书籍，更像是面向专业且资深的咨询师指出了个方向。

  总体感觉就是以复杂系统阐述了作者的一些观点，但既没有把复杂系统讲明白，也没有把自己的观点讲明白。反而是从字里行间能看到一些流派之间已经相互渗透整合的痕迹。

  原以为会是本浓缩的精华，结果却发现作者也就只有这些话说。十种态度说得非常好，我很认同其中试图表达的意思。但我不记得书里有讲这些态度是怎么得出来的，相互之间又是否处于同样的概括水平。总感觉这十种态度还能够更加精炼。

• 作者：世界にさよなら 发布时间：2013-08-29 18:49:00

  杨笑茹的一贯风格就是封面比较美，内容实在是不好，最主要的是第一页人的形就不准。。。形不准。。。。。

• 作者：十点零八地下铁 发布时间：2022-11-12 00:45:57

  临床态度

• 作者：Sol 发布时间：2022-01-10 05:52:49

  终于全部读完。我真心觉得所有咨询师治疗师都可以看看类似的书。并不是想说奉为圭臬，而是，咨询师该好好治治自己理论优越感的毛病。

• 作者：jinMelly 发布时间：2022-01-19 14:23:27

  超赞，太得我心了。这本书一遍看完之后，适合放在书桌上，时不时，随机的，翻读一段，有扩展心和脑的功用。

• 作者：牙快磨没了 发布时间：2022-04-07 16:23:32

  不听不听，王八念经，读不懂

• 见过世面的土豆和红薯

  作者：上海中华书局 发布时间：2023-12-22 09:43:23

  俗话说：“春吃花，夏吃叶，秋吃果，冬吃根。”这是强调一年四季饮食都要跟着季节来。秋后收获的根茎类食物，如土豆、红薯、山药，营养丰富，耐储存，历来是百姓过冬的重要食物。

  汪曾祺的土豆

  作家汪曾祺曾写过一篇散文，说他有过一段吃土豆的特殊经历。当时他在河北北部的沽源县下放劳动，那里有土豆培育基地，他当时负责的，是把各个品种的土豆画出图谱作资料。他先是画花，土豆花是伞形花序，有一点点像复瓣水仙，颜色是白的或淡紫的。等土豆花一落，土豆块成熟了，他就又开始画土豆块。他说，土豆块相当好画，想画得不像都不太容易，大概是土豆长得就没有一定之规，怎么画都像。每画完一种，他就把它丢进牛粪火里烤熟吃掉，全国像他那样吃过那么多种土豆的人大概也没几个。

  土豆不“土”，是“洋”芋

  土豆不是本土植物，据布罗代尔《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》一书，土豆最早产于美洲，智利的农业专家认为智利的奇洛埃岛是原产地，随后逐渐在全世界推广种植。然而，秘鲁的一位土豆专家威利安 · 罗加则认为土豆产于秘鲁，因为秘鲁本地的土豆种类远多于智利。争来争去，至今仍是悬案。

  不过，一般认为土豆传入欧洲大概是在十六世纪，这应该是哥伦布发现新大陆之后了，十八世纪以后才开始大规模种植。土豆什么时候移民中国的？似乎也没有明确记载。有人认为是在明代，大概和郑和下西洋有关，郑和七次下西洋，到过三十七个国家和地区，不知在哪儿就和土豆结了缘。

  总之，土豆显然是从外国传入的，所以有些地方至今管土豆还叫“洋芋”。西北人有一句土话，说一个人有点儿傻，没见过世面，土得掉渣，就说他是个洋芋。其实，人家洋芋来自外洲外国，才是见过世面的呢。

  土豆可以炒、炖、蒸、煮，既可作主食，亦可为蔬菜，大概根茎类的食物里还没有一种能像土豆一样，在人们的日常饮食中占有如此重要的地位。东北大炖菜若没有土豆，似乎就不地道。其他如酸辣、醋溜土豆丝，似乎也没见几个不爱吃的。西洋饭里有土豆泥，洋快餐里炸薯条也是年轻人的最爱，此外还有罗宋汤也要有土豆。

  罗宋汤是发源于乌克兰的一种浓菜汤，在东欧、中欧很受欢迎。一般以甜菜为主料，也有用卷心菜的，常常要同时加上土豆、红萝卜、菠菜和牛肉块、奶油等一块熬煮。罗宋汤浓稠味美，与土豆里丰富的淀粉有密切关系。罗宋汤何以得名？是姓罗和姓宋的发明么？当然不是，“罗宋”是俄罗斯（Russia）的音译，据说是上海人翻译的，用了百家姓，真是好记得很，就是容易引起误解。

  红薯从“番国”来

  还有一种根茎类食物在人们日常食谱中担纲，那就是红薯。

  红薯太普及，别名也多，番薯、朱薯、红山药、金薯、白薯、红苕、地瓜、山芋等。红薯也是外来的，时间大概也是明代。比较早的记载见于万历壬子（1612）黄士绅所纂《惠安县续志》，卷一“物产续纂”云：

  番薯，是种出自外国。前此五六年间，不知何人从海外带来？初种在漳……今改名朱薯，从其名，夷物而中国，则中国之；曰番薯，不忘旧也。

  这里的惠安、漳（州）都是福建地名。红薯从外引进，为“夷”物，故名“番”薯，和胡萝卜从西域引进，要带个“胡”字是一个道理。

  明清时期闽、广地理位置特殊，海外移民多，对外贸易发达，所以它们在外来作物的引进与传播方面具有得天独厚的优势。据记载，明万历年间，有一位福建长乐籍华侨名陈振龙，多年在吕宋从事贸易，发现当地“朱薯被野，生熟可茹”，觉得红薯生熟都可以饱肚，又这么野蛮生长，肯定很好种，假如把薯种引进国内，人们就不用饿肚子了。

  可是，想引进，并不容易。当时吕宋为西班牙殖民地，当局禁止番薯外传。无奈，陈振龙只好先向当地人学了栽种方法，再伺机而动。万历二十一年（1593）的一天，他私下购买几英尺薯藤，偷偷“截取其蔓尺许，挟小盖中”，大概是把藤蔓盘在容器盖子里，携子陈经纶乘船回到福州。番薯远渡重洋，却非常适应中国的水土，便四处开枝散叶了。

  物种大交换改变世界文明

  近些年来，很多学者都在讨论一个问题，就是大航海时代“物种大交换”如何改变世界文明，以及它给中国带来的影响。我们知道，欧亚大陆和美洲大陆本是各自独立的生态系统，动植物体系全然不同。但1492年，哥伦布航行抵达美洲大陆后，欧洲商船开始将大量物种带到大洋彼岸安家落户，同时也将彼岸的物产带回，由此，生物开始了跨洲流动，全球的生态系统也开始交错融合。

  比如马就从欧洲到了美洲，桉树被带到了欧洲，阿拉伯咖啡和印度胡椒被移植到印度尼西亚，南美洲的土豆被移植到北美洲，其他如玉米、辣椒、烟草、可可等更是从此成为全球性的产物。

  当然，还有些肉眼看不见的生物，比如欧洲人带去的天花、麻疹、流感、斑疹伤寒、白喉、疟疾、肺结核和黄热病等传染病，使北美洲印第安人口在一两个世纪之内减少了95%，几乎是灭顶之灾。这种生物迁移的速度和规模远远超出自然状态下物种的迁移状态，这也被称为“哥伦布大交换”。

  大航海时代，虽然中国采取的是消极守势，但“哥伦布大交换”和世界贸易依然对中国产生了巨大影响。在食物系统中，除了土豆、红薯外，玉米、南瓜、辣椒等几乎同时也从南美洲进入了中国。这些作物，尤其是土豆、红薯和玉米，给中国带来的影响是巨大的。

  在此之前，中国人的主食是稻米和小麦，而这两种作物对环境要求高，只有长江、黄河流域才适合种植。相比之下，土豆、红薯、玉米就皮实得多，贫瘠的荒地、山地也都能耕种，所以，这些作物的引进，让明清两朝解决了饥荒问题。据统计，从明末到清初的100年间，中国人口增长了10倍，成为当时人口最多的国家。

  穿越到先秦可以吃什么？

  了解我们餐桌上食物的来源，会意识到，与后来相比，早期中国真的算不上“地大物博”，先民曾被束缚在一张匮乏的食品单上。网上曾流传一个段子，说某人穿越到先秦，途中进店吃饭，与店小二有了下面的对话：

  “里边请，请问客官是打尖还是住店？”

  “打尖！来碗西红柿鸡蛋面。”

  “抱歉，客官，面条要到宋朝才能成形呢。西红柿现在南美洲才有，明朝末年才传入中土。小店目前只有鸡蛋，要不您点一个？”

  “什么鸟店！连碗面都没有，馒头包子总有吧？上一屉！”

  “这位爷，也没有。馒头包子得等到诸葛丞相讨伐孟获的时候才有，抱歉了您呢。”

  “嘿！你们不会只供应白米饭吧？”

  “瞧你说的。咱是在关中，水稻原产亚热带，得翻过秦岭才能种，咱也没有。”

  “要死了！那就来个大侠套餐吧，半斤女儿红，二斤熟牛肉……你捂我嘴干嘛？”

  “客官，小点声！官府严禁私宰耕牛，被人告了可是充军流放的大罪，万万不敢啊！再说女儿红是吴越才有，咱是在关中！”

  “得得得，酒我也不喝了，茶水总有吧？”

  “茶？那玩意儿到汉朝才有，哪怕到唐朝也是士大夫喝的，咱也不可能有。”

  “我的天！那就不吃饭了，来根煮玉米吧！看电视剧大秦帝国里不是有玉米地吗？”

  “那是导演瞎拍。玉米现在还在墨西哥呢，要等明朝末年才传入中国。”

  “那上点水果吧。大热天的，来半个西瓜。”

  “呃，西瓜是非洲特产，要到北宋末年，才从契丹传到汉地……”

  “没有西瓜，苹果总有吧？”

  “真抱歉，西洋苹果十九世纪才从欧洲传入中国。客官，您别点水果了，我可以负责任地告诉您，像什么葡萄啦，芒果啦，石榴啦，草莓啦，菠萝啦……您现在都吃不到。”

  “你他娘的店里到底有什么？”

  “粟米的窝窝饼，您蘸肉酱吃，我还可以给您上一份烫白菜。”

  “敢情你开的是麻辣烫啊？”

  “瞧您说的，辣椒到明代才引进呢，我想开麻辣烫也开不成啊！”

  “没有辣椒，用大蒜代替也行。”

  “真不好意思，大蒜的种子是西汉张骞出使西域后带回来的。小店只有花椒，只麻不辣。”

  “那你就不能炒个青菜？非要开水烫白菜？”

  “您有所不知，铁锅到宋朝后期才能生产，所以没法炒菜。况且炒菜要用菜油，菜油得等到明朝后期普遍种植油菜花以后才有。”

  “好吧，其实你们可以用花生油……”

  “花生现在还在美洲，哥伦布发现新大陆以后才开始传播。直到乾隆末年，花生都还十分罕见。”

  “那就来份烫白菜吧，多加点香菜。”

  “嘿嘿，香菜原产地中海，张骞出使西域后……”

  “去你大爷的！我真恨不能一黄瓜拍死你！”

  “黄瓜？黄瓜原产印度，也是张骞出使西域带回来的。”

  “没有黄瓜，我就用茄子捅死你！”

  “嘻嘻，茄子来自东南亚，晋朝时传入中国的。隋炀帝就特别爱吃……

  “……”

  “客官您还要什么？”

  “……”

  “喂，客官……客官您别走啊！”

  这个段子所说各种食物的引进时间和途径，未必都很准确，却用一种谐趣的方式提醒我们，我们的很多“想当然”并不“理所当然”，中华美食其实也是“全球化”的产物。

  从古到今，很多食物名称都透露出它们来自异域，如“胡”系列，胡萝卜、胡瓜（黄瓜）、胡葱、胡蒜（大蒜）、胡荽（芫荽，俗名香菜）等，大多是两汉魏晋时期由西北陆路引入的；“番”系列，番茄、番薯、番椒（海南某些地方对辣椒的称呼，四川一些地方称海椒）、番石榴、番木瓜等，大都是南宋元明时期由“番舶”（外国商船）带入的；此外还有“洋”系列，洋葱、洋芋、洋白菜（卷心菜）、洋姜等，大都是清代乃至近代引入的。

  所以，“哥伦布大交换”也好，物种大交换也好，大概都在提醒我们要有一种全球联系的视角，而且，人类也不能妄自尊大，因为一些物种其实一直在人类社会的进程中扮演着极为重要的角色，我们看到的很多历史结果还是由它们暗暗操控的。

  本文节选自郗文倩著《食色里的传统》（彩图修订版），2022年1月中华书局出版

• 新时代下的范式转移

  作者：杰克之路 发布时间：2022-11-17 16:24:04

  我最早接触复杂性理论还是在上世纪末的大学课堂，教授讲述混沌与分形，当时他兴奋的提到，非线性学科导致了经典决定论的破产。

  提到经典决定论，不得不提传统精神分析。弗洛伊德秉持决定论的立场，人的精神现象与人的潜意识有极大的关系，认为人的心理冲突可以用性驱力，自我本我和超我的冲突来解释。后来，精神分析重要的发展从单人变为双人心理学。可以看做是精神分析接受了系统的观点，来访者的心理问题要放到一个系统中去考察，这个时候客体关系学派和自体心理学派比较流行。但是总的来说，还是决定论思想，通过关系的修通，自我的统整能够解决来访者的心理问题。

  精神分析方式方法的创新是一个时代思想的综合，它不仅受科学领域的影响，比如神经科学、医学、信息科学、物理学，也受哲学，多元文化，宗教，社会学，经济学等人文学科的影响，同时，它也或多或少受到同时代的其它心理治疗方法的影响。

  到这个时代，决定论在解释复杂的物理现象、经济现象、气候现象、生物现象等已经力不从心。当然，解释心理现象也很有挑战。自然而然，一个新的理论体系孕育出来 -- 复杂性系统。复杂系统是指多元的或多主体的系统，它们内部大量具有主动性的因素相互竞争和合作，在没有中央系统的情况下，通过彼此相互作用和相互适应也能形成整体的有序状态。这也是我们在系统治疗中所说的，

  系统具有自组织与自适应性

  。我们在家庭治疗中接触过这个概念。

  在精神分析领域，倾向于以复杂系统观念为基础理论背景的流派为

  主体间流派

  ，强调了主体的经验组织方式，和主体具备自适应特征。分析师要做的工作相当于参与和影响来访者心理系统的重构/调整等。不过，主体间理论的主要理论背景仍然建立在客体关系和自体心理学领域。在心理问题阐释方面仍深受科胡特影响。

  《精神分析复杂性理论》这本书从主体间理论进一步拓展，强调了人是一个复杂系统，所谓的某一套理论放之四海而皆准是不成立的，精神分析应该更多考虑从人和人所处的情境、从个体构建系统的方式开展工作。用后现代主义的话说，就是每个人的视角是不一样的，每个人与这个世界相处的方式不同，没有绝对真理，绝对价值观。

  在这本书中，作者也强调了复杂性系统的其它特征，比如开放性、动态、流动性、不可预测性等。精神分析的治疗过程也应该考虑到复杂性系统的这些因素。

  在作者看来，复杂理论和其它精神分析理论有一些差别，其它精神分析理论可以作为治疗师探索来访者内心世界的一个探针，或者说一个 benchmark，理论不一定有效，但是可以从该理论展开工作。但是复杂性理论更偏向于一个背景理论，这个理论单独运用还没有合适的探针，需要结合其它理论。但复杂性理论使我们重新构建了一个精神分析的视角，也使我们需要用不同的眼光看待精神分析。

  为此，作者总结了10个基于复杂性理论应有的精神分析态度或观念：

  持之以恒的尊重人类体验和个体的复杂性；

  我们永远嵌入在情境中，无法脱离；

  我们的历史、当前的状态以及所处的环境是体验的来源；

  自我催化与循环的持续发生；

  非线性以及在现象学层面重视“感觉”的复杂性；

  拥抱认识论的笨拙；

  区分交流的不同维度 -- 现象学层面和诠释性/形而上学层面；

  尊重关于个人处境、情绪责任、潜在的（有限）自由的难题；

  怀抱最基本的希望；

  坚持探求的精神/基于信任的诠释学。

  第7点从字面意思有一点复杂，简单说，现象学层面指个体感受和知觉层面，这有一点类似于完形流派，强调个体觉知，对当下的觉察。诠释性指的是理解个体基于情境以不同方式塑造个人体验世界的各种组织原则。形而上层面指人们对事物如何运作的基本假设，和对情绪体验与意义起源所持有的信念。这在认知行为疗法中被称为核心观念。

  第8点反映了存在主义心理治疗的一些基本假设，比如亚隆所提到的死亡、自由、孤独和无意义感。

  这本书100多页，如果了解系统论，非线性系统等知识，很快就能看完。这本书的作用更多起到的是抛砖引玉的作用。

  我前几天刚讨论了层创进化理论，

  层创进化

  (Emergent evolution)指在一个复杂的网络系统中，高层次系统中所表现出来的功能是低层次系统所不具备的(Morgan, 2007)。这个理论，通常用于看待神经元和心理过程之间的不可解释性。不过在精神分析中，我们也看到不同心理层面很难关联，比如一个食色性的人，思想也可以深邃到令人发指的地步，一个所谓道德高尚的人，居然也会有阿伦特所说的平庸无奇的恶。

  参考文献：

  Morgan, C. L. (2007).

  Emergent evolution.

  Chandra Chakravarti Press.