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　　本书在汲取国内外众多优秀排球教材内容的基础上，结合本地区排球教学的特点，把排球理论与排球技术根据内容的特点划分为五篇，即基本理论篇、实践篇、排球运动教学与训练篇、排球运动管理篇和其他排球运动项目简介篇。

本书旁征博引，内容翔实、新颖，可以作为体育院校排球专业的教材，也可以作为普通大学生排球兴趣爱好的阅读书籍，还可以作为众多排球授课教师备课和教学科研参选资料。

篇　基本理论篇

　章　排球运动的起源与发展

　　节　排球运动的起源与传播

　　第二节　排球运动的发展及演变

　　第三节　排球运动发展展望

　第二章　我国排球运动的发展

　　节　我国排球运动的兴起与演进

　　第二节　我国排球运动发展的历史性总结

　第三章　排球运动概述

　　节　排球运动的特点和比赛方法

　　第二节　现代排球技战术发展及其变化

　　第三节　排球技战术未来发展趋势

第二篇　实践篇

　第四章　排球技术理论

　　节　排球技术的基本理论

　　第二节　排球技术的动力学基础

　第五章　排球技术环节　

　　节　准备姿势与移动

　　第二节　传球

　　第三节　垫球

　　第四节　发球

　　第五节　扣球

　　第六节　拦网

　第六章　排球战术

　　节　排球战术基本理论

　　第二节　战术系统

　……

第三篇　排球运动教学与训练篇

第四篇　排球运动管理篇

第五篇　其他排球运动项目简介篇

参考文献

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书籍介绍

《高等学校"十二五"规划教材:现代排球》在汲取国内外众多优秀排球教材内容的基础上，结合本地区排球教学的特点，把排球理论与排球技术根据内容的特点划分为五篇，即基本理论篇、实践篇、排球运动教学与训练篇、排球运动管理篇和其他排球运动项目简介篇。

• 作者：John Wayne 发布时间：2012-05-31 19:55:27

  多听才是秘诀

• 作者：Top♛Ace 发布时间：2010-04-17 11:58:10

  内容挺全，阐述也挺清楚。但奇怪的是语言风格很不统一，有的地方像是翻译国外的资料，有的地方又像标准的国内教科书，案例部分又很像报刊杂志。

• 作者：小颍川公陈行云 发布时间：2023-10-17 15:21:23

  方卿、许洁老师，没能进入武大读研，但我还是很仰慕你们，仰慕武大信管的出版专业！

• 作者：AC 发布时间：2021-09-28 09:59:52

  “我真希望呆在一个平静的小岛上，只有你我在一起，烦恼、危险、讨厌的往事都离我们远远的。”“彷佛我左边的肋骨有一根弦，跟你小小的身躯同一个部位的弦紧紧地维系着，难分难解。如果咆哮的海峡和两百英里左右的陆地，把我们远远分开，恐怕这根情感交流的弦会折断，于是我不安地想到，我的内心会流血。至于你—— 你会忘掉我。”

• 作者：惟见君读庄子 发布时间：2018-05-11 08:51:30

  鸟山明受《八犬传》启发，创作《七龙珠》。高桥留美子受《八犬传》影响，创作《犬夜叉》。日本知名演员真田广之、泷泽秀明、山崎贤人领衔主演同名电影、电视剧、舞台剧。

• 作者：藕粽 发布时间：2011-01-28 14:26:44

  看这本上世纪末的书恍如隔世 好多资料权当历史资料看比较好

• 《毕淑敏的心灵课》:只要我有意识地选择快乐，谁又能阻拦我呢？

  作者：悦然祖尚 发布时间：2020-10-16 20:18:23

  毕淑敏老师，因为作品语言柔美情感真挚打动了很多人，也正是因为她善解人意的体会，让无数人在迷茫的世界里找寻到行走方向。曾经以往，我不是很相信心理医生的言辞，在数个医生不着调配以功利的心理指责措辞后，我愈发对心理医生抵触，然而当我的人生遇到极大挫折时，我又急需心理医生的陪伴，迫于经济压力的控制，我选择在书籍中寻找感同身受。毕淑敏老师，应该是我所知晓的最为称职的心理老师，她循循善诱，即使没有感同身受，也会主动体会了解，她以博大的胸怀，看透俗世的通达之心解救了成千上万的心理受伤者。

  

  《毕淑敏的心灵课》是一本很专注的心理书籍，在毕淑敏老师会诊的诸多案例中，她实事求是讲述出来，让读者能够找寻到自己身上的散光点进行自我体会揣摩，恐怕也因为并不是所有人能付的起心理治疗费用，亦或是有这个胆量去咨询，以我个人的亲身经历，我就知晓文字的感染力，所以在此书中，我感受到莫大的心灵洗涤，透彻心扉！无论是儿时的成长经历回想，还是如今成年后对待儿女的心灵教育，此书都让我觉得获益匪浅，作为成人在毕淑敏老师的字里行间治愈了儿时的痛楚，作为父母也更在她的文字中寻找到适宜的教育方式。

  一:养宠物，就是因为与人相处太困难，而宠物不会孤立，抛弃，嫌弃，嘲笑人类，而只会永远选择忠诚！

  这是《毕淑敏的心灵课》这本书中《藏獒与虎皮鹦鹉》文章里咨询者的心理诉求，也是从小到大我一直的夙愿，虽然并没有像毕淑敏老师的这个咨询者桑如一样，是因为母亲对其保护过度，而产生了社交恐惧症，相反我是因为太没有人关心照料，而期望有宠物能够陪伴理解，然而在青春期时，我也只能独自照顾自己，而无法自由的选择动物，因为亲戚不允许，后来在我毕业后工作，一直有一只被唤作“韩小白”的猫咪陪伴着，只可惜因为他人的种种理由我又被迫选择放弃，事到如今我终于意识到太过听话，是不会让自己的人生过得幸福快乐的。

  

  桑如，一个16岁的高中女孩，跟同学相处不融洽，不合群，父母期望她能够明白人际交往的重要性，然而却极度限制孩子的自由权，甚至连卫生巾的牌子都只能母亲决定，这让她完全像个被捆绑的布娃娃，没有生存空间，于是在跟毕淑敏老师沟通过程中，她袒露出想要养宠物的意愿，先是藏獒，因为其忠诚，后是京巴狗，因为其友善听话，不会反抗始终讨好人，再然后就是猫鹦鹉，无论哪种宠物，桑如的内心深处就是想只要有动物能够陪伴自己就好，因为与人相处太复杂。这样的心态，恐怕是如今很多爱宠人士的心理反应，本就无可厚非，只可惜桑如缺失了与人正常交流的能力，最后毕淑敏老师对症下药打开了这个青春期少女的心结，终于促使其回归正常的人际交往中。

  现实生活中，这样的情形比比皆是，尤其在青春期时，无数孩子都想要拥有宠物，只因为内心孤独寂寞。育儿的过程日益艰巨，我无法保证自己能够做到善始善终，只能不断要求自己学习毕淑敏老师的教育方式，让多年后自己的儿女也能够顺利度过人生低谷，不会觉得世界无人理解支持他们。你可以去做一切事情，但前提是不会为结果伤悲。一个人的强大，并非看他能做什么，而是看他能承担什么。

  二:爱情是人生列车上的轮子，但并不是火车头。一个人不可能只是为了爱情而活着，那样就迷失了人生的深邃意义。

  我很喜欢毕淑敏老师所说的:心理问题就是这样奇妙，事无大小，全在一心感受。如果一个心理咨询师都说病人的痛楚是想多了，做作，恐怕这个世界上就没有可以拯救他们之人。在《毕淑敏的心灵课》这本书中有亲情友情以及爱情婚姻等各种心理救赎问题，也许我们想要的并不是谁对谁错，只期望在受伤途中有人支持理解。

  

  在而立之年这样一个人生关卡，我终于明白人生真谛，关爱自己而非他人才是生命中最至高无上的存在价值。就像毕淑敏老师在本书的《有一种笑，令人心碎》文章中说道:“在该愤怒的时候，你无法拍案而起。在该坚持的时候，你无法固守原则。在合理退让的时候，你表现了谄媚。在该意气风发的时候，你难以潇洒自如……”这样的生活状态隐藏的后患是个人的冷漠，然而在我看来是对俗世的通达，佯笑如果自己不痛苦，反而是应对复杂多变的俗世的一种有力武器，那就是再恰当不过的行径。不以物喜不以己悲，这样的处理事情态度太让人钦佩。

  虽然在《毕淑敏的心灵课》这本书中，每篇文章的篇幅不是很长，对于习惯了在细节中柳暗花明感悟的我而言，确实有些不甚满意，然而在文字中我感受到同理心的重要性，曾经以往，我也想要成为心理咨询师，事到如今，我深觉专业的事情远非看几本书，了解一丁点人情世故就可以的。在毕淑敏老师的言辞中，是一个专业人士的体贴谅解，她不会像普通人一样，说人想多了，心理素质承受差。

  前两天有新闻说一个初三男孩子因为母亲扇了两巴掌，跳楼自杀，有很多人说这个孩子的承受能力太差了，可是我知道他的心理崩溃不是这么一丁点事情，而是在日积月累中被消磨了信心，有谁知道他曾经遭受了多少压力，压死骆驼的从来都不是最后一根稻草。作为两个孩子的母亲，我只希望我的两个孩子能够健康成长，而我自己也要不断地与日俱进，争取做好他们的朋友！

  

• 《山海经》一部被误解的世界地理博物志

  作者：顾大海 发布时间：2020-03-16 11:29:08

  中国是人类文明的发祥地之一。在世界几大古代文明中，只有中华文明历经数千年依然完好地保持了文化传统的延续性，堪称人类历史上的奇迹。正因为这种神秘的独特性，在近现代，无数中外学者都曾提出：相比其他古文明，中华文明何以能够延续至今，不被湮没的终极之问。

  01 中华文明的起源之谜

  从某种意义上讲，一个民族的兴衰，都可以在文化上找到根源。所以，想要解答这个终极之问，就必须去了解中华传统文化的起源，进而从中找到中华文明传承五千年，历经磨难却生生不息的精神力量。

  

  马家窑彩陶、大汶口白陶鬶、良渚玉琮

  然而，以今天的视角去观察古代历史总是非常困难。尽管中国的历史文献明显多于其他文明古国，但大多数重要的历史事件和人物，仍然被淹没在时间的长河里。哪怕是最优秀的学者也仅能了解过往历史中的一小部分，凭借极为有限的文献记载和考古发现去推测某段历史的原貌。

  中国传统史料记载了“夏商”两个先秦王朝，但在很长一段时间内，历史学界都认为夏商的存在仅仅是传说。直到20世纪20年代，才在河南安阳附近发现了商代晚期的一座都城“殷墟”。商王朝真实存在的证据，令历史学界相信夏王朝可能是存在于新石器时代晚期的一个王国或部落联盟。

  夏王朝的历史充满了臆断和不确定性，而更为久远的上古时代，夸父逐日、精卫填海、羿射九日、炎黄二帝、大禹治水等众多传说，只能以神话的形式留存于史籍之中。虽然这些传说的真实性已很难知晓，但我们或许可以从山川地理、民俗宗教、科技文化等方面的古籍中发现一些端倪，借此窥见中华文明的源头。

  

  《山海经》

  中华民族有三部上古奇书，分别是：中医经典《黄帝内经》、儒门圣典《周易》和地理博物志《山海经》。《黄帝内经》奠定了中医的基础，被誉为医之始祖。《周易》为群经之首，设教之书。《山海经》是一部充满奇幻色彩的著作，保存了大量的上古神话、地理、植物、动物、矿物、物产、宗教、医药、民俗、民族等原始资料。

  这三部上古奇书都是中华文化的瑰宝。相较之下，因为《山海经》包罗万象、无奇不有，具备百科全书的属性，所以使其脱颖而出，成为历代学者追本溯源、贯通古今的宝贵资料与灵感源泉。

  02 荒诞不经的地理博物志

  《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》五卷、《海经》八卷、《大荒经》四卷与《海内经》一卷，并有《山海经图》。其中多神仙异兽、方术祀典，字里行间都洋溢着古人的浪漫主义情怀，瑰丽多彩之处，令人忘却自身而与天地同乐。陶渊明读后曾感叹：“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如！”

  

  山海图已失传，插图是后人根据文字想象增补而成

  也正因为这种天马行空的春秋笔法，使世人对《山海经》产生了误解。西汉史学家司马迁创作《史记》时认为：《山海经》中的内容过于荒诞无稽，不敢以为参考。清人编纂《四库全书》时，则说其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳。”入之史部，未为允也，遂将此书列入小说类。

  事实上，《山海经》是一部华夏先民在探索世界或迁徙途中留下的关于自然地理和人文地理的见闻录。因为是口口相传，难免会出现某些偏离现实的奇幻内容；又因为是后人将其记录在甲骨或竹简上，力求简明就不得不略去部分有价值的要素。对于现代人而言，只要设法去芜存菁，再细心钻研、深入探讨，必然会有所收获。

  例如，《山海经·南山经》记载：“有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀。”形状像马，白头，斑纹像老虎，红色的尾巴，鸣叫之声像在清唱，这个动物名叫鹿蜀。普通人肯定觉得这段描述笔法清奇，让人摸不着头脑，但如果你对非洲的野生动物比较熟悉，便会发现鹿蜀非常像“霍加狓”。

  

  左：霍加狓，右：古埃及壁画中的霍加狓

  《山海经》记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，其中尤以五卷《山经》的地理价值最高。美国女学者亨利艾特•墨兹通过实地勘察惊奇地发现，美国中西部地区四条山脉的走向、山峰特征、山峰之间的距离、河流的走向以及动植物分布都与《山海经•东山经》中的记载完全吻合。

  如果《东山经》记载的就是上古时代的美洲大陆，那么问题来了，中美之间直线距离约14000公里，在当时落后的交通条件下，华夏先民何以能到达如此遥远的太洋彼岸？又如何将完整的地理信息传回中国？科技进步和考古发现使我们对《山海经》的了解越来越深入，但随着信息量的不断增大，却出现了更多令人困惑的谜题。

  03 地球是人类共同的家园

  20世纪80年代，在四川省广汉市三星堆文化遗址的发掘中，出土了很多造型奇特的器物。黄金面罩、青铜头像、铜人立像、青铜神树等祭祀礼仪用具都是在中国境内首次发现。它们的风格与追求“厚重平稳”的商周青铜器存在着巨大差异，让人感到神秘而不可理解，因此在整个考古学界和史学界引起了轰动。

  

  黄金面罩、青铜头像、青铜神树、铜人立像

  这些珍贵文物中最引人瞩目的是青铜神树，其中最大的一株神树修复后有近四米高，共分三层，每层有三根长有果实的枝条，每根枝条上都有一只鸟站立，树顶由于残缺无法见到神树的全貌，有学者推测其顶部应该还有一只鸟。除了树上的九只鸟之外，在神树的基座附近还有一条龙蜿蜒而下，蓄势待飞。

  青铜神树的造型与传说中的扶桑相吻合，枝头站立的鸟就是太阳鸟。《山海经•海外东经》记载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海经•大荒东经》则记载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”可见青铜神树的存在并非偶然，反映了古蜀先民对太阳的崇拜。

  但是有一个疑问，在基座附近攀援的那条龙又该如何解释呢？我们知道，三星堆出土的青铜神树有三个基本元素：树、鸟、蛇形动物。这些元素绝不是先民拍脑门就突然出现的，它们的不同组合代表着不同的寓意，在世界各地的古文化中都可以找到与之相对应的神话故事。

  

  亚当夏娃偷食禁果

  在古中国，这三种元素还可以与“建木、后羿射日、蝡蛇”建立关联；在古埃及，“无花果树、巴鸟、蛇”代表了复活和生命之树；在古美索不达米亚，“树、鹰、蛇和没有子嗣的国王”是一个家喻户晓的神话故事；在后世的宗教神话中，“智慧树、蛇、亚当和夏娃”则是《圣经·创世记》中偷食禁果的故事。

  神树连接天地，沟通天界与凡间，神灵降世，巫师通天。其实，这三个基本元素到底是什么，或许并不重要。从现代基因学的角度来看，今天的人类都起源于一个共同的祖先，在漫长的迁徙和发展过程中，地区与地区之间、族群与族群之间、文明与文明之间从来都不是相互隔离的，而是在各种文化的碰撞和融合下，共同向前发展。

  04 历经磨难而又生生不息

  《山海经》最重要的价值在于它保存了大量的上古神话传说，由于世人无法理解这些荒诞不经的内容，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，故而很少被后人改动，基本保留了原书的风貌，许多珍贵的远古资料和信息也得以保存。

  

  古希腊神庙

  从这些原始资料可以看出，中国上古神话的发展历程与源于古爱琴海文明的希腊神话有许多相似之处，都是原始氏族社会的精神产物，在借鉴其它文化神话传说的过程中，逐渐进化为最早的文学形式，并在诗歌、小说、戏剧、历史、哲学等著作中广为流传，最后又被整理成现在的创世神话、部族起源神话和文化起源神话。

  这种博采众长、兼容并蓄的发展模式，使得中华文明和古希腊文明在青铜时代晚期都呈现出百家争鸣的局面，这个富有创造力的时代为哲学革命与生产力进步奠定了基础。但是这两种文明也存在着很大的差异，对于中国上古神话的研究，不宜采用以体现人类意识和精神成长历程为根据的古希腊神话分类原则。

  以《山海经》为例，探索世界的华夏先民更关心山川、河流、物产，详细到每一座山，每一条河，山上有什么，河里有什么，它们相隔多少里，以及什么动物能吃，什么动物吃人，吃了什么动植物以后会有什么效果。而对众神和追溯事物起源的神话记录较少，仅对英雄神话和部族战争神话进行了必要的记录。

  

  作为代表至高无上权力的传国重器，鼎的主要用途是烹煮食物

  这种务实的写作方式，在一定程度上反映了中华传统文化的基本特点和文化精神的价值取向。相较之下，古希腊思想家更注重理论的推演，更关注所谓众神和自身的起源；而中国思想家则更注重实际，更倾心于探讨社会和政治层面的问题。

  正是这种实用主义精神，使得中华文化的生命力远远胜过希腊文化。“雅典的光荣”之后仅仅几个世纪，希腊文化便被基督教的浪潮淹没了，直到文艺复兴才作为独立思想重新出现。相反，中华传统文化尽管也曾受到佛教等外来思想的冲击，但每一次都能够在极短的时间内重新巩固自身的优势地位，并一直延续至今。