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• 作者：一只 发布时间：2021-01-09 12:21:37

  芸娘不愧是文学史上最可爱的女人。放在今日，这样可爱的女孩子很多，但是在当时的时代，除了贤良淑德，诗词歌赋，那样热爱生活，那样充满创意的女子能有多少能呢。很多人说沈复懦弱，渣男，我也有些同感，但是考虑到当时的时代背景，也多少觉得情有可原。

  个人觉得本版译文放了太多感情，可以先看原文再看译文，带着自己的感情去看译者的感受，更能入情境。

• 作者：猫的猫次方 发布时间：2019-04-02 17:03:54

  先锋型。以及其中有个问题是，自问最怕什么，其实这个问题对于先锋型只有一个答案，就是发现创作的东西终究是拾人牙慧。其他什么一直被拒绝、作品终其一生都得不到认可如果是问题的话那就无法称为先锋型（比如更像明星型）。

• 作者：小飞侠 发布时间：2013-01-14 12:46:08

  遗传、习得、环境，没了

• 作者：柯 发布时间：2022-03-13 10:41:30

  当代摄影处理精神类题材的典范。他不只是有精神分裂，还热爱绘画、诗歌、观鸟，以及拥有爱情。

• 作者：莱歌 发布时间：2021-10-28 16:39:21

  纵横捭阖

• 作者：dream persuer 发布时间：2013-01-05 18:34:54

  我的行为金融之路就靠你了!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

• 吴晗将历史知识普及：新中国“把历史交给更多人”

  作者：荣荣 发布时间：2021-06-16 15:35:05

  吴晗是新中国第一位大力从事普及历史知识的史学家和教育家 。他利用专业的学术知识，充分利用报纸进行历史知识的普及工作。

  建国前后政局混乱，人心惶惶，读史学史比任何时候都重要，李大钊在民国时期指出史学“最要紧的用处，是用他来助我们人生的修养”。求真的态度就是一种科学的态度，这种精神可以外化为一种人生的态度。

  1943年开始，吴晗作为明史研究者在云南日报、光明日报、人民日报等主流媒体发表历史理论及科普知识的文章，当时的报纸就是人们得到“娱乐、教益与知识”最为“迅捷”的手段与途径。

  白寿彝先生充分肯定了吴晗在中国近代史学史上的地位 , 认为“吴晗同志对历史知识普及化的工作 , 是必须肯定的”。

  《吴晗讲历史》这本书编撰了吴晗二十几年的文字，是一本建国前后的历史科普大观。这二十几年是吴晗先生学术成果辉煌的时代，也是他因文而惨遭毒害的年代。如果只是用现代眼光去考究吴晗先生的思想倾向，不免过于脱离现实背景。需将历史看成“活的东西”，在每个时代都有“解喻”的观点背景。

  

  借用吴晗先生文章中的一段观点：

  “评价历史人物，应该从当时当地的情况出发，应该从这个人的作为是否有利于当时的人民、当时的生产出发。”

  我们要肯定的是吴晗先生在战火连天、时局动荡的年代，把历史研究的结果用文学的美文写出来，充分利用一切可以利用的机会与手段给予大众进行历史的知识的普及。

  01|“活的历史”要配以唯物主义科学史观

  历史发展是一个永恒的流动态势，历史主体生生不息，时刻进展得“活的历史”。在陈述历史过程中，固然有当下人的各类意识活动。

  吴晗借《谈曹操》对这位历史人物同时受到“奸雄”和“能臣”两个对立词汇的评价，给予论述。

  “奸”字是贬义词，但对谁“奸”，又该对谁“忠”？这该是大众重新思考的问题，而非拿来即用，一代代盖棺定论。

  那么该如何评判一位历史人物的成败好坏？

  衡量标准当以唯物主义历史观，即：

  生产是历史一切社会进步的尺度，社会生产力的发展水平，决定人类社会的进程。

  曹操对于当时人民所起到的作用是推动时代进步还是后退，促进生产力水平发展，推动中国社会进程与否，给予评判才是公平的。

  

  曹操虽然没有完成全国统一事业，但是在他所领导的区域，安定了社会秩序，改进生产工具促进生产，重视教育，对中国文学推动作用繁荣了文化，推动了时代的进步。

  这是吴晗个人对于曹操的个人评判，但吴晗先生并非是为了传播曹操的丰功伟绩，而是科普一种唯物主义历史观。

  这篇文章发表于1959年的《光明日报》，对于当时思想容易受到裹挟的国民来说，面对物是人非，思想波动失去主体意识或者意识过强不具备合理性。

  从旧的历史事件和人物的客观认知过程中，增长大众人民对现实人的感悟和理解能力，随着社会发展和时代变化，不断提高客观的判断意识。

  现实的人无非是一定社会关系的人格化，他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件。从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去观察人及其活动，能准确地站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。

  人无完人，从历史进程上看，当用发展的眼光去审视一切。

  02|戏剧不等同于历史

  长期以来，劳苦大众所了解的历史故事，大多受戏曲小说的影响，专业的历史书籍和文献是不会流传到教育程度低下的大众手中，而戏曲小说情节难免偏激存在诸多史识性错误。

  例如一般人都误认为行当为老生的诸葛亮比行当为小生的周瑜年长。直至1959年吴晗在《人民日报》发表文章《论赤壁之战里的周瑜、诸葛亮、张昭》一文，指出赤壁之战当年，鲁肃37岁，周瑜34岁，而诸葛亮年仅27岁。许多人才第一次明白诸葛亮实际比那两位都小得多。

  

  根据《三国演义》写成的戏剧《群英会》广泛受到观众的欢迎，吴晗总结几个与史料不太符合的问题：

  第一把孙、刘联盟的主谋和组织者鲁肃写成老实而无用的老好人；

  第二把大政治家诸葛亮写成了妖里妖气的老道；

  第三把言议英发、雅量高致的周瑜写得过于偏狭局促；

  第四把当时杰出的军事领袖曹操写得很容易上当受骗，糊涂得可笑。

  小说和戏剧不等于历史，容许虚构、假象成分，这也是大众人民作为观众忽视的问题，而吴晗在文章中给出精湛的短小剧评，就会让大众更有兴趣接触历史的真相，了解更真实的人物形象风貌。

  历史要随着时代的进展，不断的发展和修补，不断的重作。改作或重作历史是时代的要求，也是史家的责任。但对于普通大众，拥有正确的史观，能够分辨戏剧小说等艺术形式与历史，有更多的内动力愿意了解历史真相，也是对自我认知更近真，更完满，更深入的表现。

  

  《历史上的君权的限制》是吴晗谈论君权的一篇历史议论文，这篇文章最早刊登于1943年《云南日报》，而后被收入至他的第一本作品集《历史的镜子》。

  他指出几十年来教科书和书籍，给民众造成一种误解：民国以前，几千年来的政体诠释君主专制，甚至是苛暴、独裁、黑暗的。

  他用五点说明了大部分君权也是受到限制的，受到上天与祖宗家法的束缚，这就是君权之约束器，而受到限制的君权是被人民所爱带戴的。

  03|用“豹纹”的形式传播历史

  在如中国有几千年的教育史，为什么没有历史几千年的大学？

  吴晗先生把之前的国子监等组织机构，叫做“官僚养成所”，拿朱元璋来说，他口中的“教育”“办学”并非我们现代人脑中所反应出的国民教育，而是为了建立一个政治机构，培养为他所用的政治人才。

  《古人的坐、跪、拜》和《古人读书不易》、《古代的服装及其他》、《宋元以来老百姓的称呼》等等几十篇文章，都是历史知识的普及，文字浅显易懂，风趣幽默，在我们眼里古人封建，古板......然而，吴晗先生发表在日报上的历史小常识文章，太令人着迷的。

  

  吴晗先生用以历史文学家执笔，能用简单易懂的词汇描写历史的事实，绘影绘色，活现当日的一桌一椅，一颦一笑，可以可读性很强的历史知识自然妇孺皆知，人人爱读。

  客观地了解过去，导引我们在历史中发见了我们的世界，发见了我们的自己，使我们自觉我们自己的权威，知道过去的历史，就是我们这样的人人共同造出来的，现在乃至将来 的历史，亦还是如此。

  写在最后：

  读吴晗先生的这些历史文章集作，要回忆在建国前后的历史背景中，没有“戏说”、没有“说教”、避免枯燥冗长，简单明快的语言，写给大众，写给普通读者，让更多人带着对过去的好奇心重新思索未来，带着美好的阅读体验促使打开历史视野。

  了解历史对普罗大众有什么用？

  正如李大钊所言，历史好比一座“崇楼”，“我们登这 过去的崇楼登得愈高，愈能把未来人生的光景及其道路，认识得愈清。”

  清楚自己的努力方向和前进目标，充分发挥主观能动性，去自觉地创造新的历史。

  图片来自网络，侵权必删

  作者介绍：荣荣

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• 远离颠倒梦想，究竟涅槃

  作者：毛毛 发布时间：2013-12-02 10:13:44

         提起活佛，你会想起哪个名字？是写出“世间安得双全法，不负如来不负卿”这般美句的世间最美情郎仓央嘉措，还是会用藏语经文唱RAP的盛噶仁波切？不过，此刻要说的是，多识仁波切，一个略显严肃的佛学者。

         作为《管好你的心》的作者，多识仁波切要说给大家的是他对于佛法的领悟，更是将一种修炼心灵的智慧方式告诉给众生。当然，如果你是为了心灵鸡汤类的佛语禅机小故事而来，那恐怕你要失望了。如果你以为，这只是一本类似文言文注解类的佛经翻译书，那你就又错了。该如何定义这样一本书呢？也许要真的读过了，领悟了，你才能为此做一个结语。

         看着《管好你的心》这个标题，我以为会有类似“疼了就会放手”的“茶杯”故事，但真正细细读了下来，却发现书中字句带给我的是一种渐悟。自认读起文字速度不慢的我，却花了很久的时间才读完这一本书。而我合起书，也不敢说，我完全读懂了这样一本书。反复的咀嚼这些文字，会有不同的感悟，这就是那些简短的经文可以被诵读千年的原因吧！每一次读，文字都犹如新生，每次都有全新的领悟。

         我不是学佛者，可却同样会从经文的大意中有所感悟。有人将佛信仰成了一种迷信的崇拜，造成很多人将佛归类于封建迷信。可是，信仰本身是没有错的。法律约束不了的东西，是被道德约束的，而这种道德的约束则来自我们的信仰，我们对于善与美的信仰。佛，最初传递的就是如此，利众而非利己。当我们跪拜神佛，求神佛赐予我们财富、名利，我们已经远离了学佛的真谛。

         书中将佛经中被误读的一些字句重新做了正确的阐述。“色即是空，空即是色”这样被念到烂俗的句子，我也是读了此书才真正知道它原本的含义。再不会将这个“色”与世俗眼中的“色”化为等同。至于这段话的本义，你不妨自己去书中找答案。

         在佛的教义里，这世上的一切皆是空相，不必有偏执。因无爱执、实执，便没有空境中失去自我和周围一切的恐怖。远离世俗习性形成的真假颠倒、虚幻无实的梦境，彻底实现根除烦恼的清净涅槃。简而言之，便是，无欲则刚。无忧无怖，远苦得乐。这只是书中的一角，太多的箴言，让这颗沉睡的心渐渐的在苏醒。

         作者说，庙里的神像不是佛，是佛像。如果可以把利众的行为具体实施了，不念经，不烧香，不打坐，你也是菩萨。去寺庙烧香拜佛，是世俗的拜佛方法。真正的佛，是一种精神，更是体现在生活中的一种觉悟。这样的佛是精神世界的一种信仰，更是一种在生活哲学中处处体现的智慧。

          这个世间本是美好的，只因我们的无度索取，无限膨胀的欲望，于是有了偏执，有了疼痛，有了忧怖。只因我们想自己多过他人，于是无意间带给了他人伤害。修行，就是修正自己的一颗心。让心不被浊垢污染，保持最初的纯净。自然带给他人和自己的就会是善与美。

         当你在这繁乱的世间找不到方向时，当你在麻木的人群中迷失自己时，当你对身边脏乱的一切绝望时，不妨静下心来，读一读书中的文字。它会带你找回那个心灵深处的答案，带你走出迷雾的森林，让你重新找到一份宁静却强大的能量。

         管好你的心，获得内心的力量。你将属于这个世界，这个世界也将属于你。