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编辑缘起和整理说明

编辑缘起

这是历时最长的“编辑缘起”，从《槐轩全书》增补本的影印出版，到《十三经恒解》的整理、笺解本付梓，前后整整10年。

2005年初夏，在老师刘伯谷先生家中第一次见到清末大儒刘止唐先生所著《槐轩全书》的线装本。刘伯谷先生是止唐公曾孙、鉴泉先生之子，家学渊源，淹贯经史子集，毕生以整理、研究、弘扬“槐轩”“推十”之学为务，海内外问学者不计其数。我早年有幸受教于刘伯谷先生，但开始接触“槐轩”“推十”之学却是从这个时候开始的。那时白天听刘伯谷先生对“槐轩”之学的讲解，晚上阅读南怀瑾（1.南怀瑾著：《禅海蠡测·禅宗与丹道·唐宋元明清情形》，台湾老古文化事业公司1992年版）、萧天石（1.萧天石著：《刘止唐与四川刘门道》，萧天石主编：《道藏精华外集集(二)·道海玄微》，台湾自由出版社1983年版。）等学者研究“槐轩”学术的文献，在故纸堆中看见了学术瑰宝，兴奋莫名，产生了筹划出版《槐轩全书》的强烈冲动，同时根据学习所得，归纳了《槐轩全书》的如下学术特点和出版价值：

第一，《槐轩全书》是以儒家哲学、道家哲学、佛教哲学汇通解读“十三经”并形成较为完备学术体系的哲学巨著，这在经学史上是极其罕见和珍贵的。刘止唐先生所具有的文化融合的宏大胸襟、宽广视野难能可贵，对开拓当代学术文化研究视域具有重大启示。

第二，刘止唐先生明确提出了“学者，学为人也（1.1.刘沅《下学梯航》，《槐轩全书》，巴蜀书社2006年版，第3480页））。人人皆可为贤圣（1.刘沅《正讹》，《槐轩全书》，巴蜀书社2006年版，第4006页）”的观点，努力探索经学原典精义之所在，以中庸和谐为终极目标。这样的学问关乎百姓日用伦常，讲习心性修炼，提倡社会和谐，体现了深切的人文关怀，大大超越了经世致用的范畴，为我们吸取传统文化精华、为今所用指明了方向，具有跨越时空的文化价值。

第三，《槐轩全书》在清代已经影响广泛，刘止唐先生被时人称为“川西夫子”（1.《国史馆本传》，《槐轩全书》，巴蜀书社2006年版，第1页），成就卓著，堪称清代蜀学集大成者：“著弟子籍者，前後以千數；成進士、登賢書者百餘人，明經貢士三百餘人。”（1.同上）

第四，被梁漱铭、陈寅恪、蒙文通等学术大家所激赏的皇皇巨著《推十书》的作者——刘咸炘（鉴泉）先生，其学术来源有三（1.刘咸炘《三十自述》，《推十书》增补全本，戊辑，上海图书馆、上海科学技术文献出版社2009年版，第519页），其一即来自《槐轩全书》，由此可见“槐轩”学术对于近现代学术研究的重要影响。

第五，《槐轩全书》馆藏稀缺，当时全国图书馆完整收藏者不足10家，导致研究资料匮乏，因此学术文化需求较大。

其时刘伯谷先生已经完成《槐轩全书》西充鲜于氏特园藏本的收集整理工作并增补了刘止唐《性命微言》（守经堂本）《医理大概约说》等文献，为出版奠定了文献基础。我第一次在刘伯谷先生家见到的就是西充鲜于氏特园藏本（《槐轩全书》最早的版本为光绪三十一年刻本，此外尚有中华民国十六年致福楼重刊本、中华民国三年至三十三年守经堂本等刊本，《续修四库全书》亦收编了“四书”“五经”《恒解》等部分著作。在诸版本之中，西充鲜于氏特园藏本为《槐轩全书》较为完善、完整的版本，刊行于中华民国二十年至二十三年，凡22种、177卷。此本由止唐公之孙、“天才学者”刘鉴泉先生亲自校刊，字大体美、疏密有度，书品较佳）。

但是，由于学术界、出版界对《槐轩全书》缺乏了解，几乎没有出版社愿意投资出版这部600余万字的大部头。直到2005年6月，转机出现：一是文献出版家、成都珍希堂文化有限公司总经理陈建华先生决定投资解决出版经费，与巴蜀书社联合出版《槐轩全书》（增补本）；一是四川师范大学文学院李诚院长、巴蜀文化研究中心段渝主任在学术上对《槐轩全书》给予极高评价（1.参见段渝：一代大儒刘沅及其《槐轩全书》，《槐轩全书》，巴蜀书社2006年版，第7页），并决定将《槐轩全书》编入教育部人文科学重点研究基地重大项目《巴蜀文献集成》。2006年1月，《槐轩全书》（增补本）终于面世。

《槐轩全书》初版后受到学术界、图书馆界以及许多普通读者的欢迎，两年后基本售罄。2008年，我开始策划对《槐轩全书》的核心著作《十三经恒解》进行校勘、标点，以满足学者和爱好者的需求，推动“槐轩”学术的研究。2009年7月，经汪启明教授引见，向四川省社科院学术带头人、研究员、四川省巴蜀文化研究中心学术委员会主任、四川省历史学会会长谭继和先生汇报了标点整理《十三经恒解》的策划思路和学术价值。谭继和先生师从学术大家徐中舒先生，学养深厚，视域开阔，在经学、史学、蜀学等领域建树颇丰，遂力邀谭继和先生领衔《十三经恒解》整理本总主编并亲自担任全书的笺解工作。谭继和先生慨然允诺，并随即主持召开了第一次《十三经恒解》（笺解本）的整理工作会议，制定了基本的整理体例，2009年11月，《十三经恒解》（笺解本）录入、整理、笺解工作正式启动。

整理说明

关于《十三经恒解》（笺解本）的整理体例和方式，在多次整理工作会议上，总主编谭继和先生、总顾问刘伯谷先生、汪启明先生和本书统筹陈建华先生提出了非常重要的指导性意见，与参与整理工作的学者、编辑共同确定了整理工作的基本原则和具体方法。

《十三经恒解》（笺解本）的整理工作，分为两个部分进行，一是以西充鲜于氏特园藏本为底本，参校诸本进行标点；一是由谭继和先生对《十三经恒解》进行系统深入地阐释，完成对全书的“笺解”工作。

一、排序

《十三经恒解》（笺解本）的排序基本依据《槐轩全书》，以体现刘止唐先生的经学理路。为便阅读、研究，将《大学古本质言》从《史存》之后提出，置于《大学恒解》之后。《孝经直解》原在《大学古本质言》之后，本次整理依据刘止唐先生对于各经的排序原则，置于《仪礼恒解》之后。《拾余四种》《子问》《又问》《俗言》是刘止唐先生教育子弟的重要文献，其中涉及《十三经》的地方很多，可以帮助学者和爱好者进一步了解刘止唐先生对《十三经》核心问题的多角度阐释，所以将其作为《十三经恒解》（笺解本）的附录，置于《孝经直解》之后。

二、分卷

为使阅读和使用更为方便，将《十三经恒解》（笺解本）分为十卷本（10册），以“卷之一”至“卷之十”的形式、按照排序原则分别编辑载录各经。

三、整理

（一）校勘

1. 以西充鲜于氏特园藏本为底本，参校致福楼重刊本、守经堂本、《续修四库全书》本、阮元《十三经注疏》本等版本。

2.西充鲜于氏特园藏本（以下简称底本）有明显刊刻错误，则直接改正，不出校记，如己刻作已、巳之类；又如所引经文某字明显误刻，而据其下“恒解”或“附解”以及其他版本改之，亦不出校记；如发现底本错误或疑问，则保留原文，列出其他版本的异同，所写校记以脚注形式置于页下。校记撰写要规范，简明扼要，慎断是非。先举底本文字，再列举各本校勘异同，并详细注明所依版本或文献来源。不确定处阙疑，一依底本。

3.底本有误而校本不误者，据校本改正。改正处用圆括号括原字，用方括号括正字。底本校本字异，如有含义差异，不改底本，但须出校记说明。如含义差别不大，则不出校记。如底本、校本皆误，参校其他文献者，当出校记。

4.避讳字的处理：帝王讳字和朝代讳字用他字称谓者，不改。缺笔讳字，可直接补足笔画，不出校记。

5.引文为删节或节略者，不影响文意则不改动原文。如引文有误，当出校记加以说明，原文不改。

6.若文中出现俗字、异体字，可参照《第一批异体字整理表》加以规范。影响原文文意者，则不改。

7.《槐轩杂著》收录的刘沅诸经序言，与各经卷首之序言基本一致，但亦或有出入增减，系刘止唐先生不同时期修改的结果。本次整理，取其最完备且有弟子序末题词者。

（二）标点

1. 校点的目的在于阅读方便、句义晓畅，故校点当力求精炼准确。标点节奏的把握要相对适中，符合大多数人的阅读节奏，不宜过长或过短。

2.经文句读，自来多有歧异，刘沅引文亦有详略，本次整理当以《十三经恒解》作者之意为准的标点，不全依现在通行的标点本。

3.本次整理标点只使用顿号、逗号、句号、冒号、问号、分号、书名号、括号、间隔号（中圆点），不使用引号、省略号、感叹号、破折号、着重号和连接号。

4.关于引文，某某曰可依文意加冒号，引文结束后须加句号或问号，不能继续使用逗号。

5.书名号与书名号为并列关系时，中间不再加顿号，如：宋元祐以《论语》《孟子》试士。书名内含书名，在“《》”内用“〈〉”。如为古籍校注本，原书名不再加“〈〉”。

6.《恒解》释音释义部分，当在被释字后加逗号，释音释义结束后加句号。如：某，音某。说，音悦。

7.篇名前若加作者名的做特殊处理，如《文选》陆机《文赋》。

四、笺解

笺解分为“总序”“分笺”两个部分，“总序”全面阐释刘止唐先生经学恒解思想的价值、特点以及在经学发展史上的特殊贡献；“分笺”则进一步具体解析其各经恒解思想的学术价值和精论卓见。（1.谭继和先生亲自撰写了“总序”和大部分“分笺”，祁和晖先生补写了《诗经恒解》《仪礼恒解》的“分笺”）。

由于种种原因，对于《槐轩全书》的学术研究成果寥若晨星，谭继和先生在《十三经恒解》长达6年的整理过程中对“槐轩”学术作了非常系统全面的研究。其所撰写的《总叙》《分笺》，在参阅比较经学史上重要流派及其思想大旨的广阔视域中，在考量中外文明发展进程的宏大背景下，展现了《十三经恒解》所独具的不可多得的学术及人文价值，是《槐轩全书》面世以来鲜见的全面系统、立论严谨的力作，是阐释《十三经恒解》学术价值和文化贡献方面极为重要的研究成果，为以后的学习和研究指出了明晰的方向和路径。

为便读者，兹将《总叙》《分笺》编辑在《十三经恒解》（笺解本）卷之一的前面，堪为读者进入这部博大精深的哲学巨著的导言。

在《十三经恒解》（笺解本）即将面世的时刻，感慨万千。当年结缘于《槐轩全书》，使我从此专注于学术文献的策划、编辑、出版工作，其间分别策划组织了教育部人文社会科学重点研究基地重大项目《推十书（增补全本）》《大家论学》、国家社会科学基金重大项目《百年易学菁华集成》《百年道学精华集成》、国家出版基金重大项目《十三经恒解》（笺解本）以及《卢火神扶阳医学文献集成》《长江学术文献大系》等重要文献的收集、编辑、出版工作，在刘大钧、卿希泰、刘伯谷、谭继和、詹石窗、卢崇汉、黎孟德、李诚、段渝等一批有历史文化责任感的学者、专家和陈建华、汪启明、张树、汤泽来等出版界同仁的帮助、支持下，共同保存和传播了一批具有传承价值的重要学术文献。在此谨对有关学者、专家和出版界同仁表示衷心的感谢。

同时对参与《十三经恒解》（笺解本）整理工作的吕笑龍、朱兆虎、任利榮、李昊、况正兵、康聰斌、張卉、彭東焕、童際鵬、賈雯鶴、劉平中、謝正强先生以及参与編輯校工作的王群栗、肖静、封龍、張亮亮、張紅義、張照華、童際鵬、趙邦媛同志表示衷心的感谢。

由于《十三经恒解》（笺解本）整理编辑工作成于众手，尽管稿件经过反复修改、检查，但其中错误在所难免，敬请方家指正

施维2015.8于成都乾元斋

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书籍介绍

编辑缘起和整理说明

编辑缘起

这是历时最长的“编辑缘起”，从《槐轩全书》增补本的影印出版，到《十三经恒解》的整理、笺解本付梓，前后整整10年。

2005年初夏，在老师刘伯谷先生家中第一次见到清末大儒刘止唐先生所著《槐轩全书》的线装本。刘伯谷先生是止唐公曾孙、鉴泉先生之子，家学渊源，淹贯经史子集，毕生以整理、研究、弘扬“槐轩”“推十”之学为务，海内外问学者不计其数。我早年有幸受教于刘伯谷先生，但开始接触“槐轩”“推十”之学却是从这个时候开始的。那时白天听刘伯谷先生对“槐轩”之学的讲解，晚上阅读南怀瑾（1.南怀瑾著：《禅海蠡测·禅宗与丹道·唐宋元明清情形》，台湾老古文化事业公司1992年版）、萧天石（1.萧天石著：《刘止唐与四川刘门道》，萧天石主编：《道藏精华外集集(二)·道海玄微》，台湾自由出版社1983年版。）等学者研究“槐轩”学术的文献，在故纸堆中看见了学术瑰宝，兴奋莫名，产生了筹划出版《槐轩全书》的强烈冲动，同时根据学习所得，归纳了《槐轩全书》的如下学术特点和出版价值：

第一，《槐轩全书》是以儒家哲学、道家哲学、佛教哲学汇通解读“十三经”并形成较为完备学术体系的哲学巨著，这在经学史上是极其罕见和珍贵的。刘止唐先生所具有的文化融合的宏大胸襟、宽广视野难能可贵，对开拓当代学术文化研究视域具有重大启示。

第二，刘止唐先生明确提出了“学者，学为人也（1.1.刘沅《下学梯航》，《槐轩全书》，巴蜀书社2006年版，第3480页））。人人皆可为贤圣（1.刘沅《正讹》，《槐轩全书》，巴蜀书社2006年版，第4006页）”的观点，努力探索经学原典精义之所在，以中庸和谐为终极目标。这样的学问关乎百姓日用伦常，讲习心性修炼，提倡社会和谐，体现了深切的人文关怀，大大超越了经世致用的范畴，为我们吸取传统文化精华、为今所用指明了方向，具有跨越时空的文化价值。

第三，《槐轩全书》在清代已经影响广泛，刘止唐先生被时人称为“川西夫子”（1.《国史馆本传》，《槐轩全书》，巴蜀书社2006年版，第1页），成就卓著，堪称清代蜀学集大成者：“著弟子籍者，前後以千數；成進士、登賢書者百餘人，明經貢士三百餘人。”（1.同上）

第四，被梁漱铭、陈寅恪、蒙文通等学术大家所激赏的皇皇巨著《推十书》的作者——刘咸炘（鉴泉）先生，其学术来源有三（1.刘咸炘《三十自述》，《推十书》增补全本，戊辑，上海图书馆、上海科学技术文献出版社2009年版，第519页），其一即来自《槐轩全书》，由此可见“槐轩”学术对于近现代学术研究的重要影响。

第五，《槐轩全书》馆藏稀缺，当时全国图书馆完整收藏者不足10家，导致研究资料匮乏，因此学术文化需求较大。

其时刘伯谷先生已经完成《槐轩全书》西充鲜于氏特园藏本的收集整理工作并增补了刘止唐《性命微言》（守经堂本）《医理大概约说》等文献，为出版奠定了文献基础。我第一次在刘伯谷先生家见到的就是西充鲜于氏特园藏本（《槐轩全书》最早的版本为光绪三十一年刻本，此外尚有中华民国十六年致福楼重刊本、中华民国三年至三十三年守经堂本等刊本，《续修四库全书》亦收编了“四书”“五经”《恒解》等部分著作。在诸版本之中，西充鲜于氏特园藏本为《槐轩全书》较为完善、完整的版本，刊行于中华民国二十年至二十三年，凡22种、177卷。此本由止唐公之孙、“天才学者”刘鉴泉先生亲自校刊，字大体美、疏密有度，书品较佳）。

但是，由于学术界、出版界对《槐轩全书》缺乏了解，几乎没有出版社愿意投资出版这部600余万字的大部头。直到2005年6月，转机出现：一是文献出版家、成都珍希堂文化有限公司总经理陈建华先生决定投资解决出版经费，与巴蜀书社联合出版《槐轩全书》（增补本）；一是四川师范大学文学院李诚院长、巴蜀文化研究中心段渝主任在学术上对《槐轩全书》给予极高评价（1.参见段渝：一代大儒刘沅及其《槐轩全书》，《槐轩全书》，巴蜀书社2006年版，第7页），并决定将《槐轩全书》编入教育部人文科学重点研究基地重大项目《巴蜀文献集成》。2006年1月，《槐轩全书》（增补本）终于面世。

《槐轩全书》初版后受到学术界、图书馆界以及许多普通读者的欢迎，两年后基本售罄。2008年，我开始策划对《槐轩全书》的核心著作《十三经恒解》进行校勘、标点，以满足学者和爱好者的需求，推动“槐轩”学术的研究。2009年7月，经汪启明教授引见，向四川省社科院学术带头人、研究员、四川省巴蜀文化研究中心学术委员会主任、四川省历史学会会长谭继和先生汇报了标点整理《十三经恒解》的策划思路和学术价值。谭继和先生师从学术大家徐中舒先生，学养深厚，视域开阔，在经学、史学、蜀学等领域建树颇丰，遂力邀谭继和先生领衔《十三经恒解》整理本总主编并亲自担任全书的笺解工作。谭继和先生慨然允诺，并随即主持召开了第一次《十三经恒解》（笺解本）的整理工作会议，制定了基本的整理体例，2009年11月，《十三经恒解》（笺解本）录入、整理、笺解工作正式启动。

整理说明

关于《十三经恒解》（笺解本）的整理体例和方式，在多次整理工作会议上，总主编谭继和先生、总顾问刘伯谷先生、汪启明先生和本书统筹陈建华先生提出了非常重要的指导性意见，与参与整理工作的学者、编辑共同确定了整理工作的基本原则和具体方法。

《十三经恒解》（笺解本）的整理工作，分为两个部分进行，一是以西充鲜于氏特园藏本为底本，参校诸本进行标点；一是由谭继和先生对《十三经恒解》进行系统深入地阐释，完成对全书的“笺解”工作。

一、排序

《十三经恒解》（笺解本）的排序基本依据《槐轩全书》，以体现刘止唐先生的经学理路。为便阅读、研究，将《大学古本质言》从《史存》之后提出，置于《大学恒解》之后。《孝经直解》原在《大学古本质言》之后，本次整理依据刘止唐先生对于各经的排序原则，置于《仪礼恒解》之后。《拾余四种》《子问》《又问》《俗言》是刘止唐先生教育子弟的重要文献，其中涉及《十三经》的地方很多，可以帮助学者和爱好者进一步了解刘止唐先生对《十三经》核心问题的多角度阐释，所以将其作为《十三经恒解》（笺解本）的附录，置于《孝经直解》之后。

二、分卷

为使阅读和使用更为方便，将《十三经恒解》（笺解本）分为十卷本（10册），以“卷之一”至“卷之十”的形式、按照排序原则分别编辑载录各经。

三、整理

（一）校勘

1. 以西充鲜于氏特园藏本为底本，参校致福楼重刊本、守经堂本、《续修四库全书》本、阮元《十三经注疏》本等版本。

2.西充鲜于氏特园藏本（以下简称底本）有明显刊刻错误，则直接改正，不出校记，如己刻作已、巳之类；又如所引经文某字明显误刻，而据其下“恒解”或“附解”以及其他版本改之，亦不出校记；如发现底本错误或疑问，则保留原文，列出其他版本的异同，所写校记以脚注形式置于页下。校记撰写要规范，简明扼要，慎断是非。先举底本文字，再列举各本校勘异同，并详细注明所依版本或文献来源。不确定处阙疑，一依底本。

3.底本有误而校本不误者，据校本改正。改正处用圆括号括原字，用方括号括正字。底本校本字异，如有含义差异，不改底本，但须出校记说明。如含义差别不大，则不出校记。如底本、校本皆误，参校其他文献者，当出校记。

4.避讳字的处理：帝王讳字和朝代讳字用他字称谓者，不改。缺笔讳字，可直接补足笔画，不出校记。

5.引文为删节或节略者，不影响文意则不改动原文。如引文有误，当出校记加以说明，原文不改。

6.若文中出现俗字、异体字，可参照《第一批异体字整理表》加以规范。影响原文文意者，则不改。

7.《槐轩杂著》收录的刘沅诸经序言，与各经卷首之序言基本一致，但亦或有出入增减，系刘止唐先生不同时期修改的结果。本次整理，取其最完备且有弟子序末题词者。

（二）标点

1. 校点的目的在于阅读方便、句义晓畅，故校点当力求精炼准确。标点节奏的把握要相对适中，符合大多数人的阅读节奏，不宜过长或过短。

2.经文句读，自来多有歧异，刘沅引文亦有详略，本次整理当以《十三经恒解》作者之意为准的标点，不全依现在通行的标点本。

3.本次整理标点只使用顿号、逗号、句号、冒号、问号、分号、书名号、括号、间隔号（中圆点），不使用引号、省略号、感叹号、破折号、着重号和连接号。

4.关于引文，某某曰可依文意加冒号，引文结束后须加句号或问号，不能继续使用逗号。

5.书名号与书名号为并列关系时，中间不再加顿号，如：宋元祐以《论语》《孟子》试士。书名内含书名，在“《》”内用“〈〉”。如为古籍校注本，原书名不再加“〈〉”。

6.《恒解》释音释义部分，当在被释字后加逗号，释音释义结束后加句号。如：某，音某。说，音悦。

7.篇名前若加作者名的做特殊处理，如《文选》陆机《文赋》。

四、笺解

笺解分为“总序”“分笺”两个部分，“总序”全面阐释刘止唐先生经学恒解思想的价值、特点以及在经学发展史上的特殊贡献；“分笺”则进一步具体解析其各经恒解思想的学术价值和精论卓见。（1.谭继和先生亲自撰写了“总序”和大部分“分笺”，祁和晖先生补写了《诗经恒解》《仪礼恒解》的“分笺”）。

由于种种原因，对于《槐轩全书》的学术研究成果寥若晨星，谭继和先生在《十三经恒解》长达6年的整理过程中对“槐轩”学术作了非常系统全面的研究。其所撰写的《总叙》《分笺》，在参阅比较经学史上重要流派及其思想大旨的广阔视域中，在考量中外文明发展进程的宏大背景下，展现了《十三经恒解》所独具的不可多得的学术及人文价值，是《槐轩全书》面世以来鲜见的全面系统、立论严谨的力作，是阐释《十三经恒解》学术价值和文化贡献方面极为重要的研究成果，为以后的学习和研究指出了明晰的方向和路径。

为便读者，兹将《总叙》《分笺》编辑在《十三经恒解》（笺解本）卷之一的前面，堪为读者进入这部博大精深的哲学巨著的导言。

在《十三经恒解》（笺解本）即将面世的时刻，感慨万千。当年结缘于《槐轩全书》，使我从此专注于学术文献的策划、编辑、出版工作，其间分别策划组织了教育部人文社会科学重点研究基地重大项目《推十书（增补全本）》《大家论学》、国家社会科学基金重大项目《百年易学菁华集成》《百年道学精华集成》、国家出版基金重大项目《十三经恒解》（笺解本）以及《卢火神扶阳医学文献集成》《长江学术文献大系》等重要文献的收集、编辑、出版工作，在刘大钧、卿希泰、刘伯谷、谭继和、詹石窗、卢崇汉、黎孟德、李诚、段渝等一批有历史文化责任感的学者、专家和陈建华、汪启明、张树、汤泽来等出版界同仁的帮助、支持下，共同保存和传播了一批具有传承价值的重要学术文献。在此谨对有关学者、专家和出版界同仁表示衷心的感谢。

同时对参与《十三经恒解》（笺解本）整理工作的吕笑龍、朱兆虎、任利榮、李昊、况正兵、康聰斌、張卉、彭東焕、童際鵬、賈雯鶴、劉平中、謝正强先生以及参与編輯校工作的王群栗、肖静、封龍、張亮亮、張紅義、張照華、童際鵬、趙邦媛同志表示衷心的感谢。

由于《十三经恒解》（笺解本）整理编辑工作成于众手，尽管稿件经过反复修改、检查，但其中错误在所难免，敬请方家指正

施维2015.8于成都乾元斋

• 作者：豆豆大宝要奋斗 发布时间：2019-11-25 17:01:12

  读的周易恒解一卷，多为影印。

• 作者：懒蚂蚁 发布时间：2016-10-04 18:27:38

  想要了解扶阳派的渊源，此书必读啊。有没有同道，找个群聚聚，讨论讨论？

• 作者：冰枫 发布时间：2015-03-21 17:37:33

  比较简单，没有深入分析，作为基础读物吧。

• 作者：Wensi 发布时间：2018-03-20 16:57:46

  用紙很棒。作品收錄再多一點也不錯哦

• 作者：朴婴 发布时间：2024-03-02 03:02:34

  所谓的「笺解」就是开头有一个长序，而且充满干部学者特有的八股气，非真能知槐轩者。正文点校奇差，尤其是附解部分，几乎每过数行都有一错，甚至行行皆有错，终于忍不住上豆瓣打差评了。将来槐轩祖孙的全书应该还会出新版，因为现在这版质量太差了。

• 作者：bookbug 发布时间：2023-09-23 19:44:40

  只看书名可能会一头雾水，三国与封神难道还有交集？当然不是了，这样的混搭许是刻意而为，实际上还是头重脚轻，是纯纯的三国，但视角放在了三国人物日后是如何一步步登堂入室羽化登仙继而成为举头三尺之神明的，比如关圣、诸葛、甄宓乃至葛、张、许三天师以及华佗张仲景董奉三神医（杏林之典原来出自董奉）等。不过这些其实都是包袱，作者本质上关注的是每个大小人物从史传到传说，从经史到说部，从民间到天上（当然也有倒转过来归于人间烟火的人）的演变和源流，这原本是一条很学术的脉络，但在作者极其诙谐的笔下就显得轻松多了。不过对我个人而言，诙谐得还是有点过头，该收还得收。

• 选择对了，你就离成功不远了，《西蒙学习法》教你如何做选择

  作者：月月悦读 发布时间：2022-10-18 09:30:22

  他是第一位获得诺贝尔经济学奖的管理学家，也是第一位获得诺贝尔经济学奖的心理学家，她被人称为“人工智能之父”。

  他不仅在经济学和心理学取得了重大成就，他在计算机科学和政治学等其他学科上也都有建树，是个名副其实的奇才、通才。

  他就是西蒙，一个20世纪的科学家。

  一般人在一个领域取得建树已是非常不容易，他却能在多个领域取得令人瞩目的成绩，人们不禁要问他是超人吗？会过目不忘吗？

  其实不然，这一切都得益于他有一套好的学习方法，也得益于他所有的选择都是围绕着一个中心来进行的。

  他看似研究了很多领域，但是他毕生都在围绕“人类的大脑到底是如何运转的”这一个问题在研究。

  《西蒙学习法》是人们对西蒙学习习惯的总结，这种学习方法已经被很多人证实了是有效的。无论你是正在学习的学生，还是想通过学习改变命运的的职场人，这本书都不会让你失望。

  书中总结：西蒙学习法=积极的学习动机✘（选择学习领域+设定学习目标+拆分学习内容+集中精力学习）✘必要的时间

  在公式中我们发现，第一个步骤就是选择学习领域，对于走出校门的人来说，再想通过学习获得成功或者改变命运，就必须做对选择。

  1.利用酒提原理提升竞争力

  酒提，是打酒的工具。过去，就是放在一个大坛子里面，客人来买酒，不能往外倒吧，再说倒也搬不动啊。人们就制作了一个酒提。酒提的底部和木桶相似，但是有一个长长的手柄，可以把伸到酒坛子的底部。这样打酒就容易多了。

  我们的能力就像这个酒提，手柄才能我们的核心竞争力，只要这个手柄足够长，伸到任何一个酒坛子里都能打上就来，我们就不怕被社会淘汰。

  现在是个全民学习的时代，无论老少男女，都想多学点东西，让自己拥有更多的竞争力，但是在选择学习内容的时候，人们往往是盲目的。

  看着张三考了个会计证，换了个工作，自己也赶紧去考；看到李四学了个配音，在家就能挣钱，很羡慕，也去学。可是，别人学了都能拿来挣钱，怎么到自己这就觉得挺困难的。

  那是因为你选择的不对。人家学会计，可能是人家对数字敏感，有统计的能力；人家学配音成功了，是因为人家模仿声音的天赋。

  而你，明明有写作的能力，就偏偏不利用，非要去学演讲。这就是违背了酒提原理。

  富兰克林说：宝贝放错了地方就是废物。

  瞎学跟没学一样，我们想要提升自己的想法是好的，但不能盲目，更不能萝卜白菜一起抓。一定要先明白自己的优势在哪，然后再沉浸去。

  2.找到自己的优势，发挥到最大。

  每个人都有自己擅长的领域，你觉得没有那是因为你还没有发现。在选择努力的方向时，我们一定要先确认自己的长处，并使其得到充分发挥。

  关于如何发现自己优势，书中列出了四个标准，我们可以对照着看看，自己的优势到底在哪里。

  1.成功——充实、高效、创造力和成就感。就是说我们做某一件事的时候，比别人做得快、做得好，这就是一个信号。

  2.直觉——期待、兴奋、吸引力和探索欲。就是说当我们看到别人在做这件事的时候，我们有一种蠢蠢欲动的感觉，特别想加入其中。这就是信号，表明我们有这方面的优势。

  3.成长——轻松、简单、专注力和求知欲。就是说有一件事，我们不需要怎么学习，只要看看，就是很快上手，靠着本能就能完成。这也是一个信号。

  4.需求——想要、需要、存在感和满足感。就是说我们有没有特别想做的事情，当做成某件事的时候，有没有觉得特别满足或者特别开心？

  如果有一个件事，能同时满足这四个条件，毫无疑问，那就是我们的优势，千万不要放过，就这方面努力去做，一定可以取得好成绩。

  3.跟对人少走弯路

  找到了自己的方向，我们接下来就要选择学习的方式或者考虑跟谁学的问题。

  现在是网络时代，信息发达，不管你想学什么，上网一搜，信息一大把。可是该选择哪个呢？

  当然是选择跟头部学、跟经验丰富的人学、跟有成果的人学。

  但是，现在各个领域的头部太多了，他们都取得过好成绩，也都有丰富的经验。所以，在选择导师的时候，书中告诉我们要考虑下面几个条件。

  1.能给我们指明方向。

  2.能启迪我们智慧。

  3.能同时给出消极反馈和积极反馈的人。

  4.能鞭策我们成长，而不是总保护我们的人。

  我们之所以选择导师引路，是因为他们在这个领域有前瞻性、有预见性，可以引领我们前行，让我们少走些弯路，能更快更平稳地走到下一步。

  在面对挑战时，他可以不告诉我们该怎么做，但是他能帮助我们思考，能通过一个个问题，打开我们思维的大门。

  另外，我们要明白，我们找导师不是为了把自己放到温室里。我们要勇于接受风雨的洗礼，勇于面对狂风暴雨。

  失败也有失败的好处，它能锻炼人，能带给人进步。

  我们的导师不用每次都替我们解决问题，而是能训练我们自己解决问题的能力，并能促进我们找到问题的根源。

  “授人以鱼不如授人以渔”说得就是这个道理，我们要选择一个能授给我们渔的人，而不是只能给我们鱼的人。

  我们常说：无论任何事情，任何时候，选择对了，就成功一半了。

  好的方法也要用对地方才能产生效果。

  《西蒙学习法》从第一步如何选择开始，一点点详细的讲解学习的每一步，让任何一个人都能看得懂、学得会、用得上。

  

  

  西蒙学习法

  6.2

  友荣方略 / 2022 / 人民邮电出版社

• 衣上征尘杂酒痕

  作者：白羽 发布时间：2013-02-21 09:47:13

      ——漫谈《梅兰芳回忆录》

          梅兰芳是蜚声国内外的著名京剧表演艺术家，在京剧表演上，他博采众家之长，又自成一家，创立了“梅派”。俄罗斯戏剧家斯坦尼斯拉夫斯基和德国戏剧家贝尔托·布莱希特在上世纪30年代观看了他的演出，都大为惊叹，认为梅氏的演出方式可以作为他们艺术理论的相互印证。由此，三人的艺术形式被称为“世界三大表演体系”。越是民族的，便越是世界的，梅兰芳以他的方式彰显了我们这个民族的文明，它历久弥新，古典而现代。

          

          在《梅兰芳回忆录》一书中，我们通过艺术家的自叙，了解了他的人生历程和艺术征程。梅兰芳是一个艺术气质浓厚的人，他的这种气质不仅体现在京剧上，更体现在其他艺术门径上。他工书善画，小楷写的尤其好，清静，秀雅，隽永，其字宛若其人，于明朗中自有一股莹润。他的画更是出名，曾拜齐白石、陈师曾、陈半丁、姚茫父等大师学习，具有中国传统文人画的风采，上世纪四十年代时还曾与老画家叶誉虎在上海合办画展。此外，他还与国内外学界，文艺名流交往甚深，胡适、蔡元培、郭沫若、张伯驹、泰戈尔、范朋克、卓别林……均曾深入交流。梅兰芳突破了传统京剧的限制，把大量的现代艺术理念纳入其表演中，但又不损害京剧本身的完整性，这种纳入甚至是不露声色，天衣无缝的。由此可见，其对京剧所作出的贡献。

          

          从1930年开始，梅兰芳开始赴美巡回演出，先后在西雅图、芝加哥、华盛顿、纽约、旧金山、洛杉矶、圣地亚哥、檀香山等地表演，达到了万人空巷的程度。梅氏的表演使京剧第一次在西方人的舞台上登堂入室，使外国人真正直观的认识了这一艺术形式。大约，此前外国人在华也看过不少次的京剧表演，但那是一种消遣和猎奇心理，而梅氏的表演则是开放性的，使西方人认识到这是一种严肃的艺术形式，是可以与欧洲的歌剧，室内音乐相媲美的，而不是茶园娱乐场所的附属性表演。

          

          梅兰芳成名后，很多外国名流政要到京拜访他，位于北京东城区红星胡同（原名无量大人胡同）的府邸成为他接待外宾的场所，在这里，他与众多艺术家、作家、学者们畅谈，共于酬唱，获得艺术上的共鸣。陆游有诗云：衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。此诗既是实写，也是诗人的自况。人类文明雏形时的诗歌，无论是中国的谣歌，还是古希腊的口传史诗，都包含着浪迹艺术家的传唱在内。艺术本身，是一种自我的满足，是灵魂的游荡。梅兰芳身上融合传统知识分子的士大夫气，民间艺术家的傲骨，亘古游吟诗人的自觉性，这种融合可谓既古典也现代。

          余在寓中读《梅兰芳回忆录》，窗外雾霾或散或起，令人懊恼。幸有书相伴，聊为寄兴，乃不觉倦耳。文将终篇，草一诗以记之：运河南畔木带雨，废园后廊花乱飞。耕夫牵牛过曲陌，少儿挽柳戴斜晖。杂书数卷尘未扫，残章半箧字已颓。稗官丛中窥世情，豆灯影里听风雷。梅兰芳的自叙，或有不为外人所解的地方，但大概也不重要。从他赴美演出，再到建国后在日本，以及其他地方的演出，艺术征衣上落尘如雪，但却间杂着一股酒味的微醺，这股飘渺的气息，是艺术精灵的跃动。他是一个古典的艺术家，更是一个现代的游吟诗人。