武当山古建筑群 耿广恩,明剑玲 编著 广东旅游出版社【正版书】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

武当山古建筑荟萃了我国古代建筑法式，集中体现出皇宫的宏伟壮丽、道教的神奇玄妙、环境的幽静典雅、民间的淳朴节俭等多种特色、形成了丰富多彩的建筑风格。“是古代规划、 设计、建筑的典范”。“成功地体现了‘仙山琼阁’的意境，犹如我国古建筑成就的展览”。

仙风道骨武当山

亘古无双胜景

天下仙山

武当山与真武大帝

武当山与“靖难之役”

宏传的古建筑群

道教文物的宝库

千古名山访仙踪

万千仙境景

亦真亦幻太子坡

紫霄福地与绝胜南岩

七十二峰朝大顶

五龙宫和琼台

气韵生动武当山

盖世武功

武当仙乐

民歌与传说

旅游资讯

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：武当山古建筑群 耿广恩,明剑玲 编著 广东旅游出版社【正版书】在线阅读

在线听书地址：武当山古建筑群 耿广恩,明剑玲 编著 广东旅游出版社【正版书】在线收听

在线购买地址：武当山古建筑群 耿广恩,明剑玲 编著 广东旅游出版社【正版书】在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

《世界自然文化遗产之旅》系列丛书以我国27处世界遗产为内容，每处一分册，全面而

深入展现各处遗产的自然之美、文化之美、自然与文化结合之美。带你走近它们，让你读懂它们，使你珍视他们。

以一个游客的的眼光面对着瑰丽的自然风景和珍贵的历史遗迹时，我们无法不为这些自然与人类的杰作而感动；但我们更要正视自己的继承者的身份，维护世界遗产的真实性与完整性，承担起对珍贵遗产备加爱惜、使之流传的责任。

书籍介绍

《世界自然文化遗产之旅丛书:武当山古建筑群》集中体现出皇宫的宏伟壮丽、道教的神奇玄妙、环境的幽静典雅、民间的淳朴节俭等多种特色，形成了丰富多彩的建筑风格。“是古代规划、设计、建筑的典范”。“成功地体现了‘仙山琼阁’的意境，犹如我国古建筑成就的展览”。

• 作者：厂医白蓝 发布时间：2015-07-07 18:54:12

  读她的书通常都会沉迷于炫目的文字而忽略了故事本身

• 作者：doublerui 发布时间：2024-05-15 17:54:53

  幼儿认知类书籍：认识动物、比大小、象声词。

• 作者：NoaNoa 发布时间：2023-05-11 14:51:06

  虽然是很薄的小册子，内容也”浅显“，但对完全没了解的访客还是很有帮助的，结合现场的讲解软件，看看挺好

• 作者：枕草子 发布时间：2014-09-23 23:25:53

  文字似曾相识啊= = 雪景的照片真不错 是怎么照都不错吗 真武的一堆故事真的很没兴趣= =

• 作者： 发布时间：2013-12-23 21:55:20

  以量子理论为科学基础诠释心灵层面的伟大力量，还有最梦幻的平行宇宙。

• 作者：Tomago 发布时间：2013-09-26 22:43:00

  自助游参考好书，讲了各景点的对应传说和来历。但由于出版年代较久，有些内容需修改【比如门票价格&03年失火被烧毁的遇真宫T_T】

• 这个翻译校对，简直不能忍，分低，都是出版社的锅。

  作者：卡神的日常踩雷 发布时间：2021-08-29 16:58:12

  不建议收这本书，不是因为书的内容，而是此书拥有着新星出版社最糟糕的翻译校对，出错次数不下于20次。

  这本书首先还是得吐槽翻译校对问题，简直不能忍。

  男主和他妹妹怎么和他们的房东同姓了，都叫巴顿（Barton）了。

  而在第7章开头，突然又变成了伯顿（Burton）先生，我一开始还没反应过来，但偶尔还是巴顿；伯顿轮着换。

  其他人物的名字也根本不统一，比如：艾格尼斯，安格妮斯；也有不少错字，漏字，一本书里人名换来换去，看着头疼，此外有些语句读着也不通顺。

  而且，书中两个角色，欧文和艾米，一开始说是兄妹，后面变成姐弟了。虽然，“sister”是姐妹不分的，但至少，能不能统一一下！！

  警察局的纳什，一开始说是警长，后面变成督察，为什么不译作男爵呢？

  更别提这本书，最初版的时候，直接缺少一整章的剧情，甚至连页数也是连上的，可见出版社的粗心程度。

  -----------------------------------------

  【1】小说的第三页，新星版写的是：一见到你，我不是很乐意让你住下来。

  联系上下文，感觉这里译错了，人文版的意思就是完全相反的。

  【2】新星版：第二章最后一句话：我说如果她当了保姆兼家庭教师的话，可能也是这样。人文版这里是：可能也蛮好的。

  可能也是这样，和可能也蛮好的，这明显语意有区别吧。

  【3】第135页最后两行，新星版：“这个称呼好像不太适合他”“太合适了”

  人文版：“一个不合群的人”“非常不合群”

  【4】新星版：“我们那儿可没有这种事！”

  人文版：“我们乡下能谈的东西太少了”

  （这里，怎么说呢，圣玛丽米德村还是有谋杀案的，但新星这里直接完全否认，不知道原文如何。）

  【5】最后一章，人文版写的是：（古埃及）圣甲虫雕像 新星版：蟑螂雕像

  没看过原作，完全不知道哪个版本是正确的，但我至少不会把蟑螂和古埃及联想到一起，更倾向于圣甲虫。古埃及的蟑螂？

  我觉得上述意思都不一样，当然肯定还有不少我没发现的。

  反正，别收新星这版，这是对的，收人文版或者贵州版，要不，就等阿婆公共版权吧，到时候又会是一阵腥风血雨，各个版本接踵而至。

  ------------------------------------------

  好了，回过头来讲这本书，这是1943年的作品，中期作品，当时阿婆已经处于创作的黄金期的晚期了。

  也被译作《平静小镇里的罪恶》，听名字就知道又是英式乡村谋杀案，乡村八卦肯定是少不了的

  生活琐事较多，随着匿名信的出现，甚至引发了一起自杀。

  罪恶阴沉沉得似乎笼罩了整个小镇，而不仅仅局限于某一个大户人家，提到人名特别多。

  以男主第一人称叙述的，这个叙述感觉和黑斯廷斯不一样，经常说一些俏皮话，开玩笑，甚至是求婚的时候，开场白居然是“嗨，小鲶鱼”（当然，人文版翻译不一样，总之就是某种鱼类），很是有趣。

  而黑斯廷斯可能剧情需要-----为了衬托波洛，就显得比较傻？

  感觉像是推理小说写着写着变成爱情小说，感情戏份刻画较多，人物刻画也很细腻，男主那对CP特别讨喜，一位不起眼的女孩的蜕变史，被拉去伦敦“改造”那段简直是此书的“高潮”，正好对应了男主第一次见到她的时候，说的她像匹马，但只要稍加刷洗，肯定是匹好马。

  当做爱情故事去读，也挺好的，读起来轻松有趣。

  -------------------------------------------

  这是马普尔小姐出场最晚的一部小说，存在感低，75%左右才登场，而且登场后只是闲聊一下，织织毛衣，然后继续掉线几章……

  将近90%的篇幅不见侦探的踪影，推理元素没别的作品多，她只是突然出现，顺便破了一起谋杀案。

  还有需要注意的是，这本书请马普尔前来办案的牧师太太，在《灰马酒店》里也登场过，而且《灰马酒店》还出现了奥利弗太太，以及《底牌》中两位角色，可惜这几位又遇到了谜案，却不知道请两位侦探前来破案，我还挺期待波洛和马普尔同时登场的。

  其实某种程度上来说，这本书和《ABC谋杀案》是有点相似的。

  就像马普尔所说的那样，案子实质上并不复杂，这本书主要是误导做得比较出色，凶手难猜程度也属于阿加莎正常水准，当然看多了阿婆作品，此书意外性就大减了。

  不过，结局又出现了拿无辜者性命去做赌注的诱捕，还刚刚好被男主撞见马普尔老太太正在游说别人。

  如果只是作为言情小说去读，绝对是一本佳作，至于推理此书评价褒贬不一，不过说差的基本上无非只有两点：

  一是乡村琐事过多，但这本身就是此书的特点所在。

  我就不觉得无聊，看着小镇各个角色依次登场，且每个人性格特点都不一，针对匿名信的议论纷纷，猜疑，也得以窥见人性阴暗面，再加上叙述者调侃的语气，故事性并不差。

  二是感觉案子简单，只能说对于想看不可能犯罪的诡计的读者来说，这本书是普通了点。

  我只想说明的是，此书并不差，豆瓣只有6.6分，全部都是出版社的锅。

  ---------------------------------------

  评分：★★★☆

  只能给三星半，新星版的翻译实在是太糟糕，不建议收新星版的。

  前面两个巴顿小姐，一老一少都不仔细看都分不清，估计译者是看到第9章才意识到的，于是慌忙去改前面的，翻译严重减分。

  幸好上述这点，故事到了中间，阿婆就明说了，要是留到最后作为推理的一部分，或者证据，看我不往死里黑，居然会把与案子有关的人名都给翻译错的，只此一家了吧。

  如果是人文版的，那我还是能给出四星以上的评价的，至少观感还不错。

  这次懒得看《阿加莎·克里斯蒂阅读攻略》里的高论了，就是提一下，对于《魔手》这本书，他给出了四星的评价。

• 《山海经》是如何框住文化的基本特点和精神的价值取向的？

  作者：向禄临马的球球 发布时间：2020-05-19 11:50:28

  你可能没看过《山海经》，但是你一定知道《山海经》的存在。作为中华上古奇书之一，充满奇幻色彩、包罗万象的《山海经》一直是写作者们无穷无尽的灵感源泉。有人说，《山海经》就是我国古文版的《神奇生物在哪里》和《克苏鲁神话》的结合体。

  但是实际上，这一评价并不全面，《山海经》中内容可不止这些，它还是一本被误解的世界地理博物志，是破译洪荒时代的密码本，是本草图典，是矿物石谱......《山海经》之包罗万象，无所不载，远超人们的想象，时至今日，无数专家学者仍然前仆后继地踏上《山海经》的研究之旅。

  《山海经》的篇章结构按“南西北东”的特异方位的顺序而展开，但是其与现代地理观相反，是因袭“上南下北”的神话宇宙图式。由于《山海经》是假托禹、益等部落社会的“祭祀王”和巫师长所做，不可避免地带有“想象的”、“神话传说”的风格。

  同时，因为《山海经》是按照“同心方”的空间层次模式对普天之下的山河万物进行分类编码，将外来文化怪异化、乌托邦化，充满被儒家所拒绝、排斥的“怪力乱神”，被司马迁评价为“余不敢言之也”。

  然而，《山海经》的怪力乱神之中，又潜藏着许多珍贵的历史信息，不仅为“中华文化一元中心观”提供了古老的空间模型，对我国，甚至是亚洲各地的文化、宗教产生深远的影响。下面我们通过《山海经》中对于生与死的认识，分析《山海经》是如何框住文化的基本特点和精神的价值取向的？

  从《山海经》中对疾病的认识窥得古人生命忧患的认识

  不管是现代还是古代，人们总是会受到疾病的困扰，在没有现代医学的古代，人们通过求得与病症共鸣相应的自然状态的事物消除苦痛。《山海经》作为一本包罗万象的“神奇百科”，里面就记载了非常多动植物治病效果功能的内容。

  例如《南山经》中，具有消肿功效的鯥；

  又东三百里曰柢山。多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而复生。食之无肿疾。

  《北次二经》中，能医治腹泄的嚣；

  又北三百五十里，曰梁渠之山，无草木，多金玉。修水出焉，而东流注于雁门，其兽多居暨，其状如彙而赤毛，其音如豚。有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。

  还有后代针灸学的始初，在《东山经》中，能够用于制作针灸治疗背疮的箴石；

  又南四百里，曰高氏之山，其上多玉，其下多箴石。

  但是

  最能体现古人对生命忧患意识，对死亡的恐惧的，还是《中次七经》中能让人免于夭折的狼草

  ；

  又东三十里，曰大騩之山。其因多铁、美玉、青垩。有草焉，其状如蓍而毛，青华而白实，其名曰䓳，服之不夭，可以为腹疾。

  我们从中可以看到，人们对夭折的恐惧。夭折意味着“非自然死亡”，那么在古代，非自然的死亡的样态又有哪些呢？

  向死而生：死亡的各种样态

  在科学水平并不发达的古代，能够颐养天年、寿终正寝是一种福气，古人平均寿命远远低于现代人，而且与自然死亡相比，因为斗争、祭祀、事故、食人等等非常规、非自然死亡的情况更为常见。

  如《海内北经》中，因为斗争而被杀的殷的先王王子夜（又名王子亥），惨遭分尸；

  王子夜之尸，两手，两股，胸，手，齿，皆断异处。

  被解体的王子夜尸体，与我国创世神话盘古开天辟地中“最早的牺牲神”盘古有异曲同工之妙，在神话中，盘古的身体自我分解，根据马啸的《绎史》所言，“气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽”，而王子夜之尸再现了盘古化生万物的神话，成为后代牺牲祭仪的产物。

  与王子夜相比，更明显体现出祭仪死亡的是《海外西经》中所描述的女丑的尸体；

  女丑之尸，生而十日炙杀之，在丈夫北，以右手鄣其面，十日居上，女丑居山之上。

  根据袁珂的注释，这一段描绘的是古代出现干旱时，通过将巫师扮成旱神，通过使其在阳光下暴晒而亡或者烧死的祭仪方式，来驱赶灾殃。这一祭仪的神话背景与后羿射日的神话有关，《山海经》中逼真地描绘了暴晒巫师祈愿降雨的祭仪中，女巫师女丑死亡的情景。

  除此之外，《山海经》中还出现了无数食人的恶兽，还有在追日途中被渴死的夸父、因与天帝对抗被斩首的刑天、在东海玩耍不幸溺水而亡的精卫、偷盗息壤来治洪水被处死的鲧等等。

  对生命的的另一种追求

  我们可以发现，在《山海经》的神话故事中，大部分的死亡并非出自牺牲者、受害者的本意，带有一种未完结的情绪。当这种情绪驱逐不散时，又成为另一种生命转化的动力（即变形的动力）。

  例如战败的蚩尤，被黄帝虏获处死后，刑具被扔掉时立刻变成了枫树，红色的枫树不仅是蚩尤流的血，同时还是他未尽的战意的化身；

  有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。——《海外西经》

  还有与天帝对抗而成为无颈鬼神的刑天，他的生命“变形”是由激烈的斗志和刻骨的恨意引起的；

  刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。——《海外西经》

  在东海玩耍不幸被溺死的女娃，她的生命“变形”也跟刑天类似，是由填海的斗志（战胜自然的斗志）引起的；

  是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以湮于东海。——《北次三经》

  因治水失败成为赎罪羊的鲧，为解救人类去偷盗天帝宝物，以致于受到惩罚，被祝融奉命杀死，但是执着于完成治理洪水大业的他，腹部化生为禹，最终实现了自己未完成的宏愿；

  鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧於羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

  以上种种事例，均证明《山海经》中生命的变形主要通过对未完情绪的补偿机制，即巫俗原理而实现的。

  通读《山海经》，我们可以发现，书中对追溯事物起源的神话记录较少（即对创世神话的相关记载比较少），而对英雄神话、部落间战争的神话记录较多，这也在一定程度上反映了中国历史文化的基本特点和文化精神的价值取向。