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《屈原传》是知名教授杨雨的代表作。全书对屈原的传奇人生做了全景式描绘，并从浪漫文学始祖、爱国思想先驱、香草美人情意、正道直行精神四个维度，对屈原的精神内核和人格魅力进行了深度解读。行文既有学者的严谨，又不乏诗人的浪漫，深入浅出、娓娓道来，把屈原的惊世才华、多舛命运和他“虽九死其犹未悔”的执着爱国精神完全展现在读者面前。

总序 / 〇〇一

自序 / 〇〇六

第一章 狐死首丘—— 白起破郢，屈原自沉 / 〇〇一

第二章 香草美人—— 文学始祖，浪漫楚骚 / 〇一五

第三章 密事载心—— 秦楚抗衡，屈原变法 / 〇二八

第四章 鸷鸟不群—— 屈原联齐，六国合纵 / 〇四九

第五章 惊采绝艳—— 《九歌》亮相，屈原成名 / 〇六二

第六章 蛾眉遭嫉—— 攻秦失利，屈原遭谗 / 〇八〇

第七章 党人偷乐—— 张仪使楚，屈原被疏 / 一〇〇

第八章 灵修数化—— 怀王绝齐，秦楚交锋 / 一一八

第九章 骤谏不听—— 屈原使齐，张仪欺楚 / 一三四

第十章 美人造怒—— 怀王善变，屈原被逐 / 一五〇

第十一章 上下求索（一）—— 屈原放逐，乃赋《离骚》 / 一六七

第十二章 上下求索（二）—— 穿越时空，守望故国 / 一八二

第十三章 长夜曼曼—— 屈原归朝，怀王客死 / 一九三

第十四章 魂兮归来—— 屈原《招魂》，生命挽歌 / 二○七

第十五章 光齐日月—— 屈骚情怀，隔世知音 / 二二四

附录一　司马迁《史记•屈原贾生列传》 / 二四二

附录二　刘向《新序•节士》 / 二四五

附录三　主要参考书目 / 二四七

后记 / 二四九

杨雨，1974年生，湖南长沙人。华东师范大学文学博士，现为中南大学文学与新闻传播学院教授，入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”、湖南省首批“新世纪121人才工程”等。她不懈游走于中西、文哲之间，通晓法语、英语等多国语言，尤其醉心于传统诗词，著有《屈原传》《李清照传》《陆游传》《纳兰性德传》《杨雨讲诗词故事》《杨雨说词》等二十余部作品。她也致力于传播、弘扬中国传统文化，曾多次主讲中央电视台《百家讲坛》栏目，担任《中国诗词大会》《中华好诗词》《中国成语大会》《见字如面》等节目点评专家。

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书籍介绍

《屈原传》是知名教授杨雨的代表作。全书对屈原的传奇人生做了全景式描绘，并从浪漫文学始祖、爱国思想先驱、香草美人情意、正道直行精神四个维度，对屈原的精神内核和人格魅力进行了深度解读。行文既有学者的严谨，又不乏诗人的浪漫，深入浅出、娓娓道来，把屈原的惊世才华、多舛命运和他“虽九死其犹未悔”的执着爱国精神完全展现在读者面前。

• 作者：陈罐头响啊响 发布时间：2022-07-11 11:13:31

  浪费时间

• 作者：御坂君行 发布时间：2023-04-15 21:52:11

  很好、看的讲旅游和各地葡萄酒的书。适合经济自由以后嗅着酒味环游世界。还是太不适合没钱喝酒的初学者了啦

• 作者：雪堂 发布时间：2022-06-17 18:45:07

  无聊透顶

• 作者：许明澈 发布时间：2022-11-10 10:13:54

  梁启超曾经说过这么一句话：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏《楚辞》之能力，乃为不虚生此国。”

  “汉文化之魂”

  …

  千言万语尽在不言中。

• 作者：γν θι σεαυτ ν 发布时间：2023-08-21 09:12:56

  读此书是以供备课之用，三小时读完，整体差强人意，算是打开了了解屈子的一扇门。梁任公言屈子有“极高寒的理想和极热烈的感情”，后世文人士子如陶潜、李杜、白居易、苏轼等，无不受其影响。真不愧为中国文学家的祖宗！

• 作者：SK_XT 发布时间：2023-10-16 23:15:07

  大致说了下

• “嫁女”风波与浮世暗影

  作者：齐物秋水 发布时间：2011-09-15 08:54:09

  若论及对“嫁女”题材的挖掘与讲述，小津安二郎大约可以拔得头筹，其《秋刀鱼之味》、《晚春》等电影作品以舒缓的节奏、无技巧的技巧，使极简的影像中开出完美的花，美学意蕴得以充分绽放。小津对“嫁女”故事的情有独钟，是因为其关联着婚姻、老境、孤独与死亡，他抹去外部的社会问题对人物的束缚，着重探究内心的波动与挣扎，显然是其创作的追求。而小说家石黑一雄在《浮世画家》中以“嫁女”为故事轴线，却与小津反其道而行之，处处落笔于外在的世界对婚姻的关涉，乃至于时代的风云与国族的命运亦在其中了。

  《浮世画家》中，战后日本一片萧索，画家小野正为女儿的婚事发愁，本来好好的事情却出现了障碍，而问题似乎源于自己以往的社会工作。于是，为了女儿未来的幸福考虑，小野努力奔走，消除隐患；同时，过去几十年的学画经历、故友往事也在小野眼前交错出现，这浮世的暗影萦绕心间，挥之不去。石黑一雄以小野为叙述者，非线性的脉络织就一张回忆之网，思绪流动如溪水，避重而就轻，凡遇关节处，总是引而不发、轻轻闪过，跳到似相干若无意的别件事上去。石黑一雄如此的处理，也是在暗示着小野的异样心态，在一个暧昧的国度，对往事悔悟也好，坚持也好，或许都可归于表面的遗忘之中。

  简而言之，小野是昔时日本军国主义的追随者，他是画家，用自己的方式为所谓的信仰摇旗呐喊。战后的日本，否定了他曾经的理想，社会主流对其避而远之，女儿的婚事受挫似乎也与此有关。对往事，小野也在反省，但反省得如此暧昧、如此不彻底让我们这些受害国的国民十分不解与愤怒。小野一面在道歉，一面却认为自己当初因理想而信仰，没有什么可耻的，我们可以想到一个词：普通法西斯。小野的可厌在于，他以信仰之名去玷污公平与正义，以个体的所谓尊严践踏人性的善良与悲悯。

  在小野的心里，大约有着成王败寇的暗流，战败了，就勉为其难地承认部分错误，作为对自己的惩罚。小野真正的心思在与朋友松田的对话中暴露无遗，“我们没必要过分责怪自己，我们至少为自己的信念而尽力了。只是到了最后，我们发现自己只是芸芸众生。是没有特殊洞察力的芸芸众生。在这样的时代做芸芸众生，算是我们的不幸吧。”这种态度让我想起了一部日本电影《萤火虫之墓》，对战争中的本国平民悲剧性生活有着自哀自怜的切身表述，却全然忘却给别国带来的巨大伤害，似乎只有自己的不幸才是不幸，他人的不幸或可忽略不计，“信念”二字足以消弭一切。

  于小野的学画经历中，我们也可发现那信念流变的吊诡之处。小野师承画家毛利老师，信奉“有希望捕捉的最细微、最脆弱的美”，具有一种“虚幻的、转瞬即逝的特征”，而在后来的时代潮流中，小野改弦更张，一变而为主题显豁、不乏直接粗暴的绘画风格。这前后的美学特征差别如此之大，即为两个极端，暗合人类学家本尼迪克特所说日本民族性中“菊与刀”共存的特性。从事艺术工作的谦和君子与狂热的军国主义分子之间并无泾渭分明的界限，小野自可将两者糅合到一起，绝无不适之处，且认为是自己的职责。

  小野如此，那他周围的人又是如何呢？小野和女儿节子曾有一次对话，节子说，“爸爸只是一位画家，他千万别再以为自己做了多大的错事。”我们对这句话有两层理解，一是女儿对父亲的劝慰，再有她真是这样认为的。随后节子说起前些天在妹妹仙子的相亲会上，父亲就自己以往社会工作的道歉之举，“似乎佐藤一家压根儿就不关心，就像我们说的，他们对爸爸在相亲时的表现很不理解。”这证实了节子真的认为父亲并没做多大的错事，且说明周围的人对以前的那段历史在有意无意地加以回避，以至似乎已真的遗忘殆尽了。于是，小野此时再来道歉与承担责任，成为不合时宜之举，大家都“很不理解”了。

  当事人在有限度地反省，而其余的芸芸众生在急切地遗忘，确实将沉痛的历史当作了“浮世”中的烟云。事实上，没有人是全然无辜的，军国主义狂热盛行时，这个民族整体陷了进去，虽没有如德国市民那样成为“打劫者、诽谤者、杀人者”，但各方面的参与和支持是见诸于当时的社会生活中的。战争结束，“芸芸众生”闪身一退，重新变为好国民，似乎什么都没有发生过。《浮世画家》中，那个傻子的存在是个莫大的反讽，战时大唱流行赞歌被大家夸奖，还有食物送给他，而战后傻子依然表演，却被众人追打，满地找牙。市民们对傻子的攻击其实源于对自身的不敢正视，急于撇清过去是许多人的当务之急，过去的过去了，赶快遗忘是上上之策，若有人还来提醒旧事，就要想办法对付之。对傻子只需直接动手即可，对画家小野这样有身份的人，大家就要表示“很不理解”，“压根儿就不关心”了。

  对待往事，小野的弟子绅太郎的态度具有普遍性。绅太郎在战后想得到一个工作，请小野给委员会写一封信，小野不同意，“你为什么不能勇敢地面对过去呢？……也许当今世界对你的作品有不同的观点，但你不需要用谎言替自己开脱。”绅太郎辩解，“如果退休了，自然可以静思冥想。可是我生活在一个纷扰的世界上，要想得到这个职位，有一两件事我必须处理好。”小野尚有“信念”，而绅太郎显然抱着更务实的态度，当然这也是大多数人的观点。相较之下，小野就是固执的，他要“勇敢地面对过去”，似乎想要以未来证明自己，对于我们而言，这是一个意味深长的警钟。

  若将《浮世画家》与关于反思德国纳粹的一些作品比较，是个很有意思的事情。后者多有对“平庸的恶”与“极端的恶”十分深入地剖析，尖利不留情面，甚至怪诞而诡奇。《浮世画家》就温和多了，石黑一雄总是在闪躲与反讽之间徘徊，叙述平静，无太多波澜，他笔下没有真正的恶人，似乎也看不到全然无缺陷者，人性的微妙在含蓄的文字间流连。我们未必能一眼识穿作品中人物的深重心机，但正是在这样的抽丝剥茧中，一股透心的凉意渗透开来，让我们反顾并不遥远的过去，且将目光投向希望与危机并存的未来。

• 东方的宗教和外星人 （御姐手工作坊备用版本）

  作者：御姐手工 发布时间：2018-04-28 17:13:37

  东方的宗教和外星人

  霍金的理论之一：宇宙今天的一切都是在必然规律和无规律偶然的作用下形成的。

  这句话让宗教和科学的分歧更大了。

  宇宙规律是我们一直在探索的科学方向，人们过去相信宗教，认为有一个存在控制着这一切，但我们至今都没有找到证实的机会，所以宗教至今还统治着人们的意识。

  现在人认可：上帝也不能把握每一件事，但那么多无法用科学解释的事件总需要一个理由吧。

  我在研究宗教的时候

  猜测过关于宗教持续存在的构想：

  人们相信神的存在并祈求神的保护可能就是希冀在无规律的世界中所有偶然发生的事情都会是好的事情。

  所有的蝴蝶效应都能让事件朝着好的一面发展。

  东方人相信易经，在重大事件发生前都要计算良辰吉日，比如开业、结婚，甚至孩子出生的时间都要预先算好，认为时辰会影响一个人的命运，这其实就是对偶然事件的一种提前预估。

  对于这个事情有人肯定是不懈的，认为这是封建迷信，

  但我对信仰的看法角度不同。

  我们人类还没有达到征服自然地程度，虽然科技发展我们改变了部分环境，但是自然对我们的惩罚也让我们损失惨重。

  我们依然像原始人一样生活在波云诡异的原始世界中，仍然无法主宰自己的命运。

  我们有希望，这份希望让我们预计将来的生活会更好，更加富足，但是这份富足只是数学概率里的一个分母，我们不知道灾难来临的概率是多大，但却期望这个分母会大到一定程度，让我们最终能够得到安全。

  就像疾病，某些疾病的发病率统计是千分之一，某些的统计是百万分之一，我们都没办法估计自己会得到什么病，我们却在祈求得到这种疾病的概率会变成千万分之一。这样的话，我们相应的生存几率会增加好几个等级。

  人类虽然在地球上已经存在了二百万年，我们真正的开始认识世界也是在近几百年的科学大爆炸开始后，我们有了爱因斯坦，又有了霍金，将来也会有其它的天才科学家，我们开

  始提到构建人类命运共同体的理念

  ，但是我们自身基因中带的偏见和自私，让我们的命运越来越艰难。

  科技的发展并没有减少偏见和排斥，我们一直都在互相的杀戮和剥削，也许只有站在全人类的最上层的人才能够真正的像霍金一样说出这样的言论：地球将在200年内毁灭。我们不能否认毁灭的概率，自原子弹发明以来，无时无刻都在这个炸弹的威胁下，邪恶势力对核武器的掌握让人类共同的命运成为了未知。

  也许真的就是那句话：知道的越少活得越快活吧，我们现代人知道了很多科学知识，却再也找不到原始人类当初心灵的平静。

  外星人和地球人接触并且沟通的故事一直都是人们津津乐道的，书中用很大的篇幅探讨外星人的存在，很多信息让我觉得外星人真的就在我们身边一样。

  我是外星人存在论的支持者，我相信肯定存在不止一处外星生命，

  肯定有先进的外星文明造访过地球或者曾经我们地球文明也达到过我们所说的外星文明的程度，他们或者已经因为地球环境剧烈恶化等原因离开了地球，所以霍金才说让我们探索向宇宙发展，因为这是地球文明未来必然之路，过去的人已经成功过的一条路。

  中国人有一个共同的情节---落叶归根，我们对故乡的爱和对这个星球的爱是一样的，即使将来我们离开这里，也是期盼着有一天能够重回故土的。

  我们看着自己身边的环境日益恶化，曾经的绿水青山渐渐地变了颜色，巨大的破回力让地球环境开始向着巨变的临界值接近。

  在漫长的历史中各种文明竞相出现最后又沦为尘埃，人类有哪一点可以证明自己比前人更强？

  前人追求极乐世界，今人追求物质世界，未来的人追求宇宙世界，即使百年也是物是人非，我们的忧虑对于未来的人来说也许是杞人忧天。

  只有一点我相信，我们提倡的天人合一，是对人与自然的关系，是最佳的解决方式。

  人生于自然必然将来的归宿也是自然。